Как спастись в современном мире. Митрополит сурожский антоний

2010.04.17 | вопрос

Спасибо вам, матушка Александра, что тревожитесь за наши грешные души. Помогите и мне наставлением, как спастись в миру, в семье, где только ты веришь в Бога. Трудно в суете соблюдать заповеди Господа нашего. С уважением Владимир.

отвечает Александра

Суета суете рознь Живя в миру, мы с необходимостью подвержены суете: у нас есть общественные и семейные обязанности, и вообще мы окружены людьми и не можем не рассеиваться умом, встречаясь с ними. Но эта суета от нас не зависит, и Бог не спросит с нас за нее. А вот то, что мы и оставшееся свободное время употребляем на суету, это уже наша вина, и горько будет на Страшном суде осознать, что была возможность что-то приобрести для вечности, было время, а мы его погубили. Не помню - кто, в журнале "Знание-сила" привел статистические данные (вряд ли у нас этим занимались), что в почти каждой семье и в обществе в целом нет созвучия в вере. И это не случайно, ибо Сам Господь сказал: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10, 34). Поэтому нам приходится приложить всю свою веру, собрать все душевные и телесные силы, чтобы жить по заповедям Святого Евангелия. Церковь в своих Таинствах и молитвах дает нам благодатную силу, чтобы жить праведно. А если в чем-то и погрешим (что не дивно), вспомним слово Христа, что Он пришел спасти грешников. Смиримся, покаемся, причастимся и снова приступим к жизни по Евангелию. И так приходится жить не только слабовольным и маловерным, но и таким гигантам веры и Духа, как апостол Павел, сказавший про себя: «по вся дни начинаю», т. е. каждый день приходится все начинать сначала. И на этом пути покаянного жития Сам Бог утешает подвижников веры, как и обещал: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11, 28). А пока – «терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21, 19). Но это - на бумаге. В жизни все куда сложнее. Очень много зависит от Вашего характера, от Вашей мудрости в познании души ближнего, от возможного лидерства в семье (в наше время чаще женщина верховодит, впрочем, в этом мужчины сами виноваты, они не помышляют как-то изменить супругу: это слишком хлопотно. Легче промолчать, приняв с сожалением факт верховодства жены, либо - развестись. Нет для нас сейчас заповеди церковной: "Жена да убоится мужа своего" и что Семья - это Малая Церковь, это в некотором смысле - тайна. А глава этой Малой Церкви и Царь для всех членов семьи - муж! "Терпенье и труд все перетрут" - надо с терпением и пониманием относиться к духовному уровню близких, надо примером своим являть страх перед Богом (ибо бояться надо только Бога), надо быть терпеливым и смиренным, но стойко держаться своего свободного выбора: служить Богу. Очень трудный вопрос. Никакой пророк не принимается в своем отечестве (Лк. 4, 24), - сказал Господь. Подтверждение этому находится и в нашей действительности. Надо знать Вас лично и всех членов Вашей семьи, чтобы что-либо советовать Вам. Жизнь такая сложная штука, если нет в душе Бога. Да и наше атеистическое прошлое, его "догматы", таким тяжким грузом лежат на наших несовершенных душах. Подумайте: в школах еще никак не введут уроки Православия. Смешно, если не сказать - дико. Я часто слышу от людей среднего и старшего возраста: "Нас так учили..." А о молодежи современной и говорить не хочется... Запад, запад, запад... Во всех тяжких обстоятельствах мы должны мысленно обращаться к Богу. Если мы этого не хотим и впадаем в отчаяние, то виноваты мы сами, а не обстоятельства и не пославший их Бог, потому что всякий, кто смирится перед промыслом Божиим и с детской надеждой будет просить у Бога помощи, получит от Него сердечный мир. Простите за сумбурный ответ. Мир Вам и Божие благословение.

– Как может спастись христианин в современном мире ?

– Очень просто: "Иисус Христос вчера и сегодня, и во веки – Тот же" (Евр. 13:8). Надо на каждом месте, во всякое время стараться жить по Его заповедям. Если ошибся, нужно тут же каяться пред Богом, не ожидая, когда пойдешь на исповедь. Тем более что на исповеди можно забыть, что сделал дурного. Каяться надо тут же и не думать, что это чепуха или мелочь, не откладывать на потом. Ведь часто люди умирают быстро и внезапно. У одного знакомого был нарыв, потом заражение крови, и он умер. Вроде такая чепуха – нарыв, а нет, не так.

И самый страшный грех – тот, который мы совершаем осознанно. Поэтому жизнь в современном мире должна проходить так же, как всегда: в каждый момент времени мы должны жить по Евангелию, по Христу, а иначе не надо называться христианином, не надо обманывать себя.

– Нужно ли относиться к телевидению как сатанинскому произведению?

– Дело не в телевизоре, а в том, кто смотрит телевизор. По телевизору могут передавать что угодно. Если бы сейчас воскрес апостол Павел и ему предложили бы выступить по телевидению, то он бы согласился. И мы бы относились к телевизору хорошо. Телевизор есть только естественное звено в процессе научно-технического развития. Нужно не о телевизоре, а о человеке говорить. Зачем смотреть дрянь? Даже корова, когда она видит, что навстречу ей летит облако пыли, закрывает глаза. А человек, чем пакостнее вещи на экране показывают, тем их шире открывает.

– Я иеромонах, служу в приходском храме, хотелось бы опять попасть в монастырь или из-за трудностей оставаться в мир у?

– Этот вопрос не ко мне. Как может человек в галстуке давать советы людям духовным? Дело очень индивидуальное и личное. Я знаю, что сейчас очень непросто найти хорошего духовного руководителя. Раньше монастыри возникали вокруг человека. Вот, преподобный Сергий был, к нему и приходили, или шли к другим. К Нилу Столобенскому, Нилу Сорскому... Приходили к святому человеку, жить рядом с которым значило назидаться образом его жизни, его словом и делом. Сейчас ситуация изменилась, мы восстанавливаем монастырские строения, но монастыри – это не стены, храмы и подрясники. Монастыри – это подлинная духовная жизнь, отделенная от мирской суеты. Афон закрыт для женщин, потому что для мужских монастырей – это первое монашеское правило. А найдите сегодня хоть один монастырь на Руси, где это правило исполняется?

Архиерейский собор 2000 года постановил, чтобы в женские монастыри направлять только женатых священников или монахов престарелого возраста. И все же для окормления направляются монахи, которым нет и тридцати. Этим разрушается Церковь. Не по количеству монастырей и храмов меряется церковная жизнь. Измерять количеством, так католики в сто раз духовнее нас. Нужно измерять духовным устроением жизни. Где такое есть, я не знаю. Но если не будет монашества, то есть образа жизни, оградившего себя от мира, то не будет и Церкви. Вспомните, что Римская Церковь была первенствующей и самой чтимой из православных Церквей, а стала католической. Имя не спасет, спасет правильная жизнь, а для нее нужны условия; где они есть – смотрите сами.

– Читал, что слово "окаянный" нельзя часто повторять в молитве и тем наговаривать на свою душу, если не чувствуешь за собой греха тщеславия, ибо "береги и люби свою душу". Поясните.

– В молитвах не так часто встречается слово "окаянный", а уж если и встречается, то в смысле осознания своей греховности, своего недостоинства, своего окаянства. Ничего в этом худого нет. Как раз этим словом точно выражено то, что в каждом из нас есть. И дай Бог, чтобы мы это ощутили. Более того, кто в себе этого не ощущает, не может помолиться как следует. Если я не окаянный, если я лучший в мире, тогда о какой мольбе речь идет? Тогда можно проводить диалог с Господом под названием "молитва".

Я наблюдал подобное в протестантском храме, когда прихожанин сидит нога на ногу, кажется, что сейчас закурит, вот для него молитва – это "диалог с Богом". И, к сожалению, эта ужасная идея подчас проскальзывает и в наших "богословских" сочинениях.

Нужно в смысл слова вникнуть и почувствовать, что ты действительно окаянный пред Богом. Если я не могу ни одного дня провести по-человечески, то кто же я есть? В нас одни грехи, одно окаянство. Так что бояться этого слова совершенно нечего.

Теперь по поводу чувства тщеславия и наговаривания на себя. Покажите мне человека, в котором нет тщеславия, я бы ему туфлю поцеловал. Я не тщеславный до тех пор, пока я сплю, да и во сне еще могу что-нибудь увидеть. А так по малейшему поводу уже нос кверху. Недаром у Иоанна Лествичника есть великолепные слова, что только равноангельный может вынести без вреда для себя похвалу человеческую1. В какой мере мы тщеславимся, в такой мере мы обижаемся и раздражаемся, и страдаем. Потому что это одно и то же свойство нашей души. Не смешивайте разных вещей: одно дело – болезнь моей души под названием "тщеславие" и с другой стороны сам грех – деяние тщеславия. Вот сейчас, например, я не тщеславлюсь, потому что мне некогда, я думаю над вопросом о тщеславии, но оно же во мне сидит! Через минуту мне похвалы воздали и все – растаял от восторга. Грех и болезнь – это разные вещи: грех есть проявление болезни, и если в данный момент во мне нет этого проявления, то это не значит, что во мне нет тщеславия. Должен сказать, к великому сожалению, что все страсти в каждом из нас есть, все до одной, даже те, о которых мы и помыслить не можем, которые, если нам о них сказать, мы с негодованием отвергнем. Не надо забывать пример апостола Петра, который горячился: "Господи, умру с Тобой!", а как он поступил в жизни, от Кого отрекся! (Мф.26, 33)

Может, я не помню, когда потщеславился, но я прекрасно знаю, что во мне тщеславие есть, и поэтому всегда надо каяться, пока есть время.

– Скажите что-нибудь о безмолвии в миру.

– Да вы и так знаете. Надо поменьше болтать и побольше молиться. А если человек хоть немного ощутит, что такое молитва, то его потянет к ней, и он тогда даже будет убегать от пустых разговоров. Но для этого надо почувствовать, а чтобы почувствовать, надо упражняться. Безмолвие имеет разные ступени: есть безмолвие языка, а есть безмолвие ума. Если научимся безмолвствовать умом, тогда не будем болтать и языком, то есть не позволять своим мыслям бродить по всему свету и рассматривать бегемотов, кенгуру и прочую всякую тварь. Тогда, глядишь, и безмолвствовать научимся.

– В Русской Православной Церкви есть традиция обязательной исповеди перед причастием. В Греческой Церкви такой традиции нет. Как быть при нашей практике, когда у нас происходит не исповедь, а "отчет в грехах", когда батюшка торопит исповедника, потому что очередь большая, а внутренние грехи остаются при тебе?

– Таинства причащения и покаяния – это два разных таинства. Напрямую они между собою не связаны. Но это великое благо, что в Русской Церкви еще сохраняется эта связь, нераздельность этих двух таинств. Если только это в нашем народе прекратить, то я не знаю, что тогда начнется. Люди будут подходить к причастию, забыв, что такое благоговение. Готовясь к таинству, прихожане соблюдают пост однодневный. Некоторые налагают пост больший, но я, кстати, против такого для мирян: люди работают, и им один день подготовки снести так нелегко, как нам весь Великий пост. К исповеди человек готовится, кается и думает: "Я вижу, что мне будет уделено две минуты. Но я каюсь не священнику, а Богу. Господи, прими мое покаяние! Я грешен в том-то и том-то..." Надо перед Богом каяться внутренне так, словно Он вас слышит, и прямо говорить: "Господи, прости меня за то и за то..." И потом, когда я подхожу к священнику, я из-за недостатка времени скажу самое-самое, и этого будет достаточно. Священник – это не духовник. Духовнику я имею возможность открыть душу, но потребуется большее время. Исповедь – это нечто другое, и поэтому здесь надо каяться. В той же очереди во время ожидания нужно каяться перед Богом от всей души.

И, слава Богу, что у нас сохраняется практика нераздельности исповеди и причастия! Я наблюдал на Западе, на Кипре: православные люди встречаются, – они давно не виделись, поэтому сидят до часу, до двух ночи, с вином и орешками, идет совершенно мирская беседа. Утром, смотришь, на литургии – эти люди идут к причастию. Там, где нет благоговения, нет веры, не будет и никакой пользы, только опасность причастия во вред. Вспомните слова апостола Павла: "Тот, кто ест или пьет недостойно – суд себе ест. Оттого многие из вас болеют" (1 Кор. 11, 29)2... И что? Далее по-церковнославянски "спят довольне", то есть буквально – "умирают".

То есть неблагоговейный подход к причастию может привести к смерти. Поэтому хорошо, что перед причастием у нас обязательна исповедь.

– Греческие монахи курят и им не ставят это во грех, а для наших монахов и чай пить грешно. Отчего так?

– Снова обратимся к понятию греха. Грехом в христианстве считается все то, что вредит телу, душе или духу человека. Грешно объедаться, потому что это вредит организму. Грешно гневаться, даже и врачи скажут, что это вредно. Вот и курево никакой пользы человеку не приносит, приносит вред, следовательно, это грех. Мы можем только пожалеть, что в Греции курить разрешается, – идет процесс обмирщения. Скоро понятие греха исчезнет, и все, что угодно, будет считаться добродетелью.

– В энциклопедическом словаре современной русской цивилизации о владыке Иоанне (Снычеве) сказано, что его деятельность способствовала росту православного движения. Как Вы оцениваете деятельность владыки Иоанна? Кто сейчас является духовником и проповедником России?

– Мы, русские, не знаем ни в чем меры. Прав был Достоевский, когда говорил о русском: "Слишком широк человек, я бы его сузил"3. Уж если мы возьмемся хвалить – расступись земля, начнем ругать – сотрем в порошок. Что касается поклонников владыки, ну любите вы его и уважайте, да знайте меру, а то он уже стал духовником России, разве же так можно? Я его знал, он был, действительно, очень приятным человеком, искренним христианином, но очень невысоким по своим интеллектуальным данным. Написал книгу "Самодержавие духа", где перевернул всю историю, где Иван Грозный с его опричниной поставлен иже во святых, что непостижимо. Определенная группа людей пользуется его именем как тараном, чтобы выступать против иерархии Русской Православной Церкви, огромными тиражами выпускают газету, бесплатно рассылают ее повсюду. И это при том, что идет необъявленная, но самая настоящая война против России. Им очень нужно расколоть Русскую Церковь, им нужна гражданская война, на это брошены все силы.

Была такая газета "Русская мысль". На самом деле там ничего русского не было, газета была еврейская. Один коресспондент по фамилии Штаркман прямо написал, что Россия представляет величайшую угрозу безопасности США, поэтому основная задача в том, чтобы внедрить в России нерусские философии и религии, включая и католицизм как одну из мощных международных сил.

Тут не все сказано. Движения, которые прикрываются то именем одного митрополита, то – другого духовника, нужно оценивать по их плодам. Они приносят смуту и ничего доброго не дают душе человеческой. И я советую, не поддавайтесь вы их рекламе: "Духовник России", да и еще и с большой буквы.

Приведу пример. В Троице-Сергиевой Лавре, где находятся мощи одного из величайших святых Русской Церкви – преподобного Сергия, ни одна икона не мироточила и не мироточит, а где-нибудь в квартирах и церквях сотни и тысячи икон мироточат. Зайдите туда и вы сами замироточите. Почему? Советую об этом подумать.

– Что такое духовное сладострастие и как различить умиление духовное от душевного?

– Вот человек уже сыт и все же ищет, что бы ему еще съесть. На пирах Петрония4, например, в качестве десерта подавали на маленьких золотых тарелочках по два соловьиных язычка. Что они ощущали, не знаю, но гурманы тогда были высшей категории, они искали особых наслаждений. А что ищет тот, кто попал в водоворот, в пучину? Он кричит: "Спасите!" Священномученик Петр Дамаскин заметил: "Первым признаком начинающегося здравия души является видение грехов своих, бесчисленных как песок морской"5.

Вы, наверное, замечали, что нас нельзя трогать ни с какой стороны: нельзя ругать – мы обижаемся; нельзя хвалить – начинаем тщеславиться; нельзя, чтобы было кому-то хорошо, – начинаем завидовать; нельзя садить за стол со вкусной пищей – мы объедаемся. Ни с одной стороны к человеку не подступиться, везде он в нарывах, и тем не менее, он чувствует себя точно по Горькому: "Человек – это звучит гордо".

Православие говорит о болезнях, которые сидят в человеке со всех сторон. И первым признаком начинающегося здоровья является способность увидеть эти нарывы. Если увижу – начну лечиться, а пока не увижу, буду другим говорить: "Сам лечись". В болезни человек не ищет духовных утешений, ищет исцеления, и так бывает рад, когда хотя бы на носу болячка прошла. Исцеление и приносит ему наслаждение: каждый, кто тяжело болел, это прекрасно понимает.

И совсем другое дело, когда пресыщенный ищет, где бы ему еще вилкой ковырнуть, когда неисцеленный ищет духовных наслаждений. Он, бедный, не видит, в каком состоянии болезни находится, его душа уже разлагается, а ему еще и наслаждения нужны. Это называется – духовное сладострастие: человек ищет "благодатных переживаний", "божественных откровений" и "духовных наслаждений".

Если Христос – Спаситель, то я – погибающий, а погибающий разве сладострастия ищет? Прокаженный ищет не наслаждений, а исцеления.

Поэтому тот, кто становится в христианской жизни на путь искания различных духовных дарований и переживаний, услаждения в молитве, тот стал на порочный путь. Этим путем, кстати, шли католические святые.

– В чем разница между радостью духовной и радостью душевной?

– Когда мы говорим о душевной радости, речь идет о нервно-психическом аспекте. А духовная – это радость благодатная.

Использованная литература

1. "Людям великим свойственно переносить обиды мужественно и с радостью, святым же и преподобным – выслушивать похвалу без вреда". [Лествица, 22:12]

2. (1 Кор. 11, 27-30) "Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает".

3. "...Иной, высший даже сердцем человек и с умом высоким, начинает с идеала Мадонны, а кончает идеалом Содомским. Еще страшнее кто уже с идеалом Содомским в душе не отрицает и идеала Мадонны, и горит от него сердце его, и воистину, воистину горит, как и в юные беспорочные годы. Нет, широк человек, слишком даже широк, я бы сузил. Черт знает, что такое даже, вот что! Что уму представляется позором, то сердцу сплошь красотой. В Содоме ли красота? Верь, что в Содоме-то она и сидит для огромного большинства людей, знал ты эту тайну иль нет? Ужасно то, что красота есть не только страшная, но и таинственная вещь. Тут дьявол с богом борется, а поле битвы сердца людей...".

Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. ПСС в тридцати томах, т. 14., – Л.: Наука, 1976, с. 100.

4. Книга Петрония Арбитра "Сатирикон" (I-II вв. н.э) Satiricon или satirarum – древний сатирический роман. Главный эпизод сохранившейся части романа – пир у Тримальхиона, богатого самодура из вольноотпущенников, не знающего, какую новую роскошь и чудачество придумать для своего безграничного чванства и удовольствия. Тут развертываются перед нами картины мытья в бане, домашней и обеденной обстановки, вульгарных увеселений, декламации стихотворных экспромтов, глупости и пошлости поведения хозяина, его покрытой золотом и драгоценностями, но скупой до скаредности жены, необыкновенно грубых супружеских пререканий в присутствии гостей.

5 Преподобный Петр Дамаскин. Творения. Книга первая. Необходимое и весьма полезное указание семи телесных деланий.

Алексей Осипов , профессор Московской духовной академии
Расшифровка лекций А.И. Осипова КЦ "Русская неделя"
Интернет-журнал "Русская неделя" – 15.11.2007.

Приветствуем вас, дорогие братья и сестры, в эфире православная радиостанция Радонеж. Сегодня на ваши вопросы отвечает основатель и духовник Введенского женского монастыря в городе Иваново архимандрит Амвросий Юрасов. Ведет передачу иеродиакон Елеазар Титов. Вы можете задавать свои вопросы по телефону прямого эфира или присылать их по смс.

Батюшка, благословите.

Бог благословит.

Сейчас перед эфиром мы слушали песнопения греческой церкви, и они навеяли воспоминания об Афоне. Мы с вами были на Афоне, видели, как там отцы молятся. И вот родилась такая тема сегодняшней передачи. Монахи, особенно на Афоне это видно, стараются свои чувства сдерживать, лишнего не говорить, лишнего не смотреть. О грубых страстях я уже не говорю.

Почему они это делают? Потому что это необходимо для спасения. Человек рассеянный не может сосредоточено молиться. Человек, обуреваемый многими разговорами, так же не может сосредоточенно молиться. Его постоянно будут смущать помыслы и всякая живопись образов разных. А ведь православному человеку, живущему в миру, тоже необходимо спасаться. И условия для него те же самые. И молитва нужна не рассеянная.

Как достичь в миру того, чего монахи достигают в монастырях? Возможно ли это вообще?

Оптинские старцы говорят, что если в миру жить, то спастись труднее. Хотя мы в таинстве крещения дали обещание Богу следовать Его воле во всем, а монахи только в одном: они не вступают в брак. Обязанности же есть у всех: и у монахов, и у мирских людей. Конечно, если кто вступил в брак, то сказано, что жена спасается через чадородие, если пребудет в вере и в любви. Так оптинские старцы говорят: вот, представь себе пропасть, которую надо всем перейти. А в этой пропасти такие чудовища, как крокодилы. И дощечка- жердочка. Надо по этой жердочке пройти.

А может и голова закружиться, и равновесие можно потерять. Трудно идти. Но рядом в двух-трех шагах мостик. По мостику легче пройти. Так вот по мостику пройти - это монастырская жизнь. А вот по плашке пройти, по жердочке - это мирская жизнь. Но для того, чтобы пройти и спастись, человеку нужно всегда помнить: все то, что мы делаем, говорим, мыслим - не исчезает.

Все это запечатлевается в вечности на все времена. Если человек в этой жизни приучил себя жить по Евангелию, по учению святых отцов и приучил себя с детства, это хорошо. Он научится правильно жить. Потому что, переходя в тот мир, весь багаж: добро, и молитвы, и нравственность - все это он унесет с собой. И за это ему будет награда великая: новое небо, новая земля.

Тот человек, который не живет по Евангелию, не живет по совести- утопает в пороках и страстях, живет в гордыне, у него нет чувства покаяния. А покаяние - это исправление. И в своей жизни он очень много сделал всего нехорошего, все это идет с ним в тот мир. И за это он не получит награду. А получит то, что он приобрел. То- есть это все идет с ним.

Поэтому поскольку нам Господь дал время для покаяния, для исправления- мы должны контролировать каждое слово. Надо приучить себя ко всему хорошему, доброму. Можно приучить себя никогда не раздражаться, не возмущаться, не кричать, не шуметь, не повышать голос. Можно научиться никогда не обманывать. Только правду говорить. Можно приучить себя не говорить много. Только сжато, кратко, точно.

А то бывает как? Если муж что-то сказал, чуть-чуть может быть с гневом, то мы стараемся не воды подлить, а бензина. Чтобы пламя было выше. И такой скандал можем устроить! И сами в разнос идем и вся семья. А потом спрашивают: а почему у нас дети такие невоспитанные? Да потому что мы сами невоспитанные. Как то мы говорили, что не надо ребенка заставлять насильно кушать. Дайте ребенку проголодаться. Когда он проголодается, он во много раз больше съест и здоровей будет. А то давай за папу, за маму, за бабушку. Он не хочет, так давай его насильно кормить.

Это неправильно. Как не правильно допустим, если муж или дочь уже взрослые, заставлять идти в храм причащаться. Давай, иди в храм причастись. Нельзя так. Причащаются только верующие люди. Принимают в себя Христа. Если, допустим, дочь или муж почувствовали, что надо покаяться-значит, есть возможность. Пусть идет, покается. Но напомнить можно, что нужно покаяться. Тебе будет хорошо и легко. А так бесы затянут. Сейчас не покаялся, потом не покаялся. И все ниже, ниже, ниже. А потом уже душа пустая, в нее вселяются злые духи, и тогда из нас идет зло. Когда в человеке живет Дух святой, то в этом человеке зла нет. Он старается этот мир вокруг себя распространять, и всем людям становится радостно, а когда он устраивает истерики, крик и шум, и сам весь заведенный и все вокруг заведенные. И все это запечатлевается в вечность на все времена. И мы душой больные.

Батюшка, хотел бы я немного отвлечься. Вот вспомнили про Афон. Наверное, слушателям будет интересно послушать ваш опыт об Афоне. Я вот знаю, хотя вы не были обитателем Святой горы, но вы даже писали прошение в свое время, чтобы поехать на Афон, принять там монашество. Но зато ваши чада сейчас там монахи. Уже 25 лет.

Больше 25 лет ваши чада являются монахами на Афоне. Вы встречались и со старцем Паисием. Вот расскажите, пожалуйста, нашим радиослушателям об Афоне, увиденном вашими глазами. –Прежде, чем поехать на Афон, я очень много прочитал об Афоне, изучая его. А когда закончил семинарию, написал прошение ректору, уже будучи иеромонахом: хочу на Афон. А в это время шел набор. Он прочитал прошение, посмотрел на меня и говорит: отец Амвросий, да ты и здесь нужен будешь. Я говорю: владыка, благословите. Ну, как мы говорим: Господи, да будет воля Твоя святая как на небе, так и на земле.

Значит, божья воля такова. А все равно Господь не оставил. Трижды побывал я в святой горе Афон. Хотя сам я не попал, но пришел ко мне один человек, я его крестил, он стал православным и уехал на Святую гору и сейчас он большой начальник там.

Духовный?

Духовный, в Синоде. Все двадцать монастырей. От каждого монастыря свой человек.

Представитель….

Представитель. Ну, вот мы когда ездили? Два года назад встречались, объехали Афон. Ну, надо Бога благодарить. Афон- это удел Матери Божьей, гора Святая. И поскольку там семнадцать греческих монастырей, то, конечно, божие отношение к нашему монастырю очень приятно. Это же не на родине, это же за границей! Господь особо обращается к нашим монахам, милует их и спасает.

Ну, если Бог определил мне быть в России- значит, слава Богу. Как матушки говорят: батюшка, приезжай, завтра мы тебя поздравим с сорокапятилетием. Конечно, в той жизни, которую я прожил, дорого прожил, меньше грехов было, а как только стал народ исповедовать- поток людей, поток скорбей и у всех неприятности. Потому что темные силы за каждого человека платят, берут проценты. Значит воля божья такова. Такой путь за каждого человека надо пронести, это наказание.

Ну, я хотел бы сказать так, что я стараюсь не выходить за рамки, у нас есть требник для священнослужителей. То, что там сказано, из опыта духовных отцов. Мы спрашиваем, ходит ли человек в церковь. Говорим, что если редко ходишь в церковь, то есть апостольские правила. Кто не был в храме три воскресных дня, отлучаются от церкви. Это как бы с работы увольняют. Кто не соблюдает посты, в среду, пятницу тоже отлучают от церкви. То- есть даем направление.

И конечно, очень интересно бывает. Вот приходят, подводят одну женщину. Ей сорок семь лет, худенькая такая, и крест не может на себя надеть. Я говорю: почему? -А у меня внутри какие-то мужчины. Они мне не дают покоя ни днем, ни ночью. И крест я надеть не могу. Ну, тогда стал спрашивать: где живешь, с кем живешь, работаешь? Оказалось, она пять лет торгует своим телом. Я спрашиваю: сколько их было? она говорит: и не знаю, сколько. Но для меня самое интересное было вот что. Когда она покаялась во всем, я прочитал молитву разрешительную и молитву на всякую немощь, она подняла голову от Евангелия и глазами хлопает, по сторонам смотрит. Я говорю: что вы? Как себя чувствуете? А она говорит: я спала. А сейчас я проснулась.

Спрашивает: где я нахожусь? Я говорю: в храме. Ты исповедовалась. Да? Это о чем говорит? О том, что человек жил в страстях. Это одна жизнь была. А теперь человек проснулся. И оказывается, другая жизнь есть. Точно так же человек когда смерть придет, он опять просыпается в другой жизни. Потому что смерть -она всегда возле нас она далеко не уходит.

Поэтому и сказал Господь: в чем застану, в том и судить буду. Мы должны быть всегда готовы. Потому что вся наша жизнь запечатлеется в вечности. И конечно, если человек покаялся, дал Богу обещание больше этого не делать- Господь прощает, милует, но чтобы мы опять не возвращались на эту блевотину, как сказано в Священном писании, как бесы возвращаются. Так и мы не должны возвращаться ко грехам.

Дорогие братья и сестры, я напоминаю, что вы можете задавать свои вопросы по телефону прямого эфира, или присылать их по смс. Батюшка, к нам поступил первый вопрос.

Говорите, пожалуйста, мы слушаем.

Здравствуйте.

Здравствуйте.

Христос воскресе.

Воистину воскресе.

У меня вопрос к батюшке. Вот не могли бы вы как-то разрешить такое сомнение. Супруги, прожив двадцать лет в браке, живут раздельно. То есть жена решила, что она с детьми будет жить сама по себе, и чтобы муж тоже жил сам по себе. Но, естественно за деньгами они не забывают приходить, чтобы содержать детей. Вот это нормальное устройство семьи? Или это какой-то изъян, или что это такое?

Спаси Господи.

Они не венчались?

Неизвестно. Просто двадцать лет прожили вместе, имеют детей, но жена не хочет, чтобы муж жил с ними, но хочет, чтобы он платил алименты на детей. Нормально ли это?

Нормально будет только тогда, когда два человека муж и жена вступили в брак, повенчались и живут во Христе. Это единая плоть. Они должны быть вместе. А поскольку в церковь люди не ходят, Постов не соблюдают, не молятся, то получается как? Если человек не вкушает пищу, не пьет воду, тело его слабеет, оно может и умереть.

Точно также и наша душа требует пищу. Если мы в церковь не ходим, Евангелие не читаем, святых отцов не почитаем, не молимся, а это все есть пища для души, то человек духовно умирает и отпадает от церкви. И тогда они отпадают от Бога и отпадают друг от друга. Потому что только любовь, любовь христова, евангельский дух может два человека скреплять. Если, допустим, строят какое-то здание, а кирпичи складывают без раствора, то, сколько бы ни складывали- все равно развалится.

Так и в семейной жизни. Если два человека, муж и жена, не имеют общения с Богом, а Бог- это любовь, то души становятся пустые и все это разваливается. А потом ищем, кто же виноват? Это нормально или ненормально? Без Бога жизни нет. Потому что Бог- это источник жизни, источник любви. Если с Ним нет общения, то и друг с другом общения не будет.

Хорошо батюшка, давайте вернемся к нашей основной теме. Как человеку спастись в миру. Ну, я лично сам за себя, может, скажу. Я 27 лет до семинарии жил в миру, работал. Но мне сказали добрые люди, я с детства в церковь ходил. Мы бедно жили, Евангелия не было. Но вера была. Я не обращал внимания кто как живет. Приучали меня курить, пить, так что Бог меня сохранил. Вот дадут уголек из печки: зажги- я возьму огня, даю им- они тянут, тянут. Потом говорят мне: затянись. Я говорю: сами затягивайтесь.

Так что Бог сохранил. Я даже дым во рту не держал. Правда, приучали пить. Мы- то ведь молодые были. Ездили в колхоз собирать урожай. Набирали водки по две-три авоськи, много бутылок. И в поезде едем, там полсуток ехать. Наливают мне стопочку, я выпил. Вторую наливают. А я второй раз не пью. Я только один раз пью. Стакан или стопочку. Да выпей,-говорят,-веселее будет. Да мне и так весело,-я им говорю. Я не буду пить. И больше они мне не предлагали, и я не покупал ничего. И вот таким путем Господь меня хранил.

Я читал молитву Иисусову, «Богородице, Дево, радуйся». Сколько знал молитв- все читал. Даже в армии три года хоть под одеялом, но читал «Отче наш» и «Богородице, Дево, радуйся». Даже когда приехал в Москву в первый раз, я не смотрел на массу народа, я просто молитву Иисусову читал, под ноги смотрел. Оказывается можно, все от нас зависит. Старался по сторонам не смотреть, потому что это все пустое было для меня.

А так вплоть до сегодняшнего дня живу монастырской жизнью. В Троице-Сергиевой лавре прожил десять лет, в Почаевской лавре пять лет и здесь уже в Ивановской области и в Иваново - всего в общем тридцать лет. Получается сорок пять лет. И это все милость божия.

А так и неизвестно, как пред Богом мог бы эти сорок пять лет прожить. Не знаю.

Батюшка, нам задали такой вопрос. У меня нет семьи, нет мужа, нет ребенка. Как с этим смириться?

Ну, если человек в своей жизни стремился, ну, допустим, вступить в брак, и такой возможности ему не представилось, слав Бога за все. А если человек стремился в монастырь и не мог попасть туда, слава Богу за все. Значит, у него такой путь. Потому что случаев больших и малых для мелочей не бывает. Везде промысел божий. Только надо научиться Бога благодарить за все. Это очень хорошо будет.

Батюшка, вот опять же к нашей основной теме, о спасении в миру. Некоторые люди, как вот вы сказали, в миру молились молитвой иисусовой. А другие люди, я слышал, говорят так: эта непрестанная молитва- она только для монахов. Мирским людям она не нужна. Она им просто не по силам в миру. Так под силу или не под силу?

Преподобный Серафим Саровский обращался к православным труженикам, которые молитву иисусову читали до обеда, а после обеда читали «Богородица, спаси нас». Весь день читали, с утра до вечера. И вот им он сказал, чтобы не забыли «Символ веры», «Отче наш» должны читать, «Богородице, Дево, радуйся». А сейчас обычно так: я, мол, Серафимовское правило выполняю, «Символ веры», «Богородице»- и ложится спать.

Раньше читали молитву иисусову, особенно в первые времена христианства, хотя молитва была по- другому написана. Они читали:

«Господи Иисусе Христе,

Пресвятая Троица и Богородица,

Помилуй нас».

Богородица, помилуй нас,

Господи Иисусе Христе, Сыне божий,

Помилуй меня, грешного.

Господи Иисусе Христе,

Помилуй меня, грешного.

А скоро, наверное, будут вообще говорить:

Батюшка, ну, хорошо. Вот, скажите, пожалуйста, отцы говорят, что не место спасает человека, а Бог спасает. Но все равно душа тянется на Афон. Если кто-то хочет быть монахом, душа тянется на Афон или в Иерусалим. Есть ли разница для спасения- дома ли молиться или на Святой горе?

Если человек приезжает…

Простите, батюшка, я не договорил. Или же быть монахом в России, или на святой горе Афон? Есть разница в этом?

Я думаю так. Бог на всяком месте, и кого где Бог определит. Для начинающих людей очень полезно посвятить себя святым местам. Побыть там, увидеть, как там люди живут. Я тоже никуда не ездил, начиная монашескую жизнь. За двадцать лет я стал ездить в Почаевскую лавру. Для меня это было рождение свыше. И был и в Киеве, и в Вильнюсе. Где какие монастыри были. В Эстонии был. И это меня укрепило.

Ну, а есть разница быть монахом в России- или быть монахом на Афоне? Само по себе место влияет?

Да, место влияет. Святая гора Афон содержит православие. Там каждый день служба, и по ночам. Это заставляет себя поломать. А потом к этому привыкнуть года через три-четыре по ночам молиться.

Да, как один монах на Афоне рассказывал нам, что было трудно привыкать первые три года, а потом когда вошел в этот ритм монастырской жизни, то уже стало легко и благодатно. У нас еще один звонок.

Говорите, мы вас слушаем.

Здравствуйте! Раб божий Евгений.

Здравствуйте.

Вот вопрос такой: я был в монастыре на исповеди, священник наложил епитимью: читать сорок дней покаянный канон Христу. А я проигнорировал, читать не стал и опять те же грехи наделал. И вот сейчас, прежде чем опять идти на исповедь, нужно ли выполнить то, что мне сказали? Или нужно опять идти исповедоваться?

Ну, это можно сказать: кот наплакал, а не епитимья.

Ну, тем не менее, ее выполнять надо?

Обязательно надо выполнить.

Обязательно. Ну, надо вообще-то каждый день читать покаянный канон, и Матери Божией, и ангелу-хранителю. Тогда Господь, Матерь Божия и ангел-хранитель особо будут хранить этого человека. А плюс к этому и акафист еще Матери Божьей и Спасителю. Евангелие, два послания…

Поклоны.

Поклончиков пятьдесят.

Но стоит ли этому человеку сначала выполнить епитимью сорок дней, и только потом идти на исповедь?

Нет, надо пойти и сказать про грехи свои.

Независимо…

Независимо. Надо сказать, что- я не выполнил батюшка, простите, но это я выполню.

Батюшка, задали опять вопрос про отца Давида. Как за него молиться?

Как за всех.

Но он был игуменом. Он скончался. Усопшего игумена Давида.

Еще у нас один звонок. Мы вас слушаем, говорите.

Добрый день.

Добрый день.

Хотелось бы задать вопрос по апостолу Павлу, его послание к Тимофею. Вот он пишет во 2-ой главе, начиная с 12 стиха: а…не позволяю ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. И вот прежде создан Адам, а потом Ева, и не Адам прельщен, но жена, прельстившись, совершила преступление. Но она будет прощена, если пребудет в вере, и любви, и святости целомудрия. Вот, вопрос следующий: что значит: если пребудет в вере, и любви, и святости целомудрия? Что такое святость целомудрия?

Когда человек верующий, он исповедуется, очищает душу от грехов своих. А целомудрие- это когда ум целый и тело целое. Это считается что человек целомудренный. А поскольку вступили в брак, то и в браке можно вести себя целомудренно. Все делать пред Богом. Не допускать никаких вольностей, никакого извращения. Вот это будет так.

Я даже помню, батюшка, как Алексей Ильич Осипов рассказывал, что он встречал одну семью, и муж ему признался- они уже дожили до старости- он сказал: а я свою жену ни разу не видал в обнаженном виде, хотя и муж ей. И дети у них есть…

Один ученик старца спросил: отче, какие признаки кончины мира? Он сказал: молись. Признаки есть и смотри, сейчас ты видишь- мужчина рубашку сверх брюк носит. Это значит- благочестие покрывает нечестие. И поясочек. А придет такое время, когда рубашку будут заправлять в брюки. Это значит- нечестие будет покрывать благочестие.

Сейчас мужчина с бородой надевает женское платье и не стыдится показываться в таком виде всему миру.

Да. Вот интересно, когда всемирный потоп был, 2262 года было до потопа. Это от первого Адама до потопа. И вот праведный Ной проповедовал 120 лет, когда строил ковчег, что будет потоп. И что интересно, люди в то время ходили с кувшинами и угощали водой дуг друга при встрече. Вот, у нас вода хорошая, а у нас тоже вода хорошая. И наливали. С кувшинчиками ходили. Хотели они этого или не хотели, но это значило, что они все погибнут от потопа. Дальше в Священном писании сказано: первый мир за грехи свои был уничтожен водой, а второй мир -огнем.

Сейчас люди ходят с зажигалками, курят папиросы. Знают, что это вредно, а если вредно, значит это грех, а все равно курят. И вот последний этот мир будет уничтожен огнем.

К нам поступил еще звонок. Мы слушаем вас. Говорите.

Здравствуйте, батюшки. Благословите, отец Амвросий, рабу божию Галину

Бог благословит вас.

У меня вопрос. Не знаю, получу я утешение или нет. У меня такая ситуация, близкий родственник покончил с собой, по пьянке, так сказать. А у него очень тяжелая жизнь была. Отец у него был пьяница, очень жестоко с ним обращался. А мама была добрейшей души человек, все помогала. Но Бога не знала, потому что с революции воспитывалась в детском доме. То- есть, никто ей не мог об этом рассказать. Он покончил с собой в конце 90-х годов. Ну, вот я все эти годы мучилась. Понимаете, он был некрещеный. У меня есть книжечка: молитва о самоубийцах. Она не подходит. Есть канон о некрещеных, тоже не подходит. Ну что ж мне теперь вообще его не поминать?

Хорошо, матушка, благодарю. Есть апостольские правила. Там так сказано: если человек был клинически больной и покончил жизнь самоубийством, он был вне себя, не понимал, что делает. Бывает такое. Тогда его можно отпевать и молиться за него. Одна женщина пришла ко мне и говорит на исповеди: батюшка, я хочу сама с собой покончить. Я подошла, открыла балкон на 9-ом этаже, взялась за перила, смотрю вниз и думаю: куда я буду лететь? Только желание появилось, смотрю- мои ноги поднимаются, уже на уровне перил. Я только говорю: Господи! И тут же мои ноги опустились.

Даже мысли об этом допускать нельзя. Если на клиническом учете был и сознательно покончил с собой, то церковь не отпевает и не молится. А поскольку ваш человек был вдобавок еще и не крещен….

И в пьяном виде…

И в пьяном виде….. Но молиться надо. Все равно они нуждаются в наших молитвах, насколько это возможно. Подавайте милостыню, особенно около храма бедным- тем, кто может за него молиться. А там дальнейшее предоставит воля божья. Можно, я думаю, дома читать Евангелие. На главах поминать его покаянием. Можно читать «Псалтирь» дома и на кафизме поминать. Если будет ужасно плохо, то нужно отставить. А молиться все равно надо, насколько это возможно.

Еще поступил такой вопрос. У нас тяжелое положение. Племяннику два с половиной года. Его отец усиленно увлекался йогой и в день Хэллоуина, праздник западный, бесовский- когда все наряжаются в одежды, например, демонов, ведьм и прочей нечисти- в этот день он покончил жизнь самоубийством. Сейчас мы замечаем, что ребенок как будто живет двойной жизнью. То он нежный и ласковый, то- как будто в него вселяется бес, и он становится агрессивным и жестоким. Можно ли младенца возить на отчитки? Или что-то еще можно сделать?

Первое: родителям покаяться во всех грехах. И всем родственникам. А поскольку это младенец, у него грехов тяжелых нет, то причащать его почаще, чтобы всякая нечистота из него вышла.

Вот еще знать бы, крещеный он или нет? А то, может, и не крещеный.

Ну, понятно если задали такой вопрос, значит- он крещеный. Вот у меня знакомая одна девушка, где то ей уже тридцать лет. И часто у нее истерика бывает, уныние, отчаяние. А когда попытались выяснить, отчего все это происходит и почему. Я ей говорил: ты что, войну прошла? У тебя семеро детей, а мужа убили? У тебя же все есть- и кров, и пища, и храм есть, и батюшка есть. Ну, все есть. Ну, чего тебе не хватает?

Она ответила: А мне не хватает внутреннего мира. Почему его не хватает? Оказывается, с детства, когда маленькая была, родители все капризы ее выполняли. Она что-то попросит, и начинает падать, если ей это не дают, кричать, плакать- и так, пока своего не получит. И она, значит, добилась своего, а теперь вот у нее все это боком выходит. Вдруг что-то не так- сразу истерика.

Батюшка, давайте напомним телефон прямого эфира. Вы можете задавать свои вопросы по телефону прямого эфира, или присылать их по смс.

Батюшка, скажите, пожалуйста, как найти духовного отца? Раб божий Борис.

У нас источник- то Бог. К нему все обращаются, он всем помогает. Если мы попросили, и вдруг не сразу, а кому-то и сразу, Господь пошлет духовника.

Главное- не забывать потом благодарить. А то очень часто люди, получив благодеяние от Бога, сразу забывают, что надо благодарить.

Вот, допустим, в протестантской церкви говорят так: зачем обращаться к святым? Один посредник между Богом и человеком -Христос. Зачем вам святые? А вот какая тайна здесь есть. Бог- это источник жизни. Вокруг Бога все святые. Они все в Боге живут. Если мы обращаемся, например, к святителю Николаю, то эта молитва идет к Богу. А Бога все святые воспринимают. Так что здесь посредников нет. Я говорю так. И когда я писал кандидатскую работу, вот например, квартира, за стенкой живут мои знакомые. Я им звоню. Я же сразу не попадаю к ним.

Я попадаю на телефонную станцию, где срабатывает блок и потом раздается звонок. Есть центральный блок, где принимается сигнал. Так и здесь. Центром является Бог, а в Боге все святые живут. Один Бог у всех святых. Бог Израилев.

Батюшка, ну, действительно, как найти духовного отца? Можно ли сказать так: вот пойду в церковь, и какой батюшка мне встретится, тот мне и будет духовным отцом? Мы знаем, такие примеры были. И вот ваш пример личный тоже.

Да, у меня тоже было так. Ну, духовного отца еще надо так искать: если человек живет в каком-то районе, то и церковь должна быть в этом районе, и священник тоже. Это его духовный отец. Или где-то в селе живешь, или в городе одна церковь. И вот тот священник -это твой духовный отец.

Ну, а если, допустим, он не устраивает по какой-то причине?

Ну, если не устраивает, то надо прийти в какой-то монастырь и найти там какого-нибудь духовника. Ну, например, Москва. В Троице-Сергиеву лавру поехал, присмотрелся, кому можно довериться и поисповедоваться.

Я вот слышал, кстати, вот покойный отец Давид, которого сегодня вспоминали, его как-то один мужчина спросил: батюшка, а как найти духовного отца? И он ему ответил: а как бы ты себе искал жену? Ведь любая бы тебе не подошла? Ты же присматривался? Вот так же ищи духовного отца. То есть для этого надо прилагать какое-то самостоятельное усилие. То- есть изучить, подходит- не подходит он в качестве духовного отца.

Ошибка вот какая: мы вчера немного затронули эту тему. Ведь все смотрят на священника. Не курит ли он? Не ругается ли? Не пьет ли он? Если он как-то повел себя неадекватно, может кого-то отругал, сказал: идите отсюда, вы не готовы. Так сразу обида такая, в церковь ходить не буду, как будто Бога нет. Я приводил пример такой. Человек заболел, вызывает скорую помощь. Он же не спрашивает врача: ты куришь? Матом ругаешься? Пьешь? Это его не интересует. Его интересует только, чтобы он оказал ему первую помощь.

Так и человек, когда духовно больной, он должен найти священника ну хотя бы в том месте, где он живет. И кается он уже не священнику, а в присутствии священника кается Богу. И когда искренне покаялся, а всегда надо каяться как в последний раз, придет такое время, когда это действительно буде в последний раз. Покаялся, примирился с Богом, священник прочитал молитву, простил грехи Господь, если не утаивал от Него грехов. Самое главное- примириться с Богом.

Батюшка, а вот скажите. Человек живет в миру, ищет духовного отца, считает, что нашел. Ну, действительно, может быть нашел. И пытается примерить на себя те же самые взаимоотношения с духовным отцом, как у послушника, живущего в монастыре со своим духовным отцом. Вообще- возможно ли такое послушание в миру своему духовному отцу, какое есть у послушников в монастыре?

Нет, просто я к чему говорю? Даже некоторые батюшки, как мне кажется, делают ошибку, требуют от мирских людей такого же подчинения, какое должен оказывать послушник своему духовному отцу в монастыре.

Когда меня спрашивают: батюшка, вы можете быть моим духовным отцом? Я говорю: нет. Только Бог это устраивает. Были такие случаи. Ну, хорошо приходите и исповедуйтесь. Больше я этого человека никогда не видел. Особенно бабушки, женщины говорят: вот, я ездила в Почаево, у меня там духовный отец. Все говорят: у меня тоже духовный отец есть. В Киево-Печерской лавре у меня тоже духовный отец есть и еще где-то там есть. В общем, много духовных отцов. А духовный отец должен быть только один.

Потом идут с такими вопросами: батюшка, менять мне квартиру или нет? Один батюшка говорит: меняй. Она идет к другому. Батюшка, мне как квартиру менять? Нет. Идет к третьему, к четвертому и потом смотрит: а кто больше сказал? Это обман.

В процентном отношении?

Это обман. Так православные не делают. Если ты помолился, Господа попросил, обратился к одному и жди. Господь через него тебе скажет, поменять или не поменять. Ну, если человек в монастыре живет и духовный отец есть, то он должен слушаться. Не так, как ты допустим, я говорю: не ешь. Как это не ешь? Я ем. Я говорю: не пей, а ты пьешь. То- есть, раньше послушники какие были? Им говорили: капусту сажать вверх корешками- и они так и сажали. Или возьми палку сухую виноградную, посади на расстояние пяти километров и поливай каждый день по три раза.

А он ходил на расстояние пяти километров?

Да-да. И за послушание она принесла плоды.

Хорошо батюшка. А вот все-таки я добью вас с этим вопросом. Всякий ли священник способен быть духовным отцом?

Я думаю, что нет. Я как-то встречался с человеком, который был личным секретарем, советником у патриарха Тихона. Ему было 92 года. В Сибири дело было. Он говорит: ты закончил академию- это не значит, что уже пастырь. Надо еще лет десять повариться в этом котле с народом, тогда что-то будешь понимать. А вот когда он говорил: я прочитал Библию, я ее почти наизусть всю знал. Вот так жили добрые люди.

Батюшка, сегодня у нас эфир короче. Поэтому просим помолиться наших радиослушателей о здравии и спасении святейшего патриарха Кирилла, архимандрита Амвросия, монахини Анны, протоиерея Александра и других православных христиан. Батюшка у нас еще есть пять минут до конца эфира для традиционного слова утешения.

А ты скажи что-нибудь.

Батюшка, я лучше вас послушаю.

Я бы хотел сказать так. Надо научиться, живя в семье, спокойно с каждым членом семьи говорить, не повышать голос. Лучше слушаться. Если мама сказала дочке: убери со стола. -Благослови. Сделай уборку в квартире. -Благослови, сходи за хлебом -Благослови. То- есть все делай с первого раза, и на душе будет радость. И чем больше мы будем делать добро всем, тем больше будет радости в душе.

А когда будем капризничать, не слушаться, а время мы найдем всегда для болтовни, для телевизора, для компьютера- тут и плохо. Надо здесь себя воспитывать. Мы здесь учимся, чтобы избавиться от гнева, от зла, от раздражения, от обиды, от возмущения, от крика, от шума. Потому что мы учимся здесь, как правильно жить. Все наши дела, слова, мысли- все запечатлеется тут в вечность.

И конечно блажен, многократно блажен тот человек, который в этой жизни сделал много добра. Потому что нужно спешить делать добро. Оно нас спасет. И слова, и мысли- все надо делать только доброе. Тогда будет на душе хорошо. А если мы не послушались, кого-то оскорбили, обидели, то на душе погано. Почему? А Дух святой оставил нас, а темные силы наполнили нашу душу. И от этого у нас бывает плохо на душе.

Почему мы бываем злые? Потому что злой дух живет в нас. И плоды мы видим. Из одного источника не может течь горькая и сладкая вода. Чем душа наполнена, то из нее и изливает. И так вот не надо себя оправдывать, что у меня муж плохой, злой такой. Ну, поскольку время есть, я скажу: к бабкам ходить нельзя, но одна женщина пришла к бабке и говорит: у меня муж такой злой стал, страшно злой. Не знаю, как от него избавиться, чтобы он не был злым.

А та: очень просто. Вот на тебе две бутылки воды, и как только у тебя появится зло против мужа- набери в рот воды и держи. Когда вода кончится, приходи, я тебе еще дам. Ну, вода кончилась, две бутылки. Ну, как?- спрашивает. Та ей:Наполовину уже перестал кричать. –Ну, вот еще тебе две бутылки, и совсем перестанет.

А был еще такой случай, что одна женщина пришла к священнику и говорит: у меня муж такой злой, я не знаю, как от него избавиться. А собака в это время с цепи рвалась. Он говорит: смотри, я собаку закрыл в будке на вертушку. Она там порычала и перестала. Так вот и Господь для нашего языка дал два запора: губы и зубы. Молчи и ничего никому не говори. И ты быстро избавишься от этого гнева.

Спаси Господи, батюшка. Дорогие братья и сестры, наша передача подошла к концу. На ваши вопросы отвечал основатель и духовник Введенского женского монастыря в городе Иваново, архимандрит Амвросий Юрасов. Вел передачу иеродиакон Елеазар Титов.

Просим ваших святых молитв.

Преподобный Ефрем Сирин

Есть воздержание в языке - не говорить много и не говорить пустого, владеть языком и не злословить, не обижать словом, не клясться, не празднословить о чем не должно, не клеветать одному на другого, не пересуживать брата, не открывать тайн, не заниматься тем, что не наше. Есть воздержание и для глаз - владеть зрением, не устремлять взора или не смотреть внимательно на все приятное и на что-либо неприличное. Есть воздержание и в слухе - владеть слухом и не поражаться пустою молвою. Есть воздержание в раздражительности - владеть гневом и не вдруг воспламеняться. Есть воздержание от славы - владеть своим духом, не желать прославления, не искать славы, не превозноситься, не искать чести и не надмеваться, не мечтать о похвалах. Есть воздержание помыслов - низлагать помыслы страхом Божиим, не склоняться на помысл обольстительный и воспламеняющий, не услаждаться им. Есть воздержание в снедях - владеть собой и не выискивать снедей в обилии предлагаемых яств дорогих, не есть не вовремя, не предаваться духу чрево угодия, не возбуждаться к алчности добро тою снедей и не желать то одной, то другой снеди. Есть воздержание в питии - владеть собою... и не пить вина без нужды, не выискивать разных напитков, не гоняться за удовольствием - пить искусно приготовленные смеси, не употреблять без меры не только вина, но, если можно, и воды. Есть воздержание в пожелании и в порочном сластолюбии - владеть чувством, не потакать случайно возбудившимся пожеланиям, не склоняться на помыслы, внушающие сладострастие, не услаждаться тем, что впоследствии возбуждает к себе ненависть, не исполнять волю плоти, но обуздывать страсти страхом Божиим. Ибо тот поистине воздержан, кто вожделевает небесных благ и, к ним устремляясь умом, отвращается от плотского вожделения, гнушается плотоугодием. Воздержан тот, кто не любит смотреть на женские лица, не пленяется телесною наружностью, не привлекается красотами, не услаждается приятным для обоняния, не уловляется словами лести, не остается вместе с женщинами, особенно нескромными, не длит бесед с женами.

Велика награда за воздержание, и нет предела ее величию. Поэтому подлинно блажен, кто действительно приобрел воздержание.

Блаженны воздержные, потому что их ожидают райские утехи.

Будем трудолюбивыми, но в делах обыкновенных не более, чем в деле Божием.

За то воздержание, каким изнурил ты себя здесь, красота твоя воссияет в брачном чертоге.
Святитель Василий Великий

Дела обличают нас, когда в скорбях скорее прибегаем ко всякому прочему, только не к Богу. Больно у тебя дитя? Ищешь во рожею или вешающего на шею младенца пустые надписи или, наконец, идешь к врачу за лекарствами, пренебрегши Того, Кто может спасти. Вообще при всякой нужде обличаешь сам себя, что на словах называешь Бога прибежищем, а на деле домогаешься помощи от бесполезного и суетного. Но праведнику истинная помощь - Бог.

Не пристращайся к богатству земному душою своею, но извлекай из него пользу, не люби его чрезмерно и как одному из благ не дивись ему, но употребляй его в служение как орудие.

Не должно заботиться об избытке нужного для жизни и прилагать старание о пресыщении и о пышности; но надобно быть чистым от всякого вида любостяжания и щегольства.

Каждый день и час бодрствовать и при совершенном благоугождении Богу быть готовым, зная, что Господь придет в час, в который он не чает.

Что свойственно христианину? Очиститься от всякой скверны плоти и духа Кровию Христовой, творить святыню в страхе Божием и любви Христовой.

В послушании Евангелию потребуется от чет у всех людей, монахи ли они или живут в супружестве.

Христианину должно не говорить ни о ком худо, не оговаривать, ни даже вообще слушать с приятностью оговоры, не скоро верить тому, что говорят на кого, не отдаваться во власть раздражительности, не покоряться пожеланию, не гневаться на ближнего понапрасну, не держать ни на кого не удовольствия, не воздавать злом за зло.

Никогда не оправдывать самого себя, сознавать себя паче всех грешным пред Богом и пред людьми, вразумлять бесчинных, утешать малодушных, прислуживать недужным, заботиться о странноприимстве и братолюбии.

Удаляться от людей негодных, плотских и суетных, больше думать, а меньше говорить, не быть дерзким в слове, не допускать излишества в разговорах, не быть смешливым, но украшаться стыдливостью, взор потуплять долу, а душу возносить горе; на прекословия не отвечать прекословием, быть благопокорным, трудиться своими руками; всегда памятовать о последних, с надеждою радоваться, скорби терпеть, непрестанно молиться, о всем благодарить; пред всеми быть смиренным, ненавидеть высокомерие, быть трезвенным и охранять сердце от лукавых помыслов, чрез исполнение заповедей собирать себе сокровища на небе; делать себе испытание в ежедневных помышлениях и поступках, не вдаваться в житейские заботы и излишние беседы, не любопытствовать о жизни людей беспечных, но соревновать только жизни святых отцов; сорадоваться, а не завидовать преуспевающим в добродетели; сострадать страждущим, плакать с ними и весьма сетовать о них, но не обвинять их, не делать упреков отвращающемуся от греха.

Прошел ли день? Благодари Даровавшего нам солнце для отправления дневных дел и Давшего огонь освещать ночь и служить для прочих житейских потреб.

Надеваешь хитон - благодари Давшего; облекаешься в плащ - усугубь любовь к Богу, даровавшему нам покровы, пригодные для зимы и лета и сохраняющие жизнь нашу.

Получаем ли скорее или медленнее, пре будем благодарными Господу, потому что все, что ни делает Владыка, все домостроительствует ради нашего спасения, только мы да не будем из малодушия прекращать прошения.

Христианин должен иметь образ мыслей, достойный небесного звания, и жить достой но Евангелия Христова.

Христианину не должно рассеиваться и чем-либо отвлекаться от памятования о Боге, о воле и судах Его.
Святитель Григорий Богослов

Христиане живут долу, но выше всего дольнего; среди людей, но выше всего человеческого; связаны, но свободны; стесняемы, но ничем неудержимы; ничего не имеют в мире, но обладают всем премирным; живут сугубою жизнью и одну презирают, о другой же заботятся; чрез умерщвление бес смертны; чрез отрешение от твари соединены с Богом; не знают любви страстной, но горят любовью божественною, бесстрастною; их наследие - Источник света...

Если именуешься христианином в том смысле, что Христа исповедуешь Богом, то докажи делами свои исповедания.

Святитель Иоанн Златоуст

Для грешника нет большей пользы, как всегда иметь в уме и перед глазами свои грехи и как можно чаще сокрушаться и испытывать себя. Ничто скорее этого не умилостивляет гнев Божий - ни посты, ни бдения, ни иное прочее в этом роде.

Чтобы нам быть любезными Богу, будем развивать душевную красоту, ежедневно смывая всякую нечистоту чтением Писаний, молитвами, милостынями, единомыслием друг с другом.

Желающему угождать Богу и быть добродетельными чистым совершенно необходимо вести жизнь не спокойную, приятную и беспечную, но прискорбную и исполненную многих трудов и подвигов.

Почему печаль мирская производит смерть? Потому что чрезмерная печаль обыкновенно доводит или до сомнения, или до пагубного богохульства.

Если хочешь сделаться равным апостолам, ничто не препятствует: довольно для тебя выполнить одну только добродетель милостыни, чтоб ни в чем не быть скуднее апостолов.

Без девства можно видеть Царствие Небесное, а без милостыни никакой нет к тому возможности.

Можно ведь, живя и в городе, подражать любомудрию пустынножителей, (и замужняя) и семейная может и молиться, и поститься, и приходить в умиление.

Какая, в самом деле, польза от наслаждений земных? Сегодня оно есть, а завтра его нет, сегодня оно цвет красивый, а завтра прах рассеянный, сегодня огонь пылающий, а завтра пепел остывший.

Если ты заботишься о своем спасении, доказывай это не словами, а делами... Потому постарайся исправить жизнь, так как не верующий спросит тебя: "Откуда мне знать, что Бог заповедал возможное? Вот ты, будучи христианином по самому рождению и воспитанный в этой превосходной религии, ничего такого не исполняешь". Что ты скажешь на это? Без сомнения, станешь отвечать: "Я укажу тебе других, которые исполняют, именно: монахов, обитающих в пустынях, (и святых)". Но не стыдно ли тебе признавать себя христианином и отсылать к другим, как будто ты не можешь доказать того, что и сам совершаешь дела христианские? Неверующий тотчас возразит тебе: "Какая мне необходимость ходить по горам и пустыни? Если невозможно любомудрствовать в городах, то это может быть большим обвинением христианской жизни, для осуществления которой необходимо оставить города и бежать в пустыни".

Делай все из повиновения Господу и как бы ты все делал ради Него. Этого достаточно для того, чтобы не допустить никакого соблазна или беспорядка.

В теле прославляет Бога тот, кто не пре дается блуду, кто не пресыщается, кто не печется о внешнем украшении, кто настолько показывает заботливости о себе, насколько это нужно только для здоровья, кто не прелюбодействует, равно как и та, которая не намащает себя благовониями, не расписывает красками своего лица, которая довольна тем видом, каким наделил ее Бог, и ничего не прибавляет к тому искусственного.

Святитель Григорий Нисский

Пределом заботливости твоей о жизни пусть будет удовлетворение нужды тем, что у тебя есть.

Преподобный Исидор Пелусиот

Господь, носимый еще в Матерней утробе, включен в народную перепись и заплатил кинсон кесарю, узаконяя нам быть покорными власти, когда нимало не вредит сие благочестию. Посему будем и мы подражать тому, чему научил нас Сам Бог наш, обнищавший по домостроительству, и не станем под предлогом нашей нищеты отрекаться от подати.

Кто изобразил для себя самую воздержную и довольствующуюся малым жизнь, тот славен и велик душой.

Надлежит всеми мерами уступать власти в том, в чем не терпят вреда ни благочестие, ни добродетель, а, напротив, делаются от скромности их чтителей более царственны ми и достославными.

И богатство, будь оно велико и теки ото всюду; и достоинство, будь оно царское; и умственные дарования, украшайся они даром слова, - ничего не значат, если не со единены с упованием на Бога. Ибо гнило то богатство, которого не присуждает Бог, часто с корнем вырывается и отъемлется у приобретающих, подобно бесплодному и дикому дереву, которое делает вред близким к нему деревьям; умственные дарования, не украшенные Божественною мудростью, бес полезны, как не знающие самообуздания. Господь отвращает вспять мудрые, советы их обуяет (Ис.44,25). Посему, если и здешнее непрочно для нетвердых пред Богом, а будущее еще ненадежнее, то возьмемся за священный якорь.

Кто занят житейским, тот не представит себе ничего небесного, ничего ангельского.

Преподобный Иоанн Кассиан

Мы должны знать, что труд воздержания телесного мы подъемлем для того, чтобы этим постом можно было достигнуть чисто ты сердца. Впрочем, труд этот употребляется нами напрасно, если, зная цель, неутомимо подъемлем труд поста, а цели, для которой переносим столько скорбей, не можем достигнуть; лучше воздержаться от запрещенной пищи души (то есть грехов и пороков), в которой бывает сначала гибельное пожирание братьев, о котором говорится: "Не люби злословить, чтобы не быть тебе истребленным".

Царство Небесное восхищают не беспечные, не распущенные, не избалованные, не изнеженные, но усильные искатели (авва Авраам).

Помни, что в видимом воздержании плоти нет еще полноты совершенства, его могут иметь и неверные или по необходимости, или по лицемерию (авва Феона).

Блаженный Диадох

Воздержание есть принадлежность всех добродетелей, почему "подвизающийся" должен "от всего воздерживаться" (1 Кор.9,25). Как отнят будет какой-нибудь наималейший член тела человеческого, весь вид человека делается безобразным, так и когда кто вознерадит об одной лишь какой добродетели, расстраивает все благолепие воздержания, хотя и не видит того. Почему должно не только телесные люботрудно проходить добродетели, но и те, которые имеют силу очищать нашего внутреннего человека. Ибо какая польза тело соблюдать девственным, когда душа блудодействует с бесом не послушания? Или как увенчается тот, кто от чревоугодия и всякой другой похоти те лесной блюдет себя, а о кичении и славолюбии небрежет, не стерпевая даже и малейшего оскорбления, тогда как ведает, что свет правды имеет уравновесить чашу (воз даяния) с делами правды только тех, которые совершали их в духе смирения?

Преподобный Нил Синайский

Богатство, если имеешь - расточай (нуждающимся), а если не имеешь - не собирай.

Совершенная цель воздержания та, чтобы иметь в виду не злострадание, расслабление и совершенную ко всему негодность тела, но удобство душевных движений.

Преподобный Иоанн Лествичник

Мы не будем обвинены при исходе души нашей за то, что не творили чудес, что не богословствовали, что не достигли видения, но, без сомнения, дадим Богу ответ за то, что не плакали непрестанно о грехах.

Спрашивали меня миряне: "Как мы, живя с женами и сплетаясь мирскими попечениями, можем коснуться совершенней шей жизни?" Я ответил им: "Все доброе, что только можете делать, делайте: никого не осуждайте, не скрадывайте, никому не лгите, ни пред кем не возноситесь, ни к кому не имейте ненависти, не оставляйте церковных собраний, к нуждающимся будьте милосердны, никого не соблазняйте, не касайтесь чужой чести и сохраняйте верность женам вашим. Если так будете поступать, то недалеко будете от Царствия Небесного".

Если ты победишь сию госпожу (чрево), то всякое место будет тебе способствовать к приобретению бесстрастия; если же она то бою будет обладать, то до самого гроба вез де будешь бедствовать.

Когда сидишь за столом, приводи себе на память плачевную трапезу червей - и будешь меньше наслаждаться.

Преподобный Исаак Сирин

На всех путях, какими ходят люди в ми ре, не находят они мира, пока не приблизятся к надежде на Бога и уверенности в Нем Едином.

Кто уповает на Бога, тот тверд в сердце, и всем людям явна досточестность его, и пред врагами его похвала его.

Преподобный Никодим Святогорец

Когда видишь вещи красивые на вид и ценимые на земле, помысли, что все они ничтожны, как сор какой, сравнительно с красотами и богатствами небесными, которые, несомненно, получишь ты по смерти, если презришь весь мир.

Надлежит тебе блюсти уши свои. И во-первых, не слушай срамных и сладострастных речей, песней, музыки, от которых блажью наполняется душа и разнеживается, сердце разгорается плотскою похотью. Во-вторых, не слушай шумных и смехотворных речей, пустых и баснословных рассказов и выдумок, а если невольно услышишь, не услаждайся ими и не одобряй их. Непристойно христианам находить удовольствия в таких речах, а только развращенным людям. В-третьих, не слушай с услаждением пере судов, наговоров и клевет, какие ныне распространяют о ближних своих, но или пресекай их, если можешь, или удаляйся, чтобы не слышать их. В-четвертых, не слушай пустых и суетных речей, в которых проводит время большая часть миролюбцев, и не услаждайся ими. В-пятых, наконец, блюлись вообще от слушания всяких слов и речей, могущих действовать на тебя душевредно, в числе которых не последнее место занимают лести и похвалы льстецов. Но люби слушать божественные словеса, священные песни и псалмы и все, что честно, свято, премудро и душеполезно; особенно же люби слушать поношения и укоры, когда кто осыпает тебя ими.

Святитель Тихон Задонский

Перестань думать о том, как бы сыскать честь, славу, богатства в мире сем, как бы богатый стол набрать, как бы гостей принять и в гости съездить, как бы богатый дом построить и украсить, как бы лучшим чем у прочих платьем одеться, как бы мудрее и славнее других показаться, как бы на добрых конях и богатых каретах проезжаться, как бы более земли и крестьян достать, как угоднейшие сады построить, как бы красивые в них галдареи сделать и выгодные пруды выкопать и прочее, - но думай, как бы вечное спасение получить. Сие первейшее дело да будет тебе во всех твоих замыслах, начинаниях и делах; тогда, истину тебе говорю, услышит душа твоя слово Божие и подобный тому плод сотворит. Иначе, хотя всю святую Библию и прочие христианские книги наизусть будешь знать, никакой пользы душе твоей от них не получишь, если прихотей, как оглушающих душу и слова Божия до нее не допускающих, не оставишь. Оставь их, да внидет в душу твою слово Божие.

Видим, что, куда одна скотина пойдет, за ней и прочий скот идет и той последует, хотя и вред оттуда ему будет. Так и многие люди безрассудно делают и по чувствам, а не по разуму поступают и друг другу по примеру скотскому последуют, не внимая, полезно ли им то будет или вредно. Видим сию беззаконную и пагубную в мире ревность. Один начал частые банкеты давать, пить, гулять и упиваться и прочих упаивать - то же делает и другой и прочие. Один начал щеголять - последуют ему и прочие. Один много собрал богатства - и прочие о том же стараются. Одна бесстыдница намазывает лицо свое белилами и красками - последуют ей и прочие. ...Зло начинается в одном - и все то делают, и в обычай входит, и сильно утверждается, так что и искоренить его невозможно, как застарелую болезнь. Мне-де люди будут смеяться, когда мне не делать, что они делают. ...Пусть хотя весь свет делает то, что Богу противно и себе пагубно, - ты делай, что Богу угодно и тебе душеполезно. Весь свет не заступит тебя перед судом Божиим. Там не скажешь: вот-де, тот и тот делал это. Од но услышишь от Судии: ради чего ты не де лал того, что Я приказал тебе? Одного Бога более, чем весь свет, несравненно почитать должно. Будь в мире как Лот в Содоме, где все беззаконничали, но он им не подражал и делал, что святой воле Божией угодно было; делай и ты так, не подражай тому, что злой мир делает. Что худо делают люди и видишь или слышишь - будь как если бы не видел и, как глухой, не слышал. Обращай всегда к вечности сердечные твои очи, и будут все мирские дела как позади тебя, и жить будешь в мире, как один, ведая Создателя твоего и святую волю Его. "Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном" (Кол.3,1-2).

Преподобный Серафим Саровский

На вопрос, должно ли лечиться в болезнях, старец сказал: "Болезнь очищает грехи. Однако же воля твоя. Иди средним путем. Выше сил не берись. Упадешь, и враг посмеется тебе. Вот что делай: укоряют - не укоряй. Гонят - терпи. Хулят - хвали. Осуждай сам себя - так Бог не осудит. Покоряй волю свою воле Господней. Никогда не льсти. Познавай в себе добро и зло: блажен человек, который знает это. Люби ближнего твоего - ближний твой плоть твоя. Если по плоти поживешь, то и душу и плоть погубишь. А если no-Божьему, то обо их спасешь. Эти подвиги больше, чем в Киев идти". На вопрос, надо ли, для поддержания своего звания, вовлекаться в издержки, превышающие достатки человека, старец сказал: "Кто как может. Лучше чем Бог по слал. Хлеба и воды довольно для человека". На вопрос, должно ли угождение людям до ходить до несогласия с волей Божией, старец ответил: "За эту любовь многие погибли. Аще кто не творит добра, тот и согрешает. Надобно любить всех, а больше всего - Бога". На вопрос о том, как управлять под чиненными, о.Серафим ответил: "Милостями, облегчением трудов, а не ранами. На пой, накорми, будь справедлив. Аще Бог прощает, и ты прощай". Затем старец говорил: "Что облобызала и приняла святая Церковь, все для сердца христианина должно быть любезно. Не забывай праздничных дней. Будь воздержан, ходи в церковь, разве немощи когда. Молись за всех: много этим добра сделаешь. Давай свечи, вино и елей в церковь. Милостыня много тебе блага сделает". На вопрос о девстве и браке старец сказал: "И девство славно, и брак благословен Богом. Только враг смущает все".

Душу снабдевать надобно словом Божиим, ибо слово Божие, как говорит Григорий Богослов, есть хлеб ангельский, имже питаются души, Бога алчущие. Всего же более должно упражняться в чтении Нового Заве та и Псалтири, что должно делать стоящему. От сего бывает просвещение в разуме, который изменяется изменением Божественным.

Надобно так себя обучить, чтобы ум как бы плавал в законе Господнем, которым руководствуясь, должно устроять и жизнь свою.

Задонский затворник Георгий

Ах! Покуда еще время не ушло, церковные книги читайте, внимайте, молитесь, трудитесь, не спите, все ради Господа твори те, да спасет Господь милостию Своею, и очистит, и обновит, и даст радость вечную страждущему сердцу, и день и ночь взыскующему Господа своего. Всякие скорби, нужду и тяготу, сколь бы то тяжко ни было, ежели приимем в подвиге духовном, ради делания заповедей Господних, и претерпим временно до конца, то уже будем радоваться вечно, без конца. Читайте Псалтирь с молитвами и поклонами - это спасает от вся кой неприязни и миротворит бодрствующую душу.

Молитесь усердно Господу, покуда время не ушло, покуда душа в теле есть. Христианский благочестивый дом никак в себе не терпит празднословия, шуток или безумного смеха и плясок, ни зависти, ни злобы, ни порицания, ни сладострастия, от чего избави Бог каждую спасающуюся душу. В доме христианском царствует благоговение, благочиние, мир, тишина, простота, чистейшая любовь и незлобие; в нем сохраняются заповеди Христовы и все делается в славу Божию. Прошу вас искренним словом, живи те и помышляйте, как научает Сам Господь наш Иисус Христос, Слово Божие, - это сам покой и радость вечная!.. Всегда нужно помнить и разуметь, что истинные христиане чужды языческих дел, обычаев и забав. Бегать должно от тех людей, которые не боятся и не почитают Бога.

Когда вы сострадаете болезнующим и со участвуете скорбящим, неся вместе и свои скорби, то вы истинно прямой дорогой следуете к Царствию Божию.

Девица благоразумная и христианка, же лающая спастися, ищет только Бога и к Нему Единому прилепляется. Она Его только любит и Ему Единому желает угодить. Она сохраняет свой дух, сердце и тело, очи и все свои чувства в чистоте. Она почитает свое тело, яко храм Божий. Скромность видна в ее одежде и во всем ее виде. Все показывает в ней целомудрие - ее очи, ее слова. Она всего страшится, страшится даже вида зла; она всюду зрит пред собою Бога. Она причащается Святых Тайн с благоговением и должным приуготовлением: здесь-то она находит свою радость, утешение, силу. Она со всем усердием молится Богу, Святой Деве Марии Божией Матери, своему ангелу-хранителю и всем святым девам. Она верна и в самых малейших вещах, однако ж не полагается на себя: она противится и малейшим случаям ко греху и малейшим искушениям, она всего удаляется, что имеет или может иметь хотя малейший вид зла; она убегает собраний мужских, игр, веселостей, зрелищ. Она всюду смотрит за собою с великим вниманием и наблюдает осторожность; вставая с постели и ложась и при одевании ее зеркало есть распятый Иисус Христос, на которого она часто взирает. Она любит молитву, размышление, чтение душеспасительных книг, богослужение и во всем том полагает свое удовольствие. Она всегда занята и не бывает праздною; она тщательна в исполнении всех своих должностей и в исполнении всего того, чего Бог от нее требует в том состоянии, в которое Он ее призвал. Жизнь девицы-христианки есть жизнь сокровенная в Боге, духовная, внутренняя, смиренная, простая, кающаяся, примерная, назидательная, уединенная, не любящая показывать себя. Девица-христианка никогда туда не ходит, где ее целомудрие было бы в опасности, и избегает всех случаев к тому. Она занимается Богом, вознося почасту к Нему свой дух и свое сердце, поя или читая псалмы и прочие духовные песни; она отвращает очи свои от всех изображений и картин бесчестных, соблазнительных и неблагопристойных, и от всего того, что противно целомудрию. Она закрывает очи свои от сует мирских; ее речи и разговоры чисты; все в ней показывает целомудрие; она не знает шуточных слов; она умерщвляет свое тело, свои чувства, свои страсти и обращает очи только на такие предметы, которые соблазнить и искусить не могут. Она умеренна в пище и питии; она мирна и со гласна со всеми. Она всюду и каждому внушает любовь к целомудрию своею кротостию и своими словами; она покрывает свое тело с величайшею скромностию, дабы ничто не показывало противного христианской кротости и благопристойности. Она не ходит гордо, не делает знаков глазами и телодвижениями, не озирается на все стороны, но всегда ходит скромно; она воздыхает о грехах, содевающихся против целомудрия; она не привязана к миру, к честям, богатству, удовольствиям. Она часто молится Богу о том, чтобы все жили целомудренно; она любит уединение, безмолвие, тишину. Она беспрестанно бдит над своим сердцем, словами, разговорами, очами и над всеми своими чувствами.

Преосвященный Антоний, архиепископ Воронежский и Задонский

Евангелие нужно не для одних монахов; мирские люди находятся в житейском море; кораблец их угрожается частыми треволнениями. Если не будут держаться слова Божия и полагать оное в основание своих мыс лей, чувствований и поступков, то погибнут, не доплывут к желаемому отечеству - к не бесам.

Когда тревога, тогда и до Бога. Так люди по большей части в несчастиях прибегают к своему Зиждителю - в счастии мало дума ют о Виновнике и Подателе всех благ Боге, мало заботятся о спасении души своей. В счастии же, по словам Иоанна Златоуста, человек должен почитать себя должником Божиим, а в несчастии, когда несчастие переносит без роптания, с благодарением и молитвою, - то Бога имеет своим должником.

Смирение - высота. Могу ли я осуждать других, когда сам имею многие недостатки?

Я не знаю, что в сердце и в уме ближнего. Нет оконцев, сквозь которые бы я проник моим взором в душу другого. Но я очень знаю себя самого: я грешен. Это я очень хорошо знаю, а в суждении других людей могу ошибаться. Не судите, да не судими будете.

Кротким открываются тайны Божий. "На кого воззрю,- сказал Господь наш,- токмо на кроткаго и молчаливаго, и трепещущаго словес Моих". Кто же кроткий? Тот, которого когда укоряют, а он не гневается.

Смиренный сердцем уподобляется Сыну Божию. Смиренный и клеветы, и злословие, и оплевание, и биение, и всякого рода бедствия благодушно терпит и молится за самых врагов своих. Смиренный думает, что он всех хуже, грешнее. Всех он любит, всем желает добра. Нося Бога в душе своей, смиренный не носит никаких скорбей. При на пастях он радуется, он всегда спокоен, все ему друзья. Еще тут он предвкушает радости жизни небесной. Господь Иисус Христос, Спаситель наш, принял нашу плоть; Создатель наш пришел, чтобы помиловать нас, грешных. Он нам прощает долги наши, наши беззакония, наши оскорбления, которые мы Ему делаем. Как же нам не прощать ближним нашим их против нас несправедливости, их оскорбления? Если Господь нас любит и заповедал нам любовь взаимную - любите, сказал Он, друг друга, - то как нам всех не любить? Как не повиноваться такому Благодетелю?

Много лет я прожил, а нет добрых дел. Когда я рассматриваю людей, все они хороши, святы; один я грешен, сам себя обвиняю, а всех считаю добрыми. Один я не хорош.

Когда кто преосвященному объявлял, что такой-то вас злословит, тогда архипастырь говорил: "Он еще не все знает мои слабости и недостатки; я еще хуже, нежели как он о мне думает". А когда приходил к нему тот, кто худо о нем отзывался, преосвященный ему не выговаривал, пред ним не оправдывался, а с отличною любовию и ласковостию его принимал, угощал, благодетельствовал ему, хорошо о таковом отзывался в исполнение глагола Спасителя: "Люби те враги ваша, добро творите ненавидящим вас, благословите кленущия вы и молитеся за творящих вам обиду" (Лк.6,27-28).

Святитель Филарет, митрополит Московский

Если человек год работал Богу и не оставит доброго намерения, работа сия не может пропасть от перемены обстоятельств. И в семейной жизни можно находить и отделять время для молитвы и молчания. Домашнюю молитву Господь примет вместо церковного богослужения, когда в сем участвовать нет удобства. Двум господам работать никто Вам не советует. Но работать Господу можно и в уединении, и в семье. Если же точно видите препятствия в сем последнем положении, останьтесь в первом.

И то лишение, что не можете посещать храм Божий, принимайте не со скорбию только, но также с мирным послушанием воле Божией. Имя Господне да обитает в сердце Вашем, и фимиам молитвы да восходит горе от души Вашей, и тогда Вы не чужды храма Божия.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Земные попечения непрестанно гнетут мысль к земному, привязывают к временному и тленному, похищая у нее памятование о вечности. Это, однако ж, не должно приводить христианина в уныние. Если он не может постоянно пребывать в области вечного и духовного, то может обращаться к ней часто и благовременно приготовляться к смерти. Приготовляться к ней должно хранением себя от всякого дела, слова и по мышления, воспрещенных Христовыми заповедями. Приготовляться к ней должно ежедневным или по возможности частым исповеданием своих согрешений как пред отцом духовным, так и в душевной клети пред единым Сердцеведцем - Богом. Должно приготовляться к смерти воздержанием от брашен и напитков, воздержанием от празднословия, шуток, смеха, рассеянности, увеселений и игр, воздержанием от роскоши, требуемой тщеславием мира, и от всех излишеств, соделывающих помышление о смерти чуждым уму, льстиво представляющих земную жизнь как бы бесконечною. Должно приготовляться молитвами от сердца сокрушенного и смиренного, слезами, воздыханиями, рыданиями; должно приготовляться обильным подаянием милостыни, прощением обид, любовию и благодеянием врагам, терпением всех земных скорбей и искушений, которыми искупаются вечные скорби ада. Если смерть застанет христианина в этом подвиге, то, конечно, она застанет его препоясанным, то есть приготовленным к совершению далекого пути от земли к небу, и со светильником горящим, то есть с разумом и поведением, озаренными Божественною истиною.

Что же делать нам, спросят здесь, чтоб не отпасть от Искупителя и не подвергнуться гневу Божию? "Сего ради,- отвечает на этот вопрос святой апостол Павел, - подобает нам лишше внимати слышанным, да не когда отпадем" (Евр.2,1). Это значит, мы должны проводить жизнь при особенном внимании Новому Завету, в который благоволил Бог вступить с нами, соединив нас с Собою святыми таинствами, объявив нам Свою всесвятую и совершенную волю в Евангелии, увенчивая верных сынов Нового Завета явным и ощутительным даром Святаго Духа. Будем памятовать смерть и суд Божий, которому немедленно подвергнемся после разлучения с телом; будем памятовать блаженную или горестную вечность, которая должна быть нашим уделом соответственно изречению суда Божия. При постоянном памятований о смерти, о суде Божием, о блаженной или бедственной вечности сердечное отношение к земной жизни изменяется: человек начинает смотреть на себя как на странника на земле, залог холодности и равнодушия является в сердце его к земным предметам, все внимание его обращается к изучению и исполнению евангельских заповедей. Как путник, во время тем ной ночи заблудившись в густом лесу, старается добраться до своего дома по звуку колокола или трубы, так и истинный христианин вниманием к учению Христову усиливается выйти из области лжеименного разума, рождаемого и питаемого жизнию по плоти.

Человекам во время земной жизни их даются различные положения непостижимою судьбою: одни пользуются богатством, славою, могуществом, здравием; другие бедны, так незначительны в обществе человеческом, что всякий может обидеть их; иные проводят жизнь в горестях, переходя от одной скорби к другой, томясь в болезнях, в изгнаниях, в уничижении. Все эти положения - не случайные: их, как задачи к решению, как уроки для работы, распределяет промысл Божий с тем, чтоб каждый чело век в положении, в котором он поставлен, исполняя волю Божию, изработал свое спасение. Несущие бремя скорбей должны нести его со смирением, с покорностию Богу, ведая, что оно возложено на них Богом. Если они грешны, то скорби служат воздаянием во времени за грехи их. За сознание своей греховности, за благодушное терпение скорби они избавляются воздаяния в вечности. Если они невинны, то посланная или попущенная скорбь, как постигшая их по мановению Божию, с всеблагою Божественною целию, приготовляет им особенные блаженство и славу в вечности. Ропот на по сланную скорбь, ропот на Бога, пославшего скорбь, уничтожает Божественную цель скорби: лишает спасения, подвергает вечной муке.

Кто хочет спастись, тот должен принадлежать единой святой Православной Церкви, быть ее верным сыном, во всем покоряться ее установлениям...

Кто хочет спастись, должен хотя понемногу, но часто молиться Богу. В будни молись Богу дома: утром, восстав от сна; на ночь, отходя ко сну; пред обедом и пред ужином. Даже не позавтракай и не поужинай, не вспомнив о Боге и не изобразив на себе крестного знамения. В праздничные и воскресные дни должно принимать участие в общественных церковных молитвах. Ходи к утрени, к всенощному бдению, к Божественной литургии и к вечерне. Великое счастие для грешного человека, что ему да но посещать церковь Божию: он может умолить Бога, чтоб Бог простил ему грехи и даровал спасение...

Кто хочет спастись, тот должен по силе своей творить милостыню душевную и теле сную. Душевная милостыня состоит в прощении ближним их согрешений, то есть оскорблений и обид, нанесенных нам ближними. Милостыня телесная состоит в посильном вспоможении ближнему хлебом, одеж дою, деньгами и странноприимством...

Кто хочет спастись, тот должен приносить Богу тщательное раскаяние в своих согрешениях как при ежедневных молитвах своих, так в особенности пред отцом духовным при таинстве исповеди...

По очищении себя исповедию пред отцом духовным должно со страхом Божиим, верою и любовию приобщиться всесвятого Тела Христова и всесвятой Крови Христовой, что необходимо для спасения...

Кто хочет спастись, тот должен велико душно переносить все скорби, которые будут ему попущены во время сего краткого земного странствования. Случится ли неурожай или и созревший уже хлеб истребит саранча, побьет град, случится ли падеж скота, пожар, болезнь своя и членов семейства, смерть кого-либо из ближайших родственников; придется ли потерпеть гонение и обиды от сильного человека - все это должно переносить великодушно, без ропота, особенно же без хуления...

Желающему спастись необходимо заниматься чтением Божественных книг. "Блажен муж, - сказал святой пророк Давид, - иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе: но в законе Господни вся воля его, и в законе Его поучится день и нощь" (Пс.1,1-2). Ум наш, как омраченный грехом, никак не может удовлетвориться по от ношению к спасению собственными по мышлениями, немощными, колеблющимися, обманчивыми: ему необходимо посредством внимательного чтения или тщательного слышания слова Божия заимствовать из него помышления Божественные и вразумляться ими. Должно заниматься изучением слова Божия весьма благоговейно и весьма часто, чтоб оно было руководителем нашим в деле спасения, потому что наши собственные помышления легко могут отвлечь нас от спасительного пути, приняв неправду за правду. Наши собственные помышления столько повреждены грехом, что они даже противоречат и противодействуют слову Божию. Великая беда вверяться им! Напротив того, великое благо, когда кто неупустительно держится слова Божия, как слепец держится за руку своего провожатого. Святые отцы назвали чтение и слышание слова Божия царем всех добродетелей ("Цветник" священноинока Дорофея, святой Петр Дамаскин о чтении по Бозе, о рассуждении ("Добротолюбие", т.1, ч.3) и многие другие отцы). Слово Божие открывает нам все греховные страсти, живущие и действующие в поврежденном естестве нашем, открывает все ухищрения их, разоблачает злобу, когда она для обольщения нашего прикрывается личиною добродетели. Слово Божие обнаруживает козни и замыслы врага нашего диавола, вразумляет нас, как мы должны отражать этого лукавого супостата, жаждущего погибели нашей. Слово Божие непрестанно призывает нас к покаянию, поведая нам бесконечное милосердие Божие к падшему и страждущему под игом греха человечеству; оно наставляет нас, как приносить покаяние, как соделать это покаяние действительным и многоплодным. Слово Божие представляет нам всю превратность и суетность сего мира; оно живописует пред нами погибельные следствия от обольщения миром и грехом; оно раскрывает пред нами величественную вечность с ее наградами за благочестивую земную жизнь и с ее страшными казнями за беззакония, совершенные на земле. Слово Божие преподает нам подробнейшее и точнейшее учение о добродетелях и о средствах, как приобрести добродетели, как сделаться угодными Богу. Короче сказать, слово Божие научает нас спасению.

Кто верный сын Православной Церкви, кто ежедневно, а еще лучше, если ежечасно, на всяком месте владычества Божия вспоминает Бога и просит у Него милости и по мощи, кто по воскресным и праздничным дням тщательно посещает храм Божий, а дома молится каждое утро и вечер, кто милостив к нищим и странным, кто приносит раскаяние в своих грехах и приобщается Святых Христовых Тайн, кто терпит великодушно посылаемые ему Богом скорби, кто тщательно занимается изучением слова Божия, тот имеет у себя драгоценный залог спасения. Ему еще предлежит подвиг: он необходимо должен хранить свое сокровище - свое спасение от грехов, особливо от грехов смертных.

Не советовал бы я Вам входить в подробное и тонкое разбирательство грехов и греховных качеств Ваших. Соберите их все в один сосуд покаяния и ввергните в бездну милосердия Божия. Тонкое разбирательство грехов своих нейдет человеку, ведущему светскую жизнь: оно будет только ввергать его в уныние, недоумение, смущение. Бог знает наши грехи, и если мы будем постоянно прибегать к Нему в покаянии, то Он по степенно исцелит самую греховность нашу, то есть греховные навыки, качества сердца. Грехи, соделанные словом, делом, сложением помышлений, должно сказать на исповеди отцу духовному, а в тонкое разбирательство греховных качеств, повторяю, не должно светскому человеку пускаться: это ловушка, ставимая ловителем душ наших. По знается же она по производимому в нас смущению и унынию, хотя по наружности и об лечена в благовидность добра.

Тот занимается как должно вечностию, кто постоянно упражняется в чтении Нового Завета и писаний святых отцов, научающих правильно разуметь Евангелие Христово, кто, познавая таким образом волю Божию, благую и совершенную, выправляет по ней свой образ мыслей, свои душевные движения, а погрешности и увлечения врачует покаянием. Христианину, живущему посреди мира, не должно читать святых отцов, которые писали для монашествующих. Какая польза от чтения тех добродетелей, которых нельзя исполнить самым де лом? Пользы никакой не может быть, а может быть вред, состоящий в том, что в чело веке возбудится мечтательность духовного состояния, ему никак не идущего. Эта мечтательность будет временем лестно услаждать воображением высоких добродетелей;

временем наводить на душу уныние и отчаяние, когда мы увидим, что не можем исполнить этих добродетелей; всегда и постоянно отвлекать нас от добрых дел, прямо нам идущих,- таким образом соделывать жизнь нашу пустою, бесплодною. Христианину, которого жребий проводить и окончить жизнь среди мира, должно читать святых отцов, писавших вообще для всех христиан. Таковы писатели, которых сочинения написаны на русском языке или переведены на него: святой Иоанн Златоустый, святой Димитрий Ростовский, святитель Тихон Воронежский, Никифор Астраханский, Георгий Затворник. Обильное поприще для чтения! Обильное духовное пастбище, на котором до насыщения и тучности могут питаться словесные овцы Христовы!

Кто желает правильно служить Богу, тот не должен просить у Бога именно чего-либо, как-то слез или чего другого сообразно мечте своей; должен просить у Бога, чтоб Бог дал ему то, что полезно для души его; человек не знает, что именно полезно для его души. Кто в прошении своем отрекается от своей воли для воли Божией, тот может получить истинное смирение.

Уединение всегда было полезно, когда по духу времени в обществе было много благочестивых людей; а ныне, при общем распространении разврата, уединение и удаление от знакомых и знакомств есть необходимое условие к спасению.

Очень хорошо, когда человек постоянно видит и исповедует себя грешным. От такового самовоззрения дух человека пребывает постоянно в смирении и боголюбезной печали. Но надобно, чтобы такое самовоззрение было растворено благоразумием и не переходило должной меры. В последнем случае оно может быть вредным, может поставить человека в совершенное недоумение относительно его жительства.

Естество наше повреждено грехом. По этой причине сердце каждого человека производит само собою в большом количестве плевелы. И потому, кто видит возникающие в себе плевелы, никак не должен удивляться этому как чему-нибудь необыкновенному, не должен приходить в недоумение и малодушие. Так быть должно! Плевелы сердечные делают свое: растут и растут; будучи выполоты, снова появляются. И мы должны делать свое: полоть и полоть плевелы. Таким положением укореняется в чело веке смирение. К смирению нисходит милость Божия. Всесильный и Всеблагий Бог неуклонно смотрит на нас. Он потому и по пускает нам положение, приводящее нас к смирению, чтоб даровать нам Свою милость. На все есть свое время: есть время обработки земли под посев хлеба, есть другое время - для посева, опять другое - для жат вы, для молочения, для превращения в муку, для печения, наконец, для вкушения хлеба.

Мир имейте в мыслях и сердце; отгоняй те смущение благодушием. Говорите себе, когда разные помыслы начнут Вас смущать: "Предаюсь Богу со всеми немощами моими и обстоятельствами моими. Пусть Он творит надо мною Свою святую волю". Промысл Божий устроил так, что народ Его при исшествии из Египта получил мзду свою за работы, произведенные в Египте. Поехали Вы в Ревель для пользования Л-и Ал-ны и будьте мирны; исполняйте с тщательностью то, за чем поехали, и храните душу Вашу, которую Вы должны соблюсти на суд Христов. Когда не можете сохраниться от шумного общества, то старайтесь сохраниться от многословия и излишних шуток, а когда и от сего не сохранитесь, то умывайтесь в покаянии. Храните в себе мир! Знайте, что если есть в Вас смущение, то это знак, что закралась к Вам какая-либо фальшивая мысль.

Над всеми нами да будет воля Господа Бога нашего, гораздо более, нежели мы, ведающего, что полезно нам. С верою предадим себя Ему. Такая вера - смирение, как сказал один святой отец, потому что смирение есть полная преданность Богу при пол ном недоверии к себе. Не смущайся, что по временам чувствуешь ожесточение, хладность и действие страстей. Эти периоды душевного нестроения надо переносить с тер пением.

Когда метут комнату, то не занимаются рассматриванием сору, а все в кучу - да и вон. Так поступай и ты. Исповедуй свои грехи духовнику, да и только, а в рассматриванье их не входи. Святые отцы очень запрещают это тем, которые не могут правильно рассматривать себя: такое рассматриванье сбивает с толку, приводит в расслабление и расстройство. От грехов остерегайся, в сделанных по немощи и увлечению раскаивайся, не позволяя себе при раскаянии приходить в недоумение и уныние, а безгрешности от себя не жди.

Святитель Феофан, затворник Вышенский

Спастися везде можно, и спасение не от места и не от внешней обстановки, а от внутреннего настроения. Если вера жива, если нет грехов, разлучающих с Богом и благодать Божию погашающих, если общение со святой Церковью и исполнение всего церковного прочны и верны и усердны, то состояние Ваше спасенное, остается Вам только блюстись и хранить себя в сем чине жизни, пребывая в памяти о Боге и смерти и держа в душе всегда сокрушенное и смиренное чувство.

Ищете спасения? Доброе дело. Ищите и обрящете.

Покаяние, конечно, у Вас в действии. Что еще нужно? Уклоняться от грехов и делать всякое добро, встречаемое по течению жизни вашей, не телом только, а и душою и сердцем, не внешно только, но и внутренно, то есть чтобы и мысли и чувства всегда были богоугодны. Что еще, кроме доброй жизни?! Пророк говорит: "Взыска Тебе лице мое, лица Твоего, Господи, взыщу". Этим выражалась непрестанная память о Боге, с непрестанною ревностию всем благоугождать Ему. Это же есть молитвенный строй внутри.

Молитвословие есть исполнение правила молитвенного. Правило надо иметь и всегда строго его исполнять.

Утром совершать молитвы утренние, вечером - молитвы на сон, неспешно, с соответствующими мыслями и чувствами. В продолжение дня между делом сколько можно чаще воздыхайте ко Господу, Который везде есть.

Если найдете возможность, ходите в церковь. В воскресенье и в праздники - неотложно, а то и в продолжение недели, как только ухитритесь, идите, сначала раз в неделю, потом два, три и более... И всякий день можно.

Совершенства можно достигнуть и среди семейной жизни... Надо только страсти погашать и искоренять. На сие все внимание и обратите.

Спасение не от места, а от душевного настроения. Везде можно спастись и везде погибнуть. Первый ангел между ангелами погиб. Апостол между апостолами в присутствии Самого Господа погиб. А разбойник на кресте спасся! Ищешь спасения? Добре!

Не только все предайте в руки Господа, но еще благодушествуйте, радуйтесь, благодарите. Верно, есть что из Вас выбить - и вот Господь направил на Вас столько молотков, которые и колотят Вас со всех сторон. Не мешайте же им своим серчанием, противлением, недовольством. Дайте им свободу, пусть, не стесняясь ничем, совершают над Вами и в Вас дело Божие, к которому Господом приставлены для спасения Вашего. Господь любит Вас и взял Вас в руки, чтобы вытеснить из Вас все негожее. Как прачка мнет, трет и колотит белье, чтобы убелить его, так Господь трет, мнет и колотит Вас, чтобы убелить Вас и приготовить к наследию Царствия Своего, куда не войдет ничто нечистое. Так взирайте на свое положение и утвердитесь в нем и Господу молитесь, чтобы Он утвердил в Вас такое воззрение и углубил.

Затем с радостию принимайте всякую неприятность, как врачество, подносимое Самим Господом. На окружающих Вас смотрите как на орудия Божия во благо Вам и за ними всегда зрите руку Божию, Вам благодеющую. И за все говорите: "Слава Тебе, Господи!" Но старайтесь, чтобы это было не на языке только и в мысли, а и в чувстве. Молитесь, чтобы Господь и чувствовать так дал.

Брачная жизнь не затворяет двери в Царство Небесное, может не мешать и в духе совершенствоваться. Не во внешних порядках дело, а во внутренних расположениях, чувствах и стремлениях. Их и поревнуйте всадить в сердце. Читайте Евангелие и Апостол и смотрите, как следует быть христианину настроену, и позаботьтесь так настроиться. Понемножку все придет и займет свое место. Главное - молитва. Она барометр духовной жизни. Непрестанно надо с Господом быть, ибо без Него ни в чем успеха не будет.

Извольте себе записать в памяти, что с минуты пробуждения до минуты закрытия глаз ко сну все время должно так вести дела, чтоб весь день представлял непрерывную цепь актов самоотвержения, и все Господа ради, пред лицом Его, во славу Его. Акты самоотвержения не огромное что суть, а идут среди обычных дел житейских и состоят во внутренних решениях и поворотах воли. Они могут быть под всяким словом, взглядом, движением и под всякою мелочью. Отличительная их черта есть не допускать самоугодия ни в большом, ни в малом, а во всем идти наперекор себе. Я не умею Вам по Вашему быту пояснить это примерами. Сами извольте это устроить. Садитесь, например, на диван, приходит желание развалиться и посибаритничать - откажите и приведите члены в напряжение, в струнку. Подобно этому и во всем. Мелочь это, но из полушек рубль составляется. К концу дня увидите, как совесть Вам скажет, что Вы добре стояли на страже. И утешение. А главное, навыкши этому на мелочах, и на большом тем охотнее будете так же делать.

То, что у Вас времени недостает по причине хлопот и семейных и внесемейных дел, тоже милость. Кому все некогда, тот не имеет, когда поскучать от праздности и безделья; не имеет вместе и опасности, какой подвергаются праздные. Одно только надо бы устранить: именно душевную из-за того непокойность. И мне думается, что это удобно достигнуть, не гоняясь за многоделанием, а делая со всем вниманием лишь то, что предлагается сделать течением дел. В основу положить надо крепкую веру, что все случайности с нами идут от Господа; каждою из них Господь предлагает нам сделать, что требуется по Его заповедям в таких обстоятельствах, - и смотрит, как мы поступим, угадаем ли волю Его и, угадавши, сделаем ли угодное Ему? Кто поимеет сие во внимании, тот всегда одно только дело и будет иметь на душе, не томя себя другими. Сделав одно, за другое возьмется и т.д. до тех пор, пока сомкнет глаза, чтобы заснуть. Так всякий день. Никакой многости дел не будет видеть душа и томиться тем не будет. Всегда у ней одно только дело - пред лицом Господа.

Если найдете удобным, учащайте бывать в храме Божием. Нигде так не раскрывается дух молитвенный, как в храмах при внимательном и благоговейном в них пребывании. Если будете так делать, скоро увидите плод... однако ж не после первого и второго побывания в храме... Надо употребить месяцы... и показать постоянство и терпение в сем труде.

Мирные занятия дома - какое наслаждение! Тут только вы и будете настоящие господа. А там - рабы... и не сумеем сказать чьи! То только видно, что ни временем не владеете, ни занятиями, ни собою. Все отнято и вами помыкает кто-то, и притом с таким деспотизмом, что и воспротивиться нельзя. Кто это там такой князь?! Разберите, пожалуйста. Если попадете на истину, удостоверитесь, как основательно бежать от света темного-темного...

Благослови Господи все начинания ваши. Вы семьяне. Вам нельзя не хлопотать о житейском. Это и не запрещено; напротив, повелено трудиться, чтоб иметь содержание и другим помогать. Надо только не томить себя заботою, и, работая, всю надежду возложить на Бога, и все, что даст Бог излишнего, возвращать то Ему чрез бедных, как оброк господский.

Ведь спасаться немудрено. Глаза только надо и энергию. Дело все просто. Мыслию с Богом будь и телом твори дела, кои лежат на тебе по заповеди.

И Вы в монастырь... Вам теперь нет дороги туда. Дома устрояйте монастырь. Вам это очень можно. Ведь и супруг Ваш с монашескими задатками. Теперь его поглощают соли, кислоты, газы и пр. Эта часть ничего не дает: слишком земна. Но беспредельная Премудрость Божия, все мерою, весом и числом устроившая, тут осязательнее для очей даже телесных. Он себе пусть в стихиях с Богом беседует, а Вы - в молитве и благотворениях пребывайте. И добре будет тещи жизнь Ваша...

Только общество из всяких личностей мудреных... Делать нечего. Терпеть надобно. Поминайте Лота... Кругом Содом, а он своим чередом... Он мучился душою, но это не мешало спасению. Бегайте осуждения, думая о других - нескладных, - что это они только на время дали себе льготу и простор. Но вот-вот остепенятся и пойдут добре ко Господу.

От обычаев светских, я думаю, можно от многих безобидно отказываться, уступая по временам только неизбежнейшим. Всяко у Господа просите вразумления и силы. Он Спаситель наш и хощет всем спастися. Просите - и все подаст... только все в свое время.

Самая большая опасность от неустанных хлопот есть подавление религиозных чувств. Кажется, Вы это испытываете. И очень жаль; совсем охладеть, как Вы боитесь, очень можно.

Но это не от природы житейских дел, а от нашей оплошности, по которой попускаем себе погрязнуть и мыслями, и чувствами, и желаниями, и заботами в одно житейское. А ведь этого может и не быть. Начинайте все с молитвою, продолжайте с упованием, кончайте благодарением. Всякое дело и будет окутано Божеским одеянием, а не выбьет Бога из души... Затем, переходя от дела к делу, на переходе выгоняйте из души все житейское и будьте с Богом вниманием и чувством или повторяйте какой-либо стишок из псалмов.

Сомнительно, чтобы спасение могло устроиться помимо исполнения обязанностей, которые налагаются званием и состоянием. Ибо как то и другое от Бога, то то и другое может быть обращено или на угождение Ему, если верою исполняется, или на оскорбление Его, если не исполняется.

Преподобный Макарий Оптинский

Мы должны обращаться к себе и, находясь в Православной Церкви, на основании ее учения созидать спасение свое исполнением заповедей Господних; видя же свою немощь, просить молитвою помощи от Бога, но молитвою смиренною, мытаревою, а не фарисейскою; и иметь всегдашнее самоукорение в сердце, иметь также благорастворенное сердце к милованию и состраданию ближним, помогать в их нуждах, снисходить в немощах, прощать оскорбивших нас; и ежели и случится что сделать по воле Божией, не приписывать себе, а помощи Божией; паче же помнить свои грехи, с надеждою на милосердие Божие, что ведет нас к смирению и восполняет наши недостатки пред милосердым Господом, смирившим Себя даже до рабия образа.

Вижу, что Вы имеете желание приблизить себя к Богу и получить спасение. В этом состоит весь долг каждого христианина, но сие совершается чрез исполнение заповедей Божиих, которые состоят все в любви к Богу и ближнему и простираются до любления врагов. Читайте Евангелие, там найдете путь, истину и живот; сохраняйте православную веру и уставы святой Церкви, поучайтесь в писаниях церковных пастырей и учителей и соображайте жизнь свою по их учениям; но одни правила молитвенные не могут нам принести пользы. Я не охуждаю Ваших правил, о которых Вы пишете, и предоставляю на волю Вашу продолжать оные, но советую стараться сколько можно обращать внимание Ваше на дела любви к ближним: в отношении к матушке Вашей, супругу и детям - пещись о воспитании их в православной вере и доброй нравственности, - к подчиненным Вам людям и ко всем ближним. Святой апостол Павел, исчисляя разные виды добродетелей и подвигов самоотвержения, говорит: аще сотворю сие и сие, "любве же не имам, никая польза ми есть" (1Кор.13,1-3).

Есть воля Божия по благоволению, и есть воля Божия по попущению - и сия последняя бывает, когда мы хотим, чтобы было непременно так, как мы думаем, что будет для нас хорошо. А когда отдаемся в волю Божию и ищем не того, чего хотим, а что Ему будет угодно и нам полезно, то в сем бывает воля Божия по благоволению, полезная и спасительная для нас, а при воле Божией, бывающей по попущению, неизбежны скорби и печали.

Преподобный Амвросий Оптинский

Мы должны жить на земле так, как колесо вертится: чуть только одной точкой касается земли, а остальными непременно стремится вверх; а мы как заляжем на землю, так и встать не можем.

Жить можно и в миру, только не на юру, а жить тихо.

Жить - не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать, и всем мое почтение.

Нужно жить нелицемерно и вести себя примерно, тогда наше дело будет верно, а иначе выйдет скверно.

Любовь, конечно, выше всего. Если ты находишь, что в тебе нет любви, а желаешь ее иметь, то делай дела любви, хотя сначала без любви. Господь увидит твое желание и старание и вложит в сердце твое любовь. А главное, когда заметишь, что погрешила против любви, сейчас же исповедуй это старцу. Это может быть иногда от дурного сердца, а иногда и от врага. Сама ты не можешь этого разобрать; а когда исповедуешь, враг и отойдет.

Кто имеет дурное сердце, не должен отчаиваться, потому что с помощию Божиею человек может исправить свое сердце. Нужно только внимательно следить за собою и не упускать случая быть полезным ближним, часто открываться старцу и творить посильную милостыню. Этого, конечно, нельзя сделать вдруг, но Господь долготерпит. Он тогда только прекращает жизнь человека, когда видит его готовым к переходу в вечность или же когда не видит никакой надежды на его исправление.

Если будешь принимать людей Бога ради, то поверь, все будут к тебе хороши.

Чтобы человеку исправить себя, не надо вдруг налегать, а как тянут барку: тяни-тяни-тяни, отдай-отдай! Не все вдруг, а понемногу. Знаешь рожон на корабле? Это такой шест, к которому привязаны все веревки корабля; и если тянуть за него, то потихоньку и все тянется; а если взять сразу, то все испортишь от потрясения.

Скука унынию внука, а лени дочь. Чтобы отогнать ее прочь, в деле потрудись, в молитве не ленись; тогда и скука пройдет, и усердие придет. А если к сему терпения и смирения прибавишь, то от многих зол себя избавишь.

Положи себе за правило не говорить ничего ни матери, ни сестре, когда бываешь возмущена их несправедливостию. Отойди и, что бы мать ни говорила, молчи; возьми Евангелие и читай, хоть ничего не понимая в эту минуту. Положи делать все только для Господа и делай, сколько можешь по силам. Возмущаешься же ты больше от того, что делаешь не по силам: много берешь на себя да и не справишься. Сил-то мало, а хочешь делать много, почему и приходишь в раздражение, что будто бы не ценят твоих трудов и жертв. А делай по силам ради Господа да и не огорчайся, когда люди не оценивают. Помни, что ты ведь не ради их делала, а ради Бога, и награды жди от Господа, а не от людей.

Может быть, кто-нибудь скажет: неужели нельзя уже говорить ни о чем житейском, кроме одного душевного спасения? О всем можно говорить, только с сознанием и благодарным памятованием, что Господь по благости и милосердию Своему создал для человека всю вселенную: землю сотворил для временного его пребывания на ней и вместе для испытания его воли, к чему она склонна, к добру или злу; а небо - для вечного блаженства достойных и не противящихся слову Божию и покаявшихся. Только одни непокорные слову Божию и нераскаянные грешники идут в огонь вечный, уготованный не людям, а диаволу и аггелом его; люди же как бы добровольно идут туда. Также, если взираем на солнце, должны помышлять с благодарным памятованием, что и оно создано для человека освещать и согревать землю, на которой живем. Если видим дождь идущий, то должны помышлять, что чрез него утучняются засеянные хлебные нивы и другие произрастения, которые доставляют нам питание. Если вкушаем пищу и питие, то должны благодарно помышлять, что в настоящей временной жизни без этого не можем и существовать.

Говорить, стоя на церковных службах, или обзирать глазами по сторонам не только неприлично, но и прогневляет Господа невниманием и бесстрашием. Если не можем мы душевно, то по крайней мере телесно и видимо да держим себя благоприлично. Телесное и видимое благоприличие может приводить нас к благому устроению внутренних помыслов. Как Господь прежде создал из земли тело человека, а потом уже вдохнул в оное бессмертную душу, так и внешнее обучение и видимое благоприличие предшествует душевному благоустроению; начинается же с сохранения очей и ушей и особенно с удержания языка, так как Господь в Евангелии глаголет: "От уст твоих сужду тя", то есть что мы часто от невнимания говорим то, за что более всего и прежде всего будем судимы. Говорить многое очень легко и удобно, а приносить в этом покаяние весьма неудобно.

Третий твой вопрос - как тебе достигнуть внутреннего христианского совершенства, так как твое старание об этом идет безуспешно. Ежели желаешь, чтобы дело это у тебя шло с успехом, то требуется первое условие: оставить всех с делами их на промысл и суд Божий, на собственную их волю - пусть действуют, как знают, как хотят и как разумеют. Апостол Павел пишет: "Кийждо извествуется своею мыслию, ов сице, а ов сице", то есть один рассуждает так, а другой так, и каждый действует по своему намерению. А Един Судия живых и мертвых, ведая намерения каждого, воздаст комуждо не по делам, а по намерению дел... Второе условие - заботиться о смиренном и искреннем покаянии, и не так поверхностно приносить покаяние, как привыкли мы в мире от ложного стыда и самолюбия. На чужие грехи и недостатки мы зорко смотрим, а на свои немощи душевные и случающиеся прегрешения смотрим как бы сквозь тусклое стекло. Чтобы научиться смиренному искреннему раскаянию, должно внимательно читать, кроме других книг, книги Ефрема Сирина, где и увидим, что прежде всего нужно оставить ревность не по разуму, которую святой Исаак Сирии называет ревностию буиею и которая под благовидными предлогами более всего вредит в духовной жизни.

Читая духовные книги без указания, Вы опасаетесь, как бы Вам не впасть в какие-либо неправильные мысли и неправильные мнения. Опасение Ваше весьма основательно. Поэтому, если не хотите пострадать такого бедствия душевного, не читайте без разбора всякие новые сочинения, хотя бы и духовного содержания, но таких сочинителей, которые не подтвердили своего учения святостию жизни; а читайте творения таких отцов, которые признаны Православною Церковью за твердо известные и без сомнения назидательные и душеспасительные.

Читайте не только для руководства относительно правых мнений и разумений, но и для руководства в самой жизни, чтобы знать и уметь, как когда должно поступить чисто по-христиански, согласно православным постановлениям. Для этой же цели читайте книгу аввы Дорофея, которую по справедливости называют зеркалом души. Зеркало это покажет каждому не только его действия, но и самые движения сердечные.

В посты и особенно во дни говения прилично и полезно читать творения Ефрема Сирина в русском переводе, выбирая главы о покаянии. Остальное в его творениях можно читать во всякое время; не мешает также повторять главы о покаянии.

В письме чрез о. Исайю ты желаешь иметь от меня собственноручную строчку, называя себя духовною моею дочерью. Если так, то слушай, что скажет тебе духовный отец твой. Ежели желаешь в жизни твоей быть благополучною, то старайся жить согласно заповедям Божиим, а не по простым обычаям человеческим. Глаголет бо Господь чрез пророка Исайю: "Аще послушаете Мене (то есть исполнением заповедей Божиих), то благая земли сиесте". Главная же заповедь в обетовании: "Чти отца и матерь, да благо тебе будет и долголетен будеши на земли". Неуместные выходки или вспышки пред родителями ни в каком случае не извинительны. Обносится между людьми мудрое слово: "Яйца курицу не учат". Юному возрасту прежде должно себя обучать и вразумлять хранением очей, обузданием языка и вообще^благонравным и скромным поведением и обращением с другими, отражая от себя даже помыслы противозаконные и богопротивные, потому что люди смотрят только на лицо, Бог же взирает на сердце, и от Него зависит наша участь как в настоящей, так и в будущей жизни. Никого не суди и не осуждай, да и сама избежишь осуждения от Бога. Наконец, помни и никогда не забывай грозное слово Господа: "Аще кто постыдится Мене и Моих словес в роде сем прелюбодейном и грешнем, и Аз постыжусь его, егда прииду во славе Отца Моего со ангелы святыми".

Безмолвие в числе семи деланий у Петра Дамаскина в "Добротолюбии" и сказанное в 254-м ответе Варсонофия Великого, чтобы не обращаться свободно с другими, для вас, живущих в мире и семейных, имеет одинаковый смысл и значение. Безмолвие в этом делании названо и беспопечительностью, чтобы не заботиться по человеческим расчетам о чем-либо, а во всем, касательно себя и семейства, возлагаться на промысл Божий, делая только возможное по силе своей. Свободно же не обращаться с другими в славянском переводе читается: иметь бездерзновенность, то есть не мешаться в чужие дела, избегать знакомств и связей без надобности, также неуместных толков и пересудов, говорить кратко и по нужде и только на вопрос. Но скажу, что делание сие неудобоисполнимо не только для вас, но и для нас. Потому-то блаженный старец наш (о.Макарий) и сам держался пути самоукорения и познания своей немощи, и других тому же научал, так как без смирения и исправные делатели не оправдятся.

Пишете вы, что среди мира и семейства чрезвычайно трудно отрешиться от земного. Действительно, оно трудно. Но евангельские заповеди даны людям, живущим в мире, ибо тогда не было ни монахов, ни монастырей. Должно всем христианам помнить слово Господне: "В мире скорбни будете"; также сказанное в Апостольских деяниях: "Многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Небесное". Не определено, какими скорбьми, а вообще сказано: многими, ибо у каждого человека свои скорби, смотря по его внешнему положению и внутреннему устроению и душевным немощам. Сообразно со всем этим одному приходится испытывать одного рода прискорбия, другому - другого рода. Но для всех Господь положил одно общее правило: "В терпении вашем стяжите души ваша" и "Претерпевый до конца, той спасется".

Спрашиваешь, как вам жить, чтобы спасти души свои. Читайте почаще пятую, шестую и седьмую главы евангелиста Матфея и старайтесь соблюдать заповеди Божии и жить свято, удаляясь всякого греха, а в прежних грехах кайтесь пред Богом и исповедайтесь пред духовником.

Старец Варсонофий Оптинский

Тяжело спасаться в миру. Святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских, ушел в пустыню, чтобы подвизаться там в посте и молитве, но Господь не благословил его там остаться. Явившись святому, Господь повелел ему идти в мир. "Это не та нива, на которой ты принесешь Мне плод",- сказал Спаситель. Святые Таисия, Мария Египетская, Евдокия также не жили в монастырях. Везде спастись можно, только не оставляйте Спасителя. Цепляйтесь за ризу Христову, и Христос не оставит вас.

По слову Самого Господа, путь к Нему, к Его Божественной любви, один - исполнение Его заповедей, о которых Он говорит: "Заповеди Мои не тяжки". Заповеди Его всем известны, они каждый день читаются или поются за Божественной литургией: "Блажени кротции", "блажени милостивии". Иной скажет: "Этой заповеди я соблюсти не могу, так как у меня нет средств на милостыню". Нет, всякий может исполнить заповедь о милости, если не материально, то духовно. Спросите: "Как же это?" А вот как: тебя оскорбила такая-то или такой-то - прости его! Вот и будет духовная милостыня. "Нет, этого я не могу! Разве можно простить такое ужасное оскорбление? Да я как вспомню о нем - так готова растерзать того человека, а вы говорите "прости".- "Так не можешь простить?" - "Не могу". - "А простить-то надо!" - "Это сверх моих сил!" - "Сил не хватает? Проси у Бога! Обратись к Нему и скажи: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную и помоги мне простить!" Скажи так раз, другой, третий - и сама на опыте узнаешь - простишь обидчика".

А вот другая говорит: "Вот такая-то пронесла мое имя яко зло перед людьми, такого наговорила, чего никогда и не было, проходу мне не дает колкостями и насмешками".- "А ты молчи, не отвечай ничего, потерпи". - "А разве все это можно стерпеть?"- "Не можешь? Опять обратись к Господу: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную и помоги мне стерпеть". Попробуй так сказать - и на опыте увидишь, что из этого выйдет. И так во всяком трудном положении обращайся к Господу - и поможет тебе. Исполняй Его заповеди и проси Его помощи. Беда, если кто понадеется на свои силы и вздумает сам, не прибегая к Божественной помощи, исполнить их, кто вздумает обойтись без смирения. Две добродетели необходимы в деле спасения: одна - любовь, другая - смирение. Без этих двух не только умная молитва, но и самое спасение невозможно. Ведь вот Толстой, как он ужасно кончил, а ведь раньше был религиозный человек, молебны заказывал, молился со слезами - все, казалось, было. Одного не было: смирения. Любил осуждать других, не умел прощать людских недостатков. Заговорили с ним об одном соседе. "Что вы, - говорит, - да разве он человек?" - "А то как же, конечно, человек!" - "Ну вот, какой же он человек? Просто тварь". - "Да ведь и все тварь, ангелы и те тварь: "О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь: ангельский собор и человеческий род..." - "Да нет, его человеком нельзя считать!" - "Да почему?" - "Он безбожник, он в церковь не ходить, в Бога не верит, разве это человек?" А старая нянюшка говорит ему: "Левушка, не осуждай их; ну пусть они как знают, а ты их не суди, тебе-то что? Сам за собою смотри". Но не мог он переделать себя и плохо кончил. Вот и теперь иная думает: "Я в церковь хожу, а вон та не ходит - ну, уж какая она... А та вот что делает - ну, уж на что это похоже". Да так все машет да машет ручкой, себя лучше других считает. Глядишь, и доехала до того, что упала ниже тех, кого осуждала. Надо себя всех недостойнее считать.

Научитесь бороться со своими страстями - это очень важно и даже необходимо. Лучшим руководством для вас будут жития святых. Мир давно уже оставил это чтение, но не сообразуйтесь с миром - и оно много утешит вас. В житиях святых вы найдете указания, как вести брань с духом злобы и остаться победителями. Да поможет вам Господь.

В житиях святых рассказывается про двух женщин, двух сестер, из которых одна пошла в монастырь, а другая вышла замуж, и обе они спаслись.

Правда, та, которая пошла в монастырь, получила высшую награду от Господа, но спасение получили обе. Но как нам спастись в миру, когда там так много соблазнов? Апостол говорит: "Не любите мира, ни яже в мире". Впрочем, здесь надо оговориться. Под словом "мир" подразумевается не вселенная, а низменное, пошлое, греховное.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

Ни при каком деле, домашнем и служебном, не забывайте, что сила ваша, свет ваш, успех ваш есть Христос и крест Его; поэтому не премините взывать к Господу пред начатием дела: Иисусе, помоги мне! Иисусе, просвети меня! Таким образом будет поддерживаться и возгреваться в сердце вашем живая вера и надежда ваша на Христа, ибо Его сила и слава во веки веков.

Когда идешь в гости к кому-либо из родных или знакомых, иди не для того, чтобы у них хорошо поесть и попить, а для того, чтобы разделить с ними дружескую беседу, чтобы беседою любви и искренней дружбы оживить свою душу от житейской суеты, чтобы соутешиться верою общею. "Не ищу бо ваших,- говорит апостол,- но вас" (2Кор.12,14).

Во всем и на всякое время угождай Богу и думай о спасении души своей от грехов и диавола и усвоении ее Богу. Встал с постели - перекрестись и скажи: "Во имя Отца и Сына и Святого Духа", и еще: "Господи, сподоби в день сей без греха сохранитися нам и научи мя творити волю Твою" (из "Слава в вышних Богу", на утрени); моешься дома или в бане - говори: "Окропиши мя иссопом, Господи, и очищуся, омыеши мя, и паче снега убелюся" (Пс.50,9); надеваешь белье - думай о чистоте сердца и проси у Господа чистого сердца: "Сердце чисто созижди во мне, Боже"; обнову сшил и надеваешь ее - думай об обновлении духа и говори: "Дух прав, Господи, обнови во утробе моей" (Пс.50,12); отлагаешь ветхую одежду с пренебрежением ее - думай об отложении с большим пренебрежением ветхого человека, греховного, страстного, плотского; вкушаешь хлеб сладости - думай об истинном хлебе, дающем вечную жизнь душам - о Теле и Крови Христовой, - и алкай этого хлеба, то есть желай чаще его причащаться; пьешь воду, или чай, или мед сладости, или другое питье - думай об истинном питье, утоляющем души, палимые страстями, - о пречистой и животворящей Крови Спасителя; отдыхаешь днем - думай о вечном покое, уготованном подвизавшимся здесь в борьбе с грехом, с духами злобы поднебесными, с неправдами человеческими или невежеством и грубостию человеческою; спать ли ложишься ночью - думай о сне смертном, который рано или поздно непременно придет для всех нас, и о той темной, вечной, ужасной ночи, в которую будут повержены все грешники нераскаянные; встречаешь день - думай о невечернем, вечном, пресветлом паче нынешнего солнечного дня дне Царствия Небесного, в который будут радоваться все угодившие Богу или от всего сердца покаявшиеся Богу в этом временном животе; идешь ли куда - думай о правости духовного хождения пред лицом Божиим и говори: "Стопы моя направи по словеси Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие" (Пс.118,133); делаешь ли что - старайся это дело делать с мыслию о Боге Творце, все соделавшем бесконечною премудростию, благостию Своею, всемогуществом Своим и тебя создавшем по образу и подобию Своему; деньги ли, сокровище ли какое получаешь или имеешь - думай, что сокровище наше неистощимое, от коего все сокровища души и тела, источник приснотекущий всякого блага есть Бог, вседушевно Его благодари и не заключай своих сокровищ у себя, да не заключишь входа в свое сердце бесценному и живому сокровищу - Богу, но уделяй из своего состояния требующим, нуждающимся, нищим братиям своим, которые для того оставлены в этой жизни, чтобы ты мог доказать на них свою любовь, благодарность к Богу и удостоиться за то награды от Бога в вечности; видишь ли белый серебряный блеск, то есть серебро, - не прельщайся им, но помышляй, что должна быть бела и блистать добродетелями Христовыми душа твоя; видишь ли златый блеск, или злато, - не прельщайся им, но помни, что душа твоя должна быть как злато, огнем очищенное, и что тебя самого Господь хочет просветить, как солнце, в вечном, светлом Царствии Отца Своего, что ты узришь незаходимое Солнце правды - Бога в трех Ипостасях, Пресвятую Владычицу Богородицу и вся небесные силы святых человеков, неизреченным светом исполненных и сияющих светолитием.

"Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам" (Мф. 6, 33). Как искать, во-первых, Царствия Божия? Следующим образом: положим, ты хочешь идти или ехать, плыть куда-либо по какой-либо житейской, временной нужде - помолись прежде Господу, чтобы Он исправил пути сердца твоего, а потом и предстоящий телесный путь или чтобы направил путь жизни твоей по заповедям Своим, и желай того всем сердцем, и чаще возобновляй свою молитву об этом. Господь, видя искреннее твое желание и старание ходить по заповедям Его, исправит мало-помалу все пути твои. Далее, например, если хочешь сделать в комнате чистый воздух или идешь прогуливаться на свежем воздухе, вспомни о чистом и нечистом сердце. Многие из нас, охотники до освежения комнатного воздуха (и это прекрасно) или до прогулки на свежем воздухе, и не подумают о необходимости чистоты духа или сердца (духовного, так сказать, воздуха, дыхания жизни) и, живя в свежем воздухе, позволяют себе нечистые помыслы, нечистые движения сердца или даже сквернословие и самое сквернодейство плотское. Если ищешь света вещественного, вспомни о свете духовном, который необходим для души и без которого она остается во мраке страстей, во мраке духовной смерти. "Аз свет в мире приидох, - говорит Господь, - да всяк веруяй в Мя во тме не пребудет" (Ин. 12, 46). Если видишь свирепство и слышишь завывание бури или читаешь о кораблекрушениях, вспомни о буре страстей человеческих, поднимающих ежедневный вой и смятение в сердцах человеческих и подвергающих крушению духовный корабль души или корабль общества человеческого, и моли усердно Господа, да укротит Он бурю грехов, как некогда укротил словом бурю на море, и да искоренит из сердец наших страсти наши и восстановит тишину всегдашнюю. Если ощущаешь чувство голода или жажды и хочешь есть или пить, вспомни о гладе или жажде души (она жаждет правды, оправдания во Иисусе Христе, освящения), которых если не удовлетворишь, душа твоя может умереть с голода, подавленная страстями, обессиленная, измученная,- и, удовлетворяя телесный голод, не забывай утолять, тем паче и прежде, духовный глад беседою с Богом, чистосердечным покаянием в грехах, чтением евангельской истории и евангельских нравоучений, особенно же причащением Божественных Тайн Тела и Крови Христовой. Если любишь щеголять платьем, или когда одеваешь одежду, вспоминай о нетленной одежде правды, в которую должна быть облечена душа наша, или о Христе Иисусе, Который есть духовное одеяние наше, как сказано: "Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся" (Гал.3,27). Страсть к щегольству весьма часто совершенно вытесняет из сердца самую мысль о нетленном одеянии души и всю жизнь обращает в суетную заботу об изяществе в одежде. Если ты ученик, студент какого-либо учебного заведения или чиновник какого-либо ведомства, офицер какой-либо из военных частей или технолог, живописец, скульптор, фабрикант, мастеровой какого-либо цеха, помни, что первая наука каждого из вас - быть истинным христианином, искренно веровать в Бога триипостасного, беседовать с Богом каждый день в молитве, участвовать в богослужении, соблюдать уставы и постановления Церкви и до дела, и за делом, и после дела носить в сердце имя Иисусово, ибо Он есть свет, сила, святыня наша, помощь наша.

Вот на это ваше ежедневное действие, на принятие пищи и пития, обратите самое строгое и деятельное внимание, ибо от пищи и питья, от качества и количества их, зависит весьма много ваша духовная, общественная и семейная деятельность. "Внемлите же себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством" (Лк. 21, 34); а и чай и кофе принадлежат тоже к пьянству, если неблаговременно и в излишестве употребляются. О, горе нам, насыщенным ныне и нередко с пренебрежением на дары Божий взирающим!

Так как мы странники и пришельцы и путники к горнему Царствию, то нам не нужно обременять себя заботами о житейском, пристращаться к земным благам, богатству, сластям, отличиям, чтобы эти заботы и пристрастия не запинали нас в час кончины и не сделали ее постыдною. Христианину еще здесь, на земле, надо привыкать жить жизнию горнею: в посте, нестяжании, в молитве, любви, кротости, незлобии, терпении, мужестве, милосердии. Как тяжело в час кончины человеку, который в этой жизни имел своим идолом деньги, или пищу и питье, или земные почести! Теперь все это ему ни к чему не послужит, а между тем сердце его крепко привязано к ним и истинного сокровища, дающего ему жизнь, то есть добродетели, не имеет. Итак, чтобы легче было умирать - а умирать надо всем,- не должно любить ничего в мире. "Имеюще же пищу и одеяние, сими довольны будем" (1 Тим. 6, 8).

Истинный христианин поступает так в этой жизни, чтобы она была приготовлением к будущей, а не жизнию для здешнего только века; он при действиях своих не думает о том, что скажут об нем здесь, а что скажут там, на небесах; он представляет себя всегда в присутствии Бога, ангелов и всех святых и помнит, что некогда они будут свидетелями его помышлений, слов и дел.

Всю жизнь свою старайся обратить в служение Богу: читаешь ли что дома, начинай это дело с краткою сердечною молитвою, чтобы Бог вразумил и умудрил тебя в вере и благочестии и в тщательном прохождении твоих обязанностей; никогда не читай от праздности, для препровождения времени - этим ты унизишь слово, которое все должно служить нашему спасению, а не пустословию и средством к удовольствию и приятному препровождению времени; говоришь ли с ближними, говори разумно, осмотрительно, поучительно, назидательно; празднословия, как яда змиина, избегай, памятуя, что за "всякое слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный" (Мф.12,36), то есть услышат справедливый приговор Судии; учишь ли детей своих или чужих, обращай дело в служение Богу, уча их с усердием, занимаясь предварительно обдумыванием средств к обучению ясному, вразумительному, полному (по возможности) и плодотворному. Побеждай именем Господним и силою креста козни врага, который старается смутить, затмить, стеснить, расслабить тебя. Даже если ешь, пьешь или иное что законное делаешь, все делай во славу Божию (1Кор.10,31).

Не ешь досыта, не спи досыта, трудись с усердием, молись всем сердцем, будь от души послушен родителям и начальникам, доброжелательствуй всякому, будь доволен всеми - и ты будешь доволен собою, здоров и счастлив. Жизнь христианина должна быть постоянным вниманием к себе самому, то есть к своему сердцу, потому что каждую минуту невидимые враги готовы поглотить нас, каждую минуту зло кипит в них на нас.

Если хотите быть долголетними на земле, не торопитесь жить плотским образом, пресыщаться, упиваться, курить, блудодействовать, роскошествовать, нежиться: в плотском образе жизни заключается смерть, потому плоть наша и называется в Священном Писании мертвенным или ветхим человеком, тлеющим в похотех прелестных (Еф.4,22). Если хотите жить долго, живите духом: в духе заключается жизнь; "аще ли духом деяния плотская умерщвляете, живи будете" (Рим.8,13) - и здесь, и там, на небесах. Наблюдайте умеренность и простоту в пище и питии, храните целомудрие, не растрачивайте безумно бальзам своей жизни, не гонитесь за богатством, за роскошью, старайтесь быть довольными и немногим, храните мир со всеми и никому не завидуйте, всех почитайте и любите, особенно же старайтесь всегда носить Христа в сердце - и вы в мире и благополучии проживете многие лета.

Ревнующие о благочестии, брат и сестра! Тебе придется слышать, и, может быть, нередко, более от своих домашних, что ты тяжелый, невыносимый человек; ты увидишь к себе сильное нерасположение, вражду за свое благочестие, хотя враждующие не будут выражать, что именно за благочестие они враждуют против тебя, - не возмущайся этим и не приходи в отчаяние, потому что диавол в самом деле может преувеличить до огромных размеров некоторые слабости твои, от которых и ты несвободен как человек но припомни слова Спасителя: "Врази человеку домашний его" (Мф.10,36), и от недостатков исправляйся, а благочестия держись твердо. Поверяй совесть свою, жизнь свою и дела свои Богу, ведущему сердца наши. Впрочем, смотри на себя беспристрастно: в самом деле не тяжел ли ты по своему характеру, особенно для домашних своих; может быть, ты угрюм, неласков, необщителен, неразговорчив. Распространи свое сердце для общительности и ласки, но не для потворства; в выговорах будь кроток, нераздражителен, нежелчен. "Вся вам любовию да бывают" (1Кор.16,14),- сказал апостол. Будь терпелив, не за все выговаривай, иное сноси, преходя молчанием, и смотри на то сквозь пальцы. "Любы вся покрывает, вся терпит" (1Кор.13,7). Иногда из-за нетерпеливого выговора образуется вражда, оттого что выговор был сделан не в духе кротости и любви, а в духе самолюбивого притязания на покорность себе другого.

Архимандрит Феофан Новоезерский

Жизнь духовная должна быть проста, чистосердечна, кротка, благопокорлива, а паче смиренна. Смирение есть без труда спасение. Смирение сердечное есть первое и главнейшее основание дома душевного и монашеской жизни. Ибо и Христос Сын Божий говорит: "Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим" (Мф.11, 9).

Если кем будем обижены, должны сказать: согрешил, прости ради Бога; а в себе, представляя грехи свои, помыслить: я достоин наказания и больше сего. Христос Сын Божий, "укаряем противу не укаряше, стражда не прещаше" (1Пет.2,23). Если же когда от нанесенной обиды сердце и смутится, то никак не должно выражать смущения словами, но всеми силами себя воздержать от оных, по рекшему: "Смятохся и не глаголах" (Пс.76,5); должно помнить апостольское слово: "Солнце да не зайдет во гневе вашем, ниже дадите" в себе "места диаволу" (Еф.4,26,27). Иначе же не угодны будут Господу Богу ни молитвы наши, ни прочие добродетели, как бы они велики ни были.

Спасение как, с одной стороны, трудно, неприступно, тяжело, так, с другой,- очень просто и легко. Господь Бог наставит! "Научитеся от Мене,- говорит Он,- яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим". Нет ближайшего и надежнейшего пути ко спасению, как смирение; и величайшее тому воздаяние, кто, будучи жесток нравом, приведет себя в смирение. Достигнуть же смирения можно общею сестр молитвою: "Спаси, Господи, и помилуй матушку нашу игуменью и ее святыми молитвами подаждь нам смирение, терпение, незлобие, любовь нелицемерную, послушание"; а игумения, с своей стороны, молится: "Спаси, Господи, и помилуй сестер моих и святыми их молитвами то же подаждь ми". Господь Бог всех и научит; никакой мудрец не научит познавать свои недостатки, свои немощи, свои слабости, как Господь Бог; никаких книг не надобно, лишь бы было смирение!

Пища сладкая неискусным много вредит: если бы в нас истинное смирение было, то и не подумали бы, что надобно подкрепиться такою-то пищею. Это от врага! А что Господь благословит, то и кушайте; можете кушать - кушайте, а нет - и голодом сидите. Захотелось одному отцу поесть, он овса насыпал и сказал себе: "Ешь, осел!" Так вот как себя подкрепляли! Это было, вы скажете, в прежние годы; а наследия-то равного с ними желаем! Подкрепляйте-ка себя одним хлебом, да и то таким, который был бы вам не совсем по вкусу. Что ни дадут, все принимайте с благодарением; представляйте, что вы всего недостойны за грехи ваши тайные, коих никто не знает.

Господь Бог не многого от нас требует, а только кротости и смирения, чтоб мы научились оному ни от ангела, ни от человека, но от Него Самого. Рассмотрите хорошенько, коль великое дело быть ученицею Спасителя своего, а притом еще наследницею Царствия Его Небесного. Прошу вас, не уступайте сего сокровища гордости и тщеславию, будьте кротки, а паче смиренны, терпеливы, нищи духом, чисты сердцем и говорите почаще: "Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей; не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене; воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя". И так Господь Бог призрит с высоты славы Своея на смиренное ваше расположение сердца и поможет исправить жизнь вашу.

Не надобно нам думать, любят ли нас или не любят, а лучше думать, что недостойна быть любимою, сама же люби всех, потому что нам не сказано быть любимыми, но велено всех любить. Даже не надо и замечать, кто сердится или кто как посмотрел, не надобно проникать в их намерения.

Когда услышишь, что о тебе говорят худо, тогда подумай: "Я дурно сделала, так о мне и говорят худо", и помолись Богу: "Господи! помози мне исправиться!" Смирения и послушания должно держаться и в чистоте душевной и телесной содержать себя.

Обидели тебя или досадили, то должно так полагать, что это послано непременно от Бога для обличения наших недостатков, и должно смолчать: первое - для того, чтобы успокоить нас обидевшего; второе - успокоить себя и третье - исполнить закон Божий. Должно всех почитать за святых, а о себе думать, что недостойна, и, говоря с ними, не других винить, а себя.

Иные уходили в затворы, другие носили тяжелые вериги, но этого не взыщется от нас, а надобно смиряться, терпеть, иметь послушание - вот чего потребуется. Скорбное слово претерпишь - вот и вериги твои.

Вся важность состоит в одном смирении; сколько поклонов ни клади, да если будешь думать, что проводишь жестокую жизнь, так что в этих трудах? Вовсе ничего.

Ежели мысль придет осуждать сестру, тотчас скажи: "Спаси, Господи, и помилуй сестру мою и ее святыми молитвами дай мне смирение".

Сердце мое страхом Твоим да покрыется, смиренномудрствующее, да не вознесшеся отпадет от Тебе, Всещедрый! Смиренномудрие-то себе внимать: что я нерадива, что я ленива, что я против мыслей своих не вооружаюсь, не побеждаю их, - да никого не осуждать. А ежели мы будем оправдывать себя, чтобы не сказано было: "Аз прииму время, правоты твоя разсужду".

О девице А.П.М. вы пишете, что отец ее препятствует приблизиться ко Господу, а удаляет от спасительной жизни. Ежели она хочет совершенно угодить Господу - чтоб всегда имела молитву во устах, в душе и сердце: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную; сподоби мя любити Тя от всея души моея и помышления и творити во всем волю Твою". И так Господь, видя усердие, устроит и из противного полезное.

В мирской жизни нельзя, чтоб не приходили дурные мысли и плотские; Вы, как только появятся они, скажите себе: "Т., что ты мыслишь? За сии мысли приготовлен огнь вечный или море огненное во аде, червь неусыпающий, страх, ужас, скрежет зубов, лишение Царствия Небесного, лишение со ангелы пребывания, лишение лицезрения Божия - паче всех мучений горчайшее мучение!" И как только сие проговоришь, потом и помолись, прочитай молитву в молитвах на сон грядущим: "Господи, не лиши мене небесных Твоих благ, Господи, избави мя вечных мук", и прочее до конца.

В мирской жизни более препятствия ко спасению, нежели в монастырской. Более увидите и услышите вредного; должно остерегаться и не попускать входить вредным мыслям в сердце свое. Как только ощутите их, скажите в себе: "Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене; воздаждь ми радость спасения Твоего, и Духом Владычним утверди мя" (Пс.50,12,13). А ежели какое случится прискорбие, скажите: "Векую прискорбна еси, душе моя, и векую смущавши мя? Уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего и Бог мой" (Пс.41,12). Итак, против всякой мысли находите врачевство из Священного Писания. Я желаю вам та благая получить, яже уготова Бог любящим Его.

Господь Бог всех зовет ко спасению, обещания ради будущих благ; вы живете в мирской жизни, сие Господу Богу не противно. Но должно исполнять волю Его. Вам известно, что первый долг всем без изъятия, в каком бы кто звании ни был, любить Господа Бога от всея души и сердечного расположения и всегда содержать в памяти все Его благодеяния к нам, а потом любить и ближнего и со всеми иметь мирную жизнь, по слову святого апостола Павла: "Мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа" (Евр.12,14). Что же касается до домашних ваших, вы имеете супругу - почитайте, что она вам дана от Бога помощницею во всех ваших делах, касающихся до управления домашнего; любите ее совершенною любовию - сия любовь позволенная и безвредная; остерегайтесь любви непозволенной так, как смертоносного яда, который умерщвляет душу и приводит в развращение. Вы имеет порученных вам рабов; нельзя не быть бедным, больным, сиротам - должно о них попечение иметь отеческое к их отраде, а юным приличное летам и поучение: сие приятно Господу Богу. В приходах своих, ежели церкви Божий в чем нужном недостаточны, по возможности помогайте.

Петербургская жизнь не может препятствовать ко спасению, когда будете Спасителя нашего просить о спасении души своей. Он изволил пречистыми Своими устами сказать: "Просите, и дастся вам" (Мф.7,7), и еще: "Аз есмь с вами"; еще: "Без Мене не можете творити ничесоже" (Ин.15 5).

В Введенской пустыни однажды случилось вот что: один послушник сказал, что он видел очевидно явление. О.Клеопа велел искусить его, немножко пожурить со стороны; тот смутился, почел за оскорбление, пришел к о.Клеопе и говорит: "Я не могу жить, меня оскорбляют". "Как же ты говоришь, что удостоился видения, а не можешь терпеть? Следовательно, это прелесть; в голову камень класть, поститься, на голой земле спать - это пустое. "Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем",- сказал Господь, а не чудес и явлений каких-нибудь обещал..."

Валаамский монах Герман

Пустые века сего желания удаляют от отечества, любовь к тем и привычка одевают душу нашу как будто в гнусное платье; оно названо от апостолов "внешний человек". Мы, странствуя в путешествии сей жизни, призывая Бога в помощь, должны гнусности той совлекаться, а одеваться в новые желания, в новую любовь будущего века и чрез то узнавать наше к небесному отечеству приближение или удаление; но скоро сего сделать невозможно, а должно следовать примеру больных, которые, желая любезного здравия, не оставляют взыскивать средств для излечения себя.

Валаамский иеросхимонах Стефан

Как Богу умиротворять Вашу душу, когда немирно живете со своими родителями? Потому, И.В., прошу я Вас, если действительно желаете Вы спасения душе своей, то за всякий раз, как огорчены будут чрез Вас родители Ваши, наедине где-нибудь Вы должны кланяться им в ноги и сто раз просить у Бога милости себе в тот день с земными поклонами.

Архимандрит Агапит Нило-Столобенский

Любовию моею умоляю Вас благоговейно поступать с родителями. Если люди коснутся Вашего самолюбия и гордости, признавайте их, кто бы они ни были, за посланных от Бога обуздателей душевного Вашего порока и потому не сердитесь на них, а благодарите Господа, что Он, милосердый, доставляет Вам благоприятный случай к приобретению смирения. Больные не бранят своих операторов за то, что они вырезывают зловредные язвы из тела их, но хотя с прискорбием, а переносят болезнь свою - так и Вы, творя молитву Иисусову, как бы ни тяжко Вам было переносить обиду от касающихся Вашего самолюбия, переносите ее, не вооружаясь на них,- и Бог да благословит Вас идти вслед Иисуса Христа и нести крест Его.

Занимаясь спасением своей души, променяй благородство твое на рабство Иисусу Христу и будь всем слугою; не отказывайся во всякое время послужить кому бы то ни было, не жалей ни силы, ни здоровья, ни покоя; благотвори чем можешь членам Христовым - всем христианам; утешь всякого нуждающегося в твоем утешении.

Старец Феодор Санаксарский

Чтобы благоугодить Богу, необходимо молиться Ему сокрушенным сердцем, да отпустит нам согрешения наши, милостивно устроит жизнь нашу (во спасение), и благодарить за все Его к нам милости; в праздники Господни ходить в церковь Божию, во всем слушать, что повелевает святая Церковь, а в прочие дни трудиться без лености, кто какое дело имеет, и от всяких трудов давать милостыню убогим и в церковь Божию приношения; друг другу помогать в нуждах; кто с кем имел вражду, простить ему без гнева; всякие находящие безвинно беды, напасти и другие нужды терпеть благодушно без печали, с благодарением Богу. Всегда иметь в памяти страх Божий, чтобы избавиться вечного мучения, просить всегда Бога, чтоб сподобил нас быть в Царствии Небесном. Все сие угодно Богу!

Чтоб отстать от злых дел, надобно не обижать друг друга, не красть чужого или не

захватывать каким-либо обманом, не лгать, не иметь ссоры между собою, не гневаться, не злопамятствовать, не быть блудным, ни пьяницею, ни смехотворцем, сквернословцем и празднословцем; не быть скоморохом и плясуном, не заниматься волшебством и другими нечестивыми делами и в болезнях не прибегать к знахарям и наговорщикам. Все сие противно Богу.

Смирение состоит в том, чтоб не думать о себе ничего великого и высокого как пред Богом, так и пред людьми: пред Богом потому, что всегда ты грешник, хотя бы что и сделал доброе, но должен знать, что сделал это (доброе) не сам собою, а единственно при помощи Господней, по слову апостола: "... не яко довольны есмы от себе помыслити что (благое)... но довольство наше от Бога" (2Кор.3,5).

Поэтому отнюдь не думай о себе что-либо великое, а более всего помни слово пророческое о себе: "Аз есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей" (пред Богом) (Пс.21,7).

Пред людьми почитай себя последним и, живя в братстве, все последнее избирай: люби последнее между ними место, упреждай поклоном братию, одежды люби самые простые, и всякие трудные дела исправляй безропотно, и молчание храни: если что и скажешь необходимое, то и говори степенно, кротко и со смирением.

Будучи укоряем и терпя досаду от других, не гневайся, а только думай, что ты самый последний и раб всем,- вот в чем совершенное смирение.

Если творишь какую добродетель, то не присоединяй к ней какого-либо вражия коварства-: молитву или милостыню творишь, то да не будут они с тщеславием или человекоугодием; при лощении и молитве как бы не впасть тебе в высокоумие.

Но и всякую творя добродетель, не воструби пред собою, то есть не подумай, что творишь что-либо великое, не себе приписывай, но Божией помощи; если что доброе делаешь, то не своею силою, но Бог тебе помогает; а сам ты и помыслить без Бога не можешь ничего благого - благое приписывай Богу, а себе одно злое.

"Аз правоты возсужду",- говорит Господь (Пс.74,3).

Это означает, что если человек сделает что-либо доброе и подумает: "Великое дело я сделал, праведен я пред Богом", то эти правоты и будет судить Господь, то есть добрые наши дела, сделанные с тщеславием или высокоумием и восхвалением себя пред людьми.

Игумен Вонифатий из Феофании

В благоустроенном обществе различные звания и сословия существуют для того, чтобы члены общества "носили тяготы других", то есть помогали друг другу в достижении благоденствия внешнего и внутреннего, чтобы высшие заботились о мире и безопасности низших, а сии в свою очередь служили высшим по мере сил своих, по роду своих занятий. Посему очевидно, не самолюбие, не своекорыстие должны руководить христианином в исполнении гражданских обязанностей, но желание блага ближнему, искренняя любовь к нему. Святой апостол Павел, научая христиан повиноваться гражданским властям и законам (Рим.13,1-8) и сообразно со степенью и значением начальств гражданского общества воздавать каждому из них должное, говорит: "Емуже убо урок, урок; а емуже дань, дань; а емуже страх, страх; а емуже честь, честь": все сии и подобные им обязанности гражданские соединяет в одну великую обязанность христианина: "Ни единому же ничимже должни бывайте, точию еже любити друг друга: любяй бо друга закон исполни".

Не место спасает человека, но добронравие и сердечное произволение. Адам, живя и в раю, согрешил, а Лот и в Содоме спасся; Иов на гноище заслужил оправдание, а Саул и находясь в царских чертогах лишен царства настоящего и будущего. Спастися убо возможно на всяком месте и при всякой доле, по судьбам Всевышнего нам доставшейся.

Требуется наипаче терпение и постоянство. "Претерпевый до конца, той спасен будет", - сказал Господь. "Иже на добрей земли... плод сотворит в терпении" (Лк.8,15).

Мужчины и женщины, идя в церковь Божию, должны быть одеты просто, скромно и прилично, должны держать себя с некоторой важностью, только без всякой изысканности, должны наблюдать благоговейное молчание, возгревать в сердце истинную и пламенную любовь христианскую, должны быть чисты телом и сердцем, должны быть святы, сколько возможно для них, дабы могли возносить молитвы свои к Святому Святых.

И по выходе из храма христиане должны вести себя так же, как и в самом храме, то есть должны быть так же степенны и любвеобильны к другим.

Игумен Филарет Глинский

Не показывай ума своего, особенно пред старшими.

Если против кого совесть обличает, иди со смирением и проси у него прощения без всякого оправдания, хотя бы и вины твоей, по-видимому, не находилось. От этого ты придешь в душевное преуспеяние.

Игумения Антония Кашинская

Любите друг друга не наружным выражением, или угощением, или ласкою, но любите друг друга желанием добра, предостережением от зла, делом, словом, даже помышлением добрым друг о друге. Когда же вы видите худое в человеке, то знайте, что это дело вражеское, ибо мы в себе только должны видеть худое.

Когда вы слышите о человеке худую молву, от справедливых ли людей или от клеветников, от кого бы то ни было, тотчас же обращайте внимание на свои грехи и слушайте эти речи в обвинение себя и своих грехов, сами же берегитесь, чтоб не впасть в осуждение. "Не судите, да не судими будете ".

Наставления неизвестного старца христианам, в мире живущим

1. В минуту отчаяния знайте, что не Господь оставляет вас, а вы - Господа. Во имя Божие, вот как приказываю вам жить, когда вы бываете одни: хотя бы и скорбно вам было, хотя бы и не хотелось - всегда мысленно сердцем вашим призывайте Господа Иисуса Христа, живущего в душе вашей.

2. У послушников Христовых в предмете должна быть воля не своя, а Божия, которая и апостолам, и нам воспретила исследовать будущее, егоже Бог положил во власти Своей.

3. Если живете вы с другими, то служите им, как Самому Богу, и не требуйте за любовь любви, за смирение - похвалы, за службу - благодарности.

4. Чем можете соблазнить или оскорбить живущих с вами ближних, того отнюдь не делайте; а если они оскорбят вас, смотрите на это не как на оскорбление, а как на приготовленное вам от Господа Бога орудие, которым, если захотите, можете истребить в себе всякую нечистоту сердечную.

5. Прежде нежели что скажете, рассудите, не оскорбит ли ваше слово или дело Бога или ближнего.

6. Не судите чужого раба, стоящего или падающего: у него есть Бог, сильный удержать его от падения и восставить по падении.

7. Вспоминайте, что та минута, которую отнимает у вас лень, есть, может быть, последняя в вашей жизни, а за ней - смерть и суд. Оставьте негу.

8. Не огорчайте никого и не платите бранью за брань, скорбью за скорбь - ив книге животней имя ваше будет написано с преподобными.

9. Прошу вас, други мои, не пренебрегайте никаким средством, которым можно угодить Богу, а таких средств множество, как-то: ласковое обращение с людьми, утешение печального, заступление обиженного, подаяние неимущему, отвращение очей от дурных предметов, противостояние дурным помыслам, понуждение себя на молитву; терпение, милосердие, справедливость и прочее тому подобное. Исполнение этих священных добродетелей привлечет к вам всесильную помощь Божию, а с нею одолеете все трудное, прежде казавшееся невозможным к преодолению нашими силами.

10. Всячески противостойте вспыльчивости, и, при Божией помощи, она непременно ослабеет. "Аще случится ти когда раздражитися или разгневатися, тогда наипаче ничтоже глаголи, или отыди, или затвори уста своя, да не изскочит яростный пламень и опалит душу твою и сущим с тобою сотворит напрасный мятеж; но едва угаснет пламень и мирно будет сердце твое - тогда яже ко исправлению глаголи".

11. Всячески остерегайся на что-нибудь сердиться: всякая неприятность не сама по себе постигает нас, но допускается промыслом Божиим для тех же спасительных целей, для коих святого апостола Павла постигали "беды в реках, беды от разбойник, беды от сродник, беды от язык, беды во градех, беды в пустыни, беды в мори, беды во лжебратии", внеуду брани, внутрьуду - болезни (2Кор.11,26).

12. Зная это, не обращайте внимания на то, кто обидел вас и за что обидел, а только помните, что никто не осмелился бы нанести вам оскорбление, если бы не Господь хотел допустить это, и поэтому благодарите лучше Господа, что постигающими вас скорбями Он ясно показывает, что вы Ему не чужие, и ведет вас в Царство Небесное. Писание Святое глаголет: "Аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог. Который бо есть сын егоже не наказует отец" (Евр.12,7).

13. Оставляйте суровость всегда и будьте пред Господом в обхождении с людьми как дети незлобивые.

14. В любви Божией пребывайте, ей учитесь, ею дышите: Бог есть любовь, и, кто в любви пребывает, тот - в Боге и Бог - в нем. И в скорбной жизни сладко жить с Божиею любовию.

15. Не в многоглаголании есть спасение, а в совершенном внимании себе.

16. Отвыкайте от споров: они, возмущая сердце, лишают нас мирного состояния души. Всякой вздорной мысли противопоставляйте молитву Иисусову. Не верьте предрассудкам.

17. Подозрительность - совсем не христианское свойство, и потому не усваивайте его. Мудрости же, осторожности и непорочности требует от нас Сам Бог чрез Священное Писание: "Будите мудри, яко змия, и цели, яко голубие".

18. Всегда держитесь средины: крайности нигде и ни в чем не похвальны. Помните старческое слово: "Могущему понести, все возвести".

19. Всегда будьте преданы воле Божией, всецело для нас спасительной.

20. Обращайтесь с ближними весело и с любовию. Любите их, служите им - они дороги: за них пролита кровь Спасителя, они - члены Христовы. Не оскорбляйте их даже едва заметным знаком.

21. Спасайте себя благоугождением пред Господом Богом, благоугождая Ему всеми видами любви. О том только и заботьтесь, чтобы обогащаться любовию. В ком есть любовь, тот имеет в себе Бога.

22. Заметьте, что вы только тогда бываете вполне довольны всем, когда имеете терпение, смиренномудрие, покорность и ко всем любовь.

23. Не вспоминайте с упреком о прошедшем, иначе Господь Бог вспомнит и взыщет с вас то, что уже простил вам.

24. В унынии заставляйте и сердце, и язык ваш молиться так: "Господи, спаси мя - погибаю!"

25. Если кого просите о чем, то просите с терпением жены-хананеянки.

26. Поверять чужие пороки есть грех, потому избегайте такой греховной уверенности.

27. Если вы каким-нибудь образом огорчили слугу, то употребите такое средство, чтобы он забыл сделанное ему огорчение.

28. Делайте все с разборчивостью, не спеша, чтобы дела ваши были успешны.

29. Злое побеждайте добром: худого худым исправить нельзя.

30. Без отречения своей воли нельзя положить и начала спасению, не только спастись. Испрашивайте же себе у Господа самоотречения, чада мои: оно необходимо ко спасению.

31. Если вздумаете кого навестить из ближних, то при посещении его положите себе за непременную обязанность сохранить к нему ту же любовь и то же расположение, в котором вошли к нему, хотя бы и получили какое-либо оскорбление.

32. Во всякой случившейся неприятности при сношении с ближними обратитесь прежде к себе: по строгом исследовании мы почти всегда находим, что сами были причиною неудовольствия.

33. В минуту вспыльчивости молчите и творите молитву Иисусову.

34. Не оправдывайтесь, не спорьте, снисходите к характерам и летам. Утешайте всех и каждого, чем можете: не осуждайте никого, не платите злом за зло: всех любите, всех прощайте, всем будьте слугами.

35. Себя считайте последними и грешнее всех.

36. Любите Господа Бога и молитесь Ему как Отцу, смиряйтесь пред всеми христианами - и возлюбит вас Господь Бог ваш, и возрадуется о вас ваш пастырь.

37. Переносите нетерпеливость, бестолковость, невежество, напрасный гнев - все без прекословия.

38. Когда возымеете к кому-нибудь невольное чувство неприязни, старайтесь победить это греховное чувство; заставьте себя так молиться: "Спаси, Господи, раба Твоего (такого-то) и святыми его молитвами умири сердце мое". Принудьте себя оказывать нелюбимому человеку всякого рода внимание и услуги - и Господь, видя доброе ваше намерение, не только вырвет из сердца вашего греховную неприязнь, но и его самого исполнит святою любовию.

39. Если не утешает вас молитва при исполнении ее, то знайте, что она готовит вам Божественное утешение и сладость вскоре по исполнении: "Терпя потерпех Господа, и внят ми".

40. Во всю свою жизнь пред каждым своим действием руководитесь следующим христианским рассуждением: задуманное мною действие не противно ли воле Божией, не губительно ли оно для души моей, не обидно ли оно для ближнего? Если по строгом исследовании совесть не зазирает вас, то намерение свое приводите в исполнение, а если зазирает - удержитесь от исполнения.

41. Не касайтесь языком своим чести ближнего, но свой язык употребляйте только на славословие Божие и на чью-либо пользу и назидание. А захотите злоречить, то вспомните грехи, соделанные вами от юности, и порицайте себя за то, что сделали их.

42. Не тяготитесь жизнью: она несносна только для злочестивых, а кто верует в Господа Иисуса Христа, уповает на Него, любит Его - для того она всегда сносна.

43. Жизнь нам дана только для того, чтобы мы славили Бога, благотворили ближнему и достигали Вечного Царства указанным в Евангелии тесным путем, а не для того, чтобы веселиться в ней: "Блажени плачущий ныне" - а не смеющиеся.

44. Смирение получило свое начало от смирившегося Господа Иисуса и есть венец и красота всех добродетелей. Что засохшей земле - дождь, то человеческой душе - смирение.

45. Смирение есть такая добродетель, которою любуется Сам Бог. "На кого воззрю? - говорит Он. - Токмо на кроткаго и смиреннаго, и трепещущаго словес Моих".

46. Но в чем состоит смирение? По моему мнению, оно состоит в том, что человек считает себя грешнее всех, никого не унижает и не оскорбляет, не осуждает, внимает лишь себе и не ищет ни богатства, ни славы, ни похвалы, ни чести, считая себя вовсе того недостойным; мужественно терпит уничижение, брань, укорение, признавая себя в сердце своем заслужившим это; со всеми обращается радушно, всякому с любовию готов служить, не видит своих добрых дел и не говорит о них без нужды. Подобного смирения испрашиваю вам у Господа Бога, чада мои, потому что оно не только избавит вас от греха, но и приведет в любовь к Тому, Кто смирил Себя до смерти, смерти же крестныя.

47. Любовь покрывает множество грехов. Если вы будете печальным - утешением, несчастным - облегчением, бедному - помощию, сироте - отцом и матерью, больному - упокоением, слуге - милостивым, заблудшему - руководителем ко спасению и всякому христианину - усердным по возможности служителем, то за такую любовь вашу к меньшим братиям и членам Господа нашего Иисуса Христа не только изгладятся грехи ваши, но и узрите Господа лицом к лицу и возрадуетесь во веки.

48. Полагайте на уста хранение, упражняйте сердце в молитве Иисусовой, прилежите всякого рода воздержанию - и получите дар бесценный, дар любви Божией к вам.

49. Воздавайте кесарево кесареви, а Божие - Богови. Направляя внешние, относящиеся к общежитию дела, по сердцу непрестанно будьте жертвою Богу и так живите в этом Вавилоне - мире сем, чтобы беспрестанно памятовать о своем горнем Иерусалиме и о своем предназначении.

50. Променяйте благородство ваше на рабство Господу Иисусу Христу. Неге противьтесь, роскоши избегайте и не превозноситесь пред вашими рабами: в высшем они с вами равны, потому что Господь наш призывает и их к святой Своей трапезе теми же словами, как и вас: "Приидите, ядите, сие есть Тело Мое... пиите от нея вси, сия есть Кровь Моя, яже за вы и за многия изливаемая".

51. Долины, лежащие внизу, почти всегда бывают тучны и плодоносны, а высокие горы большею частью сухи и неспособны к плодоношению. Равным образом колос, который держит голову вверх, всегда бывает пуст, а который стоит поникнувши голову, в том много зерен. Имейте сердце смиренное - и обогатитесь всем нужным ко спасению.

52. На долину плодоносную дождь льется и прямо с облаков, и с высоких гор - таково смирение. Под именем дождя я разумею благодать Божию, которая дается смиренным и непосредственно от Бога, и чрез людей, в сей жизни духовно вознесенных Господом, как вознесены горы. Если внутреннее ваше будет смиренно отдано в волю Божию и закрыто для входа врагам его, то приидет к вам Утешитель Дух Святый и вселится в вас.

53. О пространном пути забудьте: Господь, по милосердию Своему, ведет вас тесными вратами в Царство Небесное, а тот путь приведет в пагубу вечную.

54. И вам, и себе желаю в этой жизни только очищения от грехов и прошу Господа Бога, чтобы Он с нами сделал все то, чем угодно будет Ему очистить грехи наши и смыть беззакония, хотя бы для сего нужно было бесчестие и бесславие. И вам, и мне должно жить по заповедям Божиим, а не по толкам человеческим.

55. Для пользы своей души любите уединение и, покорившись совершенно велениям Отца Небесного, приучите свое сердце к непрестанной молитве Иисусовой. От внутреннего пребывания в вас Господа Бога вы соделаетесь во всем терпеливее, любвеобильнее и смиреннее.

56. Берегитесь, чтобы леность не расслабила ваших сил для подвигов духовных: она первый враг для живущих в удалении от Отца; но и не отчаивайтесь в спасении и не печальтесь чрезмерно, если иногда ослабеете в подвигах.

57. Не дела собственно спасут нас, а милость Божия, если мы творим дела только во имя Господа Иисуса Христа, Который да не лишит вас, другов моих, милости Своей во все дни живота вашего. Слабы ли вы, дурны ли - все прибегайте к милосердому Господу Иисусу Христу и надейтесь на Него крепко: эта надежда не посрамит вас во веки.

58. Не презирайте слов моих и не считайте их трудными к исполнению: для Господа и с Господом все трудное нетрудно и все скорбное нескорбно.

Иго бо Его благо и бремя Его легко есть.

Старец Алексий Зосимовский

В ответ на слова духовной дочери, что она живет совершенно не так, как ей хотелось бы, живет совершенно не жизнью духа, что жизнь заставляет ее все время лишь думать о куске насущного хлеба, батюшка всегда говорил: "Вот и скорби, скорби, только так и очистишься".- "Да как же я очищусь, батюшка, когда я все больше погрязаю?" - "Ну, ну, погрязнешь и вылезешь, а то, знаешь, бывает и наоборот: вылезает, а вдруг и погрязнет: не спеши вылезать, так-то вернее будет, а тебе нужно узнать всю изнанку жизни, хоть ты и нежный цветочек. Не бойся грязи, грязи, видимой в человеке, - значит, он спасен, когда вся грязь наружу, то есть когда духовная грязь в нем уже заметна, - этим он искупает вполне свое недостоинство; а вот надо бояться той грязи, до которой трудно докопаться, той грязи, которая гнездится в таких тайниках нашего сердца, где никакая человеческая помощь не сможет заставить ее обнаружиться во всей ее закоснелости, где может помочь лишь десница Божия".

Осуждаем, детынька, оттого, что за собою не смотрим и себя наперед не осуждаем. Не осуждай никого, не клевещи и не давай неправильных советов ближним, ну, а если тебе придется сделать это, то спеши исправить зло. Скажи, что ты неправильно сказала, предупреди, извинись письмом, наконец, если сама не можешь увидеть их, а то, знаешь, много неприятностей от этого бывает.

На вопрос духовной дочери, можно ли играть на рояле и танцевать, батюшка сказал: "Играть на рояле благословляю тебя только классические вещи, например Бетховена, Шопена и др. Есть и легкие вещички некоторые хорошие, но вообще легкая музыка служит только страстям человеческим, там, знаешь, и аккорды-то все страстные... Ну а танцы - это совсем дело бесовское, унижающее достоинство человека. Знаешь, я как-то, когда был еще в миру, смотрел раз из своего окна и увидел напротив в окне бал. Так мне со стороны смешно даже смотреть было - кривляются люди, прыгают, ну точь-точь как блохи".

Преподобный Лаврентий Черниговский

"Как, батюшка, спастись?"- спрашивает женщина старца. "Ходи да пой: "Слава в вышних Богу и на земли мир". Нужно, чтобы в душе был мир. Спасение не тяжелое, но мудрое. При этом времени нужно быть мудрым, и спасешься",- сказал старец.

Протоиерей Алексей Мечев

И в миру, и в монастыре есть отречение от мира; в миру - чтобы нас не захватывало то, что делается кругом нас: нет Бога и пр. И в миру, и в монастыре есть общение с людьми, поэтому и тут, и там надо бороться со своим "Я". Молитесь внимательно утром и вечером, представляйте себе, что вы стоите перед Господом; это заставит вас и днем чаще обращаться ко Господу с сердечной молитвой. Как какой соблазн, какой-нибудь случай ко греху, вспомните: "А как же я вечером буду молиться, какими глазами взгляну на икону?"- и вам захочется удержаться от греха и днем чаще сердечно будете обращаться ко Господу: "Господи, помоги мне", "Владычице, помоги мне быть Твоим чистым сыном или дочерью", а потом эта работа над собой, эти труды вас завлекут, что вы не будете уже жалеть, что вы не устроились замуж... и куда бы вы ни пришли, везде будет хорошо... Может быть, и в монастырь из вас кого-нибудь Господь благословит, и туда вы пойдете уже готовые, и там будете солнышками, которые всех согревают, всех объединяют. Хотя теперь монастырь должен быть в миру. Мирской должен быть монастырь. Я над этим давно работаю и думаю, что у нас стена уже есть... остается внутреннее устройство.

Воспитывая в жизни духовной, батюшка любил, чтобы внешне человек не изменялся, оставался бы таким, какой он есть. Нужно смиряться, нужно иметь почтение к старшим, можно говорить слово "простите", "благословите", а в остальном надо оставаться таким, как прежде. "Не одежда делает монаха",- говорил он.

Нужно избегать плохих товарищей, а то можно привыкнуть к плохому. Сначала для вас будет казаться странным, как это люди делают худое, а потом привыкнете и не станете замечать, что сами плохо делаете, а отвыкнуть будет очень трудно. Вот у одних богатых родителей сын попал в дурную компанию, его затащили на Хитровку, и он привык там болтаться. Родители разыщут его, домой привезут, оденут, обуют, а он недели две поживет и опять туда сбежит. Говорит: "Я там привык и никак не могу измениться".

Когда при отношении с ближними начинается злоба на них, или что-нибудь в этом роде, или обуревает блудный помысел, тотчас же необходимо обратиться с молитвой к Иисусу Сладчайшему, Трифону мученику, святителю Николаю и к своему святому. А в тяжелых случаях тотчас погрузиться в чтение Евангелия и других святых книг и постараться пережить то, что в них написано, - и так направить мысли в другую сторону. Очень полезно призывать в это время имена родителей и духовного отца.

Старец иеросхимонах Сампсон

Как нужно беречь каждый день, как нужно выжигать из себя гордыню, как нужно следить за своей ревностью и совестью, как нужно себя прибрать, себя подобрать, чтобы быть готовой для вечности; знать, что малейшая гордыня - и нас задержат. Какое должно быть тщание и как нельзя отставать! Иначе бесы прибьют. Пример - военнопленные. Когда их гонят - проходят до ста километров в день, и, если кто отстает, его убивают, записывая: "Убит за попытку бежать". Так точно и бесы поступают.

Чтобы блюсти себя от греха - все надо делать пред лицом Божиим.

Если кто-то что-то спросит, надо ответить с любовью, очень кратко. Идешь по улице, встретится кто-нибудь - тут же спроси себя, а как это будет пред Богом; всегда говорить, всматриваясь в себя, чтобы не было лести, чтобы не было лжи, не было человекоугодничества, была одна голая правда.

Если встанет вопрос и не сможешь ответить - чтобы не солгать и не обмануть, не схитрить, не слукавить, говори просто: я не знаю, не могу на это ответить, другого спросите, опытного или умного.

Вот тогда на самом деле будет жизнь пред лицом Божиим, и всегда будет радостно и весело, и эта мирность никогда не покинет.

Никогда не показывать свое настроение. Гордый человек, себялюб, заботится только о себе, не замечает окружающих, любви в нем нет. Тот никогда не будет соделывать свое спасение. Это эгоистическое состояние, то есть языческое.

Нудить себя, всегда быть внешне мирным, чтобы людей не огорчать. Боязнь огорчить человека - это и есть христианство.

А обидеть человека - даже и в мысли не должно быть. Это первейшая забота христианства, мерка христианства.

Самогрызение - это покаяние бесовское, от своего гордого "Я". Человек упрекает себя, зачем, почему пошел, тогда бы не встретил там искушения. Никого не винить, ни демона, ни человека, и не корить себя. Нам дано только право через способность протестовать и оберегать себя от греха не поддаваться искушению при помощи Божией, оберегая себя молитвенным строем, через смирение.

Ежедневно помните, что счастье в дружбе, в постоянном доверии друг другу, любуясь друг другом и уступая друг другу (как правило), да не будет кто командующим из вас. Сладость кротости да будет с вами. Если кто от усталости или расстройства душевного гневлив, раздражителен, немирен, то только кротость может успокоить расстроенного. Помните везде присутствие Божие. А посему молиться утром, днем и на сон непременно-обязательно. Лень оскорбляет и оскорбит Бога. А соблюдение поста в среду и пятницу непременно, чтобы не оскорбить Вездесущего.

Меня попросили сегодня выступить перед вашей аудиторией на тему которая, кажется, звучит очень актуально и, наверное, она таковая и есть. Но все актуальные темы обладают тем недостатком, что о них никогда все не скажешь. Всегда скажешь что-нибудь, а что-нибудь существенное и важное останется за оградой, за пределами сказанного.

Мое слово будет не более и не менее как вступительной фазой к тому, чтобы мы с вами могли вместе не только почаевничать, но и вместе поговорить. Хотя возможно, что разговор будет продолжаться и даже во время чая.

Тема обозначена очень сильно: «Спасение сегодня». И у меня невольно возникают ассоциации с одной из конференций, которая проходила точно под этим названием. Правда, она проходила очень далеко от пределов России, в Индостане, и касалась, на первый взгляд, важнейшей проблематики нашей жизни.

От нашей Церкви туда поехали два представителя: тогда еще архиепископ, ныне митрополит Кирилл, довольно известный человек для всех, и уже ныне покойный митрополит Антоний, который в то время был архиепископом. Мы все ждали с нетерпением, какие результаты они привезут к нам.

В то время в Русской Церкви была всего одна синодальная комиссия, многих комиссий, которые сейчас имеются, тогда не было, просто нам не позволяли. И вот они приезжают. Мы ждем, что они расскажут. Однако то, что они нам рассказали, произвело удручающее впечатление. Будет ли понятно сразу всем или нет, но они рассказали нам так.

Это была всемирная христианская конференция, очень подчеркиваю, что христианская конференция. Там собрались те, кто верит во Христа как Бога, как Спасителя, верят в то, что Евангелие – это не есть обычная книга древней мудрости, но не столь древней, всего 2000 лет назад, а книга, которая содержит в себе истины, если хотите, превосходящие возможности человеческого опознания, носящие сверхъестественный характер. Какие они – об этом разговор уже другой.

Так вот, там собрались именно эти люди, которые верят во Христа, верят в Евангелия как в истину, верят в то, что смысл человеческой жизни не в коей мере не может быть ограничен временными рамками нескольких десятилетий, которые приходятся на жизнь многих из нас, верят в вечную жизнь.

И вот то, что они нам сказали, – мы просто буквально растерялись. Они сказали, что на этой конференции говорили о чем угодно: говорили о спасении от транснациональных корпораций, от расизма, эксплуатации, от болезней, нищеты, голода, от несправедливости, войн, но единственное, о чем не говорилось – это о том спасении, которое в христианстве отождествляется с этим словом, с этим понятием спасения. То есть то, что спасает человека от того, что более всего губит человека.

Когда наши представители попытались сказать: а когда же мы будем говорить о спасение-то христианском? На них посмотрели, как на какие-то пережитки прошлого, откуда явились такие, что за странные люди, неужели они не понимают, что весь смысл жизни, вся суть жизни только в этой жизни и больше ни в чем.

На этой всемирной конференции встретились два совершенно несовместимых друг с другом потока жизней, два несовместимых друг с другом понимания смысла жизни, смысла человеческого назначения, сути этой жизни.

То есть один из них очень понятен: живи, пока живется. Живи, пока ты здоров, а заболел – ну, что ж, кто не болеет. Живи, пока у тебя все благополучно, а если не благополучно – что ж, всяко бывает. На что же надеяться? На авось, а вдруг не заболеешь. А тут никак не скажешь – а вдруг не умрешь. Здесь “а вдруг” не бывает. Что угодно может быть “а вдруг”, а вот этого не бывает.

Интересно, что у одного из великих христианских мудрецов по имени Исаак Сирин есть удивительные слова, сильные по своему содержанию. Говоря о мире, о “мире” – не состоянии души, не состоянии отношения между народами, а о “мире” как об обществе человеческом, который живет сиюминутными интересами. Он произнес такие слова: «Мир есть льстец, льстец и обманщик». Странно, в чем же эта лесть?

Льстец – он все время льстит нам, что мы что-то получим, что-то еще будет. Да, сейчас мы живем, все чувствуем и на что-то надеемся, сейчас-то мы работаем, конечно, будет выходной, а потом что будет? Какое “потом”? Чем живет человек?

Интересно, сиюминутных много у нас проблем, об этом речь не идет. Если мы в каждом конкретном деле уже ищем его конца, ищем его смысла, ищем, если хотите, выходящей продукции его использования в жизни. Но должен быть решен в первую очередь этот вопрос: на что я надеюсь, что я жду? Об этом самом главном нет, или почти, или очень редко есть продуманный до конца ответ. Об этом не думай.

Получается как в известной басне Крылова: «Весь зоопарк обошел. Всех букашек, блошек, бабочек, птичек, комариков – все осмотрел, интересно – невозможно. А слона ты видел? Слона? А кто это такой? Нет. Слона-то я и не приметил». Примерно такая картина имеет место в нашей жизни. К другим легко обратиться, а к себе нет, очень трудно. Нет продуманности. Что мы только не продумываем, очень многие вещи, разработки, а этого не продумываем – что я жду в конечном счете.

Есть два принципиальных ответа – это атеистический и христианский. При атеистическом подходе все очевидно и ясно до предела: не жди ничего, кроме смерти, все с ней кончается, какая она будет, что – об этом не будем думать. Атеизм – очень хорошая, ласкающая вещь: не будем думать: тихо и плавно качаясь, горе забудем, друзья. Не будем думать.

Как не будешь думать, когда постоянно с этим сталкиваешься, ежедневно? Как не будешь думать, когда рядом стоит другой и говорит: «Это ложь, что со смертью все кончается». Гигантское количество фактов свидетельствует о том, что со смертью вовсе не кончается. Для человека кончается нечто очень немногое и раскрывается совершенно другой мир бытия.

В наше время мы имеем множество литературы, которая не просто утверждает, не просто декларирует, а просто сообщает факты, свидетельствующие о том, что личность человеческая не прекращает своего бытия с разрушением тела, а приобретает иной характер бытия, при котором человек с полной ясностью, с полной определенностью начинает переживать все то, что происходило в его нравственном мире души.

Я повторю: такой литературы очень много. Правда, только сейчас она приобрела статус научной. Об этом писали всю историю, когда была письменность. Об этом говорили, когда не было письменности, но к этому, с некоторых пор, – особенно с XVIII столетия, сначала в Европе, потом перекочевало и к нам в Россию, как это положено, – к этому стали относиться как к выдумкам, сказкам, психическим расстройствам.

Христианство говорит об очень важной вещи, которая определяет весь характер этой жизни и не ограничивается этой жизнью, а открывает бесконечную перспективу человеческой жизни вперед.

Спасение – что это такое? Христианство вторично говорит об этих вещах, о которых рассуждала всемирная христианская конференция. Христианство вовсе не отвергает забот о хлебе насущном, об эксплуатации, о болезнях, о невежестве, нет, но христианство прежде всего призывает человека задуматься над самым корнем, над самым существом человеческой личности, той сердцевиной, из которой исходит все – и страдание, и радость, и нестроение и, напротив, порядок и благоденствие, и благополучие человечества.

Христианство обращает внимание на то, что оно называет душой человеческой, и оно утверждает следующее: что, оказывается, первое и главное отчего происходят все то, в чем нужно спасение. Что причина всех зол заключается в неустройстве души. Чьей? Моей. Но не только моей, но и его, и ее, и нас. Неустройство души, расстройство души – вот где корень и источник всех тех расстройств, которые мы наблюдаем в нашей жизни, в общей жизни, в мировой жизни. Неустройство души человеческой – в чем же оно заключается, это неустройство?

В том, что мы, во-первых, не всегда знаем, что такое хорошо, а что такое плохо. Очень здорово подчас ошибаемся, если, как кажется, не ошибаемся, то нередко действуем по очень интересной морали. Говорят, что мораль готтентота такова: «Если я у кого украду, то это хорошо, если у меня украдут, то это плохо». Недурственное выражение, правда, прямо никогда не объявляется, но подспудно она очень часто присутствует и, более того, является чуть ли не руководящим принципом определенного рода людей.

Христианство утверждает, что есть нормы человека, и отступление от этих норм приводят к разрушению человеческой личности, и это разрушение совершенно естественно выливается наружу и проявляет себя в самых различных формах, как раздражение человека.

Вот находится человек в состоянии раздражения, так это вырывается на все стороны у него, говорят: вот попался мне под руку, вот тут вещь не так, и все у него не так. Дух творит себе формы. И вот христианство утверждает, что то состояние, которое мы называем обычным и нормальным – оно-то и есть, к сожалению великому, если и обычное, то, по крайней мере, не нормальное. В чем эта ненормальность, как ее увидеть?

Вы знаете, любопытный психологический феномен, что человек, как правило, этого не видит. Видит, когда это уже переходит границы допустимого, христианство это называет состояние греха или страсти. Как оно действует в человеке? Мы все это хорошо знаем и понимаем, весь только вопрос в том, что, зная и понимая, человек, к сожалению, этого не видит в самом себе.

Первое и главное, с чем связана аномалия нашей жизни – это то, что мы не видим в себе того развала, той неустроенности, которая присутствует в душе человеческой. Вот это первое и самое удивительное, а что оно есть, об этом не приходится даже говорить это совершенно ясно.

Обратите внимание – в том же коллективе, в той же семье, где-то в обществе посмотрите, как строятся и проходят все наши отношения и что происходит в самой душе. У Достоевского есть замечательная фраза: «О, если бы только открылось, что происходит в моей душе. Открылось не только то, что я не могу сказать своим знакомым, не только то, что я не могу сказать самым близким друзьям, не только то, что я не скажу ни родным, открылась бы даже то, что я от себя скрываю. Если бы только это открылось, то в мире бы началось такое зловоние, что невозможно было бы нам дышать и жить на этом свете».

Чтобы понять эту фразу, представьте себе кафедру, на которой стоит человек, выступает, а рядом зловонная яма. И вдруг какой-нибудь маг пришел и провел бы рукой раз – и открылась бы вся душа человеческая, открылось бы, как он лукавит пред своими друзьями, как он говорит здесь хорошо, а на самом деле тут же за стеной он поливает этого человека грязью, как он лжет, как он лицемерит, как лукавит, как крадет, как изменяет, одним мгновением все это вдруг открылось.

Я думаю, что редкий человек, который тут же с этого возвышенного места не прыгнул бы в эту зловонную яму, лишь бы только никто не видел, а тут стоят эти все знакомые, друзья, которые доверяют, верят – и вдруг. Ведь это же реальность, это же не сочинение.

Сколько мы допускаем в своей жизни и лжи, и обмана, клеветы и зависти, и раздражительности несправедливой – это же реальность. Мы часто витаем в облаках, вот она – реальность нашей жизни. И христианство утверждает, что это состояние, эти поступки, которые мы совершаем иногда делом, а неизмеримо в большей степени совершаем внутри себя, когда никто не видит и не знает, что во мне происходит, какие мысли, какие чувства, какие желания, что я жажду, что бы я хотел, как я подлинно отношусь к тому человеку, – никто не видит, происходит только во мне.

Христианство утверждает, что эти процессы буквально убивают меня, разрушают мою душу, они коробят все мое состояние и являются причиной того, что губит человека. Мало того, что они меня губят, это отражается на всем моем поведении, на моей деятельности, на моем творчестве, на моем отношении к окружающему миру. Христианство утверждает, что источником, который мы бы могли назвать злом, является то ненормальное, что происходит в душе человеческой.

Этим христианство отличается от мира. Теперь понятно, что такое “мир”. Там вам любой человек скажет, почему у нас плохо, ну, ясно, еще бы: Ельцин что наделал, Горбачев, а министры эти продажные – и пошло, насыпет целый ворох, и кажется все справедливо, – эти обманщики, эти воры, эти продажные, эти предатели, все вокруг меня виноваты, один я – ангел Божий – стою, хорош невозможно.

Христианство утверждает совсем не это. Не внешнее обстоятельство, не деяние других людей. И опять мне на мысль приходит Достоевский: «В первую очередь – мое Я, где я осознаю то, что во мне происходит. Это в первую очередь определяет мою вовлеченность в эту жизнь, и отсюда мое страдание, больше или меньше, радость в этой жизни».

Обратите внимания, что настоящие христианские святые, – настоящие, я говорю в данном случае, чтобы подчеркнуть, что святым в христианстве именуется человек, достигший очищения своей души от этих страстей, – что эти христианские святые, находясь в этом омуте, в невероятных ситуациях сохраняли радость и мир. Подумайте только – были вовлечены в этот мир и остались вне его.

Серафим Саровский, наш русский святой, который скончался в 1833 году, жизнь которого хорошо известна. Что приобрел? Он настолько был наполнен радостью, этим внутренним состоянием души, что не мог других людей встречать иначе, как только: «Радость ты моя». Это была не просто присказка пустая, это не американская улыбка, когда покойник смеется: глаза стоят, а улыбка на лице. Жуткая вещь: гримаса улыбки как карикатура. Нет, то, что он так обращался, люди переживали с такой силой, что это оставляло впечатление на всю жизнь.

К нему шли не только простые люди, шли люди всех уровней социальной жизни. К кому шли? Образование? Какое там образование. Интеллект особый? В чем? Что – философский трактат написал? Архиерей он был? Да нет, простой какой-то монах. Кто он, с точки зрения внешней? Никто, ничто, пустое место, с точки зрения внешней жизни, – и вдруг люди идут к нему. Причина? Совершенно очевидная. Причина, представьте себе: постоянно находиться в полумраке и ни грамма солнышка, и потом на солнце яркое выйти, вдруг солнечный луч – какая радость захватывает душу, не правда ли?

Так и здесь: мы все от чего страдаем? Мы редко когда ощущаем искреннюю, от всей души идущую ко мне любовь. Как редко мы это ощущаем, причем любовь бескорыстную, ничего не ждущую в ответ, любящую не потому, что я тебя люблю, нет, я, может, тебя совсем не люблю, может, я оскорбляю – и вдруг любовь идет бескорыстная. Вот что побеждало людей, вот что привлекало людей как магнит, и кто пережил хоть раз это действие любви, он не мог потом забыть этого посещения. Вот что покоряло людей.

Христианство утверждает, что когда человек становится на путь этой правильной христианской жизни, то, постепенно освобождаясь от этих болезней, от грехов или страстей, человек постепенно приобретает то качество, которое является первичным для человека. То, что делает человека особенным существом в этом мире, – человек приобретает любовь. Христианство говорит, что это качество – приобретаемое. Это есть уже свойство – не вспышка эмоций, не наигранность чувств, не артистизм, – а это становится свойством человеческой натуры.

Вы представляете, что тогда с самим человеком происходит? Мы же знаем счастье, когда в сердце есть любовь – это все знают, и тут не надо даже объяснять. Во-первых, он является блаженным и счастливейшим человеком, во-вторых, какое впечатление, какое действие производит он на окружающий мир. Недаром тому же Серафиму Саровскому принадлежат слова: «Стяжи дух мирен и вокруг тебя спасутся тысячи».

Под спасением христианство понимает освобождение человека от власти порабощающих нас страстей. Я не могу не объедаться, я не могу не лукавить, я не могу не завидовать, я не могу не раздражаться, я не могу не злиться. Простите, кто страдает при всех этих вещах? Я, конечно. Я понимаю, что это не хорошо? Понимаю. А зачем это делаешь?

Как глубоко заблуждался Сократ – всем имя известное, величайший древнегреческий мыслитель и мудрец, – когда полагал так и утверждал, что люди если делают что-то злое, то они действуют только потому, что они ошибаются, как только человек поймет, что это зло – он этого никогда не сделает. Ну, тут весь Сократ, я вам скажу, он действительно был таким человеком. Это была удивительная личность – Сократ, это какое-то чудо истории, если он в чем убеждался – это уже все: он уже не отступит ни на йоту.

У нас ситуация совсем другая, и она парадоксальная. Апостол Павел об этом хорошо говорит: «Горе мне! Я делаю не то доброе, что хочу, а то злое, что ненавижу…» Действительно, «горе мне» – я себе поставил за правило: теперь я буду, сев за стол, есть только так, чтобы чуть-чуть голодным выйти из-за стола.

Все врачи, все медики, сам я знаю – это самое лучшее для моего здоровья. Я выхожу, полный энергией и сил, у меня никаких не происходит отравлений, все – с этого момента я буду таким. А тут – на тебе: такие угощения, такие вкусные невозможно, я уже не могу, задыхаюсь, но еще тянется рука – еще кусочек, а тут еще рюмашку, а под нее идет еще крепче, и поехало, и во всем так.

Как научиться не завидовать? Как бы это сделать? Как не раздражаться? Наша тема поставлена очень интересно: «Спасение сегодня». Я должен сказать: во-первых, то, что христианство называет заповедями – это вещи совершенно простые и, естественно, надо не завидовать, не раздражаться, не лгать, не лицемерить – вот что такое заповеди. Они не изменчивы, они не меняются так же, как таблица умножения. Правда, условия, при которых возможны и необходимы их исполнение, жизненные условия, действительно очень меняются – это верно.

Наши мыслители, славянофилы, такие, как Хомяков, Киреевский, Аксаковы – это сыновья Сергея Тимофеевича Аксакова. Только почитайте их, они пишут, что такое была русская община.

Это, конечно, что-то изумительное. Просто читаешь и думаешь, что это почти что рай на земле. Даже неважно, в каком они находились материальном положении, это поистине был рай на земле. Обломовку вспомните, что это такое? Я помню, когда мы учили, нам говорили, что это плохо, это ужасно, а мы кричим, что это же красота! Бедная учительница убегала в ужасе – ее же выгонят, она политически плохо подковывает ребят, мы должны были критиковать и ругать, а мы вдруг все восторгаемся: «Нас бы в Обломовку эту».

Какая была жизнь деревенская, подумайте: сейчас один ребенок – не могут с ним справиться, не знаем, что делать, а там в каждой семье 8, 10, 12 детей, 15 – как можно воспитать? Вот мне рассказывает мама: у одной их было 15, она уже считала по головам: «Ах, одного не хватает». Где-то идет, ищет, а он в грядке спит.

Как же воспитывали? Воспитывала вся община. Каждый взрослый человек был ответственен за воспитание каждого ребенка в деревне. Каждый был ответственен, вы подумайте только. Не так, как сейчас скажут: «А твое какое дело? Это мой ребенок. Не лезь не в свое дело». Отсекаем железно: «Не сметь прикасаться. Это моя собственность».

Не было этого: это наше – это мы. Было то восприятие человечности и человека, которые в христианстве называются Церковью, соборностью, под соборностью разумеется ни что иное, как целостность организма. Это был единый организм.

Какие были обычаи? Хорошие, прекрасные были обычаи. Праздники – обязательно нужно было сходить в церковь. Полдня или день не работают, да, нужно было побыть в храме. Нужно было почитать, кто мог и кто имел что-то такое святое.

Какое было уважение к старшим, какое было уважение к целомудрию, это редчайшее явление, чтобы что-то произошло. Мне рассказывали, что даже бывали перегибы в этом плане, но какое было уважение к целомудрию, к чистоте. Никогда не было, чтобы по вечерам, по ночам за углами где-то встречались. Были изумительные по своей красоте хороводы. Песни пели они, а не магнитофоны, танцевали они, а не телевизоры. Прекрасные были обычаи. Они очень способствовали нормальной человеческой жизни.

Сейчас «спасение сегодня», действительно, вопрос. «Спасение сегодня» – разрушено все. Знали те, кто совершал революцию, что нужно сделать в первую очередь: разрушить дух общины, уничтожить христианский дух, христианские нравственные ценности, все разрушено. Мы оказались сейчас у разрушенного корыта. Что творится с телевидением, что творится с прессой, что мы видим в этих газетах, в этих программах, на что направляется жизнь сейчас? В наше время, я вам скажу, неизмеримо сложнее сохранить нравственную и духовную целостность человека.

Как же возможно спасение сегодня, и возможно ли оно вообще в таких наших диких условиях, когда нам такие идеи предлагают, что можно просто за голову схватиться. Американский дух бизнеса, дух денег, дух доллара буквально обрушился на нас как стена водопада.

Что является самым популярным в Америке? Последний бестселлер, 42 издания, книга Хилла «Думай и умей делать деньги». 42 издания, миллионные тиражи, – вот чем живут люди. Основной тезис книги: только доведя до кипения страсть к деньгам, ты можешь стать богатым.

Все, последняя цель в жизни, а дальше что? А все уже – стена, до конца света дошли уже. И в этом смысл жизни? Да, да. Так завтра тебя на кладбище унесут. Об этом мы и думать не будем, мы лучше приятно улыбнемся. До какого уродства можно дойти, и мы живем в этой атмосфере. Это преподносится нам как высший идеал, как последняя точка отсчета человеческой жизни.

«Спасение сегодня». Что нужно делать? Недаром у апостола Павла (кто читал, знает) Церковь названа столпом и утверждением истины, что-то непоколебимое. Кто хочет удержаться – держись. Под Церковью в данном случае я разумею не организацию церковную, прежде всего я разумею под Церковью ту совокупность истин интеллектуальных, вероучительных и нравственных истин. Держась за которые, ориентируясь которыми в своей жизни, поставив которые принципам своей жизни, человек может и сейчас среди этих бурь, подобным многим святым, остаться неприкосновенным. Избежать этой грязи.

Что для этого нужно сделать? Первое: нужно убедиться, что христианство – это не придаток к нашей жизни, а что это и есть сама жизнь. Как бы это понять, что это не придаток, а сама жизнь? Мы должны в каждый момент времени поступать так, а не иначе. Чем руководствоваться? Где оно добро, а где оно зло?

Христианство предлагает, говорит: добро – не воздавать злом за зло. Это добро для кого? Для тебя. Подумай сейчас о себе и не воздавай злом за зло. Ибо когда ты воздаешь злом, ты в себе поднимаешь зло. В духовной сфере, как ни в какой другой, оправдывается третий закон Ньютона: чем сильней стукнешься головой об стену, тем больнее будет голове. Не завидуй – себе вредишь, не обманывай – себя вредишь.

Что называет христианство грехом? Оно называет грехом все то, что вредит человеку и больше ничего. Что такое заповеди? Вы думаете, это приказ Бога? Какое неверное, легкомысленное, католическое, языческое понимание заповедей. Ничего подобного, это совсем не приказ Бога. Сейчас меня многие коллеги съели бы живьем. Это не приказ Бога – это предупреждение любвеобильного существа, от матери, от отца. Предупреждение – не делай так, тебе же будет плохо. Разгорячившись, не пей квасу холодного, ледяного, или пива не пей – плохо будет тебе. То, что называется заповедью, это есть предупреждение Божие каждому человеку. Предупреждение любви о том, что не делай себе того, ибо это повредит.

Христианство называет не только вещи внешние, для всех понятные, что любому язычнику понятно: не убивай, не грабь – эти вещи понятные. Христианство идет гораздо глубже, оно говорит, что все наши деяния, то, что мы делаем, происходит не по наитию свыше или снизу, а все это сначала рождается в нашей душе, в мыслях и желаниях.

Поэтому христианство говорит: «Борись с дурными мыслями, борись с дурными желаниями, отметай, не принимай их, борись с ними, не твори себе зла внутри». Самое ужасное в мире зло, нарыв, который внутри, снаружи с нарывом проще справиться. Болячка внутренняя в 10 раз хуже любой наружной.

Христианство усматривает корни и показывает: вот где истоки того, что вредит человеку. Итак, грех это не есть выдумка Господа Бога, который за облаками живет, нет, это то, что вредит человеку. Заповедь – это предупреждение человеку. Отсюда можно понять, что заповеди как вечные устои – они всегда остаются в человеческом обществе. А вот в связи с той обстановкой, в которой живет человек, здесь эти условия могут или способствовать или препятствовать исполнению заповедей.

Что в наше время нужно сделать каждому, кто хочет действительно так взяться, и, в конце концов, кто хочет себе вреда? Я думаю, что можно опросить, и сто процентов скажут: «Нет, не хотим вредить себе». Если проанализировать то, что христианство называет грехом, то мы увидим: да, действительно, это вред.

Ну, что же, если убедились, тогда давайте, начнем этого не делать. Как? Для людей, мало знакомых с христианством, или даже хорошо знакомых, необходимо одно из важных условий: нужно познакомиться, а если возможно, то и читать ежедневно хотя бы немного Новый Завет. Там даны критерии человеческой жизни, там дан идеальный образ человечности во Христе.

Любопытный факт, что в истории человеческих исследований еще не было образа, – если рассматривать Евангелие как литературный источник, – который бы по своему величию, нравственному достоинству и мудрости соответствовал образу Христа. Нет равных. Об этом говорят даже злейшие враги.

Были святые люди, были Сократы – великолепно, но как они умирали? Где вы найдете подобную Христу жертвенность? Зная, на что идет, и идти на это. Зная, молить даже Бога: «Если можно, пронеси мимо Меня чашу эту», – но прибавляет: «Впрочем, не Моя, но Твоя да будет воля». Мы не найдем такого величия любви, с одной стороны, и потрясающей глубины смирения, с другой, как во Христе. Я говорю: постоянное чтение Евангелия и чтение других книг, которые в Новом Завете содержатся, я говорю особенно о посланиях апостолов Иакова, Петра, Иоанна – они в высшей степени показательны и указывают нормы человеческой жизни.

Когда мы говорим о спасении сегодня, то без изучения Евангелия, Нового Завета мы ничего сделать не можем. Я вам скажу так: литература это пища, а очень важно, чем питается человек. Это мы все прекрасно знаем, как от питания зависит состояние нашего организма. Чистая вода или грязная вода, на химии сделана пища или выращенные овощи, фрукты, или это все натуральное, чистое. Так и здесь: чтение литературы в большой степени определяет наше духовное состояние, а затем и самосознание человека.

В связи с этим я хотел сказать, что надо читать не просто Новый Завет, там много возникает вопросов – это естественно и для каждого человека, кто всерьез заинтересуется, эти вопросы надо выявлять. Надо читать толкование на Новый Завет. То есть объяснение тех мест, которые представляются сложными, непонятными, противоречивыми, надо этим заняться. Надо понять Новый Завет, без этого ни о каком «спасении сегодня» речь просто не может идти. Я же не могу ни на чем не основываться. О каком спасении я буду говорить? Невозможно духовное – это главное – спасение человека без знания Нового Завета.

Как важно, что мы читаем, это имеет огромнейшее значение. Если Новый Завет является фундаментом всей литературы, всего, что мы читаем, то определенная христианская литература очень важна. Очень важно знать, что читать.

Для того, кто действительно хотел бы знать, интересуется вопросами правильной человеческой жизни, можем рекомендовать не большую литературу, а хотя бы маленький круг, потому что при нашей с вами занятости мы не так много находим времени для чтения, мы все вращаемся в суете как белка в колесе. Поэтому нужна такая литература, которая была бы концентрирована, выражающая основные необходимые истины и идеи, которые способствовали бы нашему спасению. В связи с этим я бы назвал несколько авторов и несколько книг.

Если говорить о древней литературе, то легко читаемая, простая и касающаяся многих вопросов непосредственно нашей жизни это сочинение Аввы Дорофея. Это автор IV столетия, называется «Душеполезные поучения». Это очень старая книга.

Среди таких же древних можно назвать Иоанна Златоуста сочинения. Там он дает очень обстоятельно широкие объяснения на Новый Завет. У него можно найти ответы на очень многие вопросы, которые возникают в связи с чтением Нового Завета.

Если касаться литературы новой, я назову самое небольшое. Я бы обратил внимание на глубокое объяснение христианства – это сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Это человек, получивший великолепное образование в 19 столетии. Он скончался в 1867 году. Аристократ, который великолепно знал новые языки, древние языки – латинский и греческий. Читал святых отцов в подлинниках. И вопреки тому обществу, в котором он жил и воспитывался, он пошел по стези монашеской. Любимец императора и императрицы, когда он пошел по этому пути, было всеобщее возмущение, вплоть до того, что отец-аристократ отрекся от него. Этот человек глубочайший по своему духовному пониманию вопросов жизни. Его сочинения – это источник научения для каждого человека, но язык, к сожалению, 19 века. Его отец был пажом при Павле I, и нанимали домашних учителей того же менталитета, поэтому у него язык отличается от пушкинского языка, но он очень глубокий писатель.

Из новейших писателей стоило бы приобрести и иметь у себя на полочке – это “Письма Валаамского старца”, которые, к сожалению, никак не издадут.

Затем – “Письма” игумена Никона, я ее привез, чтобы показать даже, она маленькая, но это письма современным людям. Он скончался в 1963 году, это, можно сказать, наш современник. Его письма ко многим из тех, кто еще живы, разным людям: монахам и монахиням, и мирянам, и священникам, и студентам по разным весьма вопросам. Все, кто их читал, находят их не только интересными и увлекательными, а очень актуальными, поскольку они отвечают на многие вопросы жизни.

Я бы еще отметил игуменью Арсению, книга предваряется ее биографией, и затем ее письма. Эта женщина просто гений, это настолько глубокий ум, настолько глубокое проникновение в понимание человека, что просто диву даешься. Это редкостное явление в истории человеческой мысли, очень глубокий человек.

Я вам назвал кое-что, сами понимаете, когда касаешься книг – их очень много. При идеи «спасения сегодня» без литературы нам не обойтись. Почему? Не только потому, что она питает, не только потому, что эти книги проверенные и выверенные, что называется, то есть эти книги чистые от каких-либо мнений, заблуждений и т.д.

Другая еще причина очень важная, к сожалению, то, о чем предсказано было еще в древние времена. Мы сейчас с вами являемся свидетелями. Увы, не стало тех людей, о которых мы бы сказали, что это духовные старцы, те которые видят душу человека.

На определенной ступени духовного делания, подвижничества, человек, очищаясь от страстей, получает возможность видеть душу другого человека. Нам это нельзя дать, мы или заразимся страстями других людей, или осудим их с головы до ног. Если мы увидим душу другого человека – и сами превратимся в бесовых дьявола из безгрешных людей, поэтому нам нельзя давать видеть души. Таких людей, видящих души других, не стало их, нет.

Самое большее – это, дай Бог, если удастся найти человека, хотя бы разумного, искренне верующего, хорошо знающего и понимающего святых отцов, уже его мы бы назвали старцем и духовником, но и таких уже мало.

Поэтому подобная литература для нас – это бесценное сокровище, есть за кого держаться, есть возможность получить ответы на множество вопросов. Вот почему я особенно обращаю внимания на литературу.

Для «спасения сегодня», как и спасения всегда, необходим еще один момент, он очень такой деликатный. Дело в том, что основная стихия современного мира, который особенно проповедует, например, Нью Эйдж – это религия нового века. Это такое спасение, при котором можно ничего не делать и прямо в рай, только ножки поднимай. Кажется, Нью Эйдж идет с востока, с индуизма, там очень много индусских идей, в частности, идея перевоплощения, но там все-таки требуется аскетизм, а здесь замечательная вещь: ничего не надо, никакого аскетизма, живи, как тебе хочется, веруй, как тебе хочется, но ты будь религиозным человеком. И все, лучше просто не придумаешь – наконец мы достигли того, что можно сидеть, сложа ручки, и сад вырастает у меня под окном, красота.

Невозможно, оказывается, без труда вынуть рыбку из пруда. Необходимо волевое, сознательное участие человека в своей жизни. Я же сам хочу избавиться. От чего? Кто меня может избавить от зависти, если я ничего не делаю? Как это можно избавиться, ничего не делая? Святые отцы, подвижники опытнейшие указывают: действительно, от зависти ты не избавишься просто так. Они говорят: есть жесткая абсолютная связь, закономерность между грехами. И, не победив первого, не победишь второго. Не создал условия для победы над одним – никогда не победишь третьего.

Оказывается, есть связь. Здесь и требуется знание святых отцов, требуется понимание, требуется правильный ход мыслей и правильный ход дела. Сначала борьба с первым, только победив первое, ты можешь победить второе. Это не значит, что надо бороться со всякими пакостями, нет. Просто говорится о победе уже. Одно дело бороться, другое дело – побеждать, это разные вещи: бороться надо с каждым злом, но, оказывается, невозможно искоренить что-то, не узнав предварительно, что порождает это. Христианство стоит на почве чего? Борьбы со злом. Там где нет борьбы, нет понуждения, невозможно ничего добиться. Христианство указывает на серьезнейшую взаимосвязь между душой и телом.

Вы знаете, что протестантизм, когда возник, – это было в 16 веке, начало Реформации в 1517 году, – то первое, что они сделали, образно выражаясь, рассекли человека пополам и сказали: «Главное ты веруй, веруй внутри себя». Как это часто мы слышим: «я верующий», а при чем тут тело? Ты душой веруешь, тело тут не при чем. Они отменили все посты, отменили монашество, у них ничего нет, никаких постов, ничего.

Какая наивность, глупость, невежество. Кто не знает, что сытое брюхо к учению глухо. Этого они будто бы не знают. Все знают, какова зависимость души от тела. Посмотрите, что творится с пьяным. Спросите у него совета, он вам даст. Все знают, и вдруг тут отменить – совершенно ясно, откуда это идет.

Я вам скажу, что вся христианская традиция, вера утверждает и призывает человека, что без разумного воздержания тела невозможно приобрести никаких плодов духовных в своей жизни. Без разумного воздержания тела. Вы поэтому понимаете, почему в Церкви установлены посты. Единственное, с чем бы я согласился сейчас: так, как приписывает устав, для многих сейчас такой пост невозможен – с этим я вполне согласен. Люди, особенно работающие, которые не в монастыре, – Великий пост, знаете, какие там требования? В первую неделю вообще сухоядение раз в день и ничего вареного. Я считаю, это было бы неразумно для людей, которые живут в миру, трудятся в обществе, несут огромные нагрузки – такой пост, нет. Я говорю о разумном воздержании.

Хорошо, человек не может так: воздержись от мяса, если ты не можешь все. Для многих это будет больший подвиг, чем для монаха не есть рыбу весь пост. Тут надо по согласованию с тем же священником, разумно, но необходимо воздержание, без понуждения себя, без волевого акта внутри себя невозможно достижение никаких духовных плодов. Ибо воздержание о чем свидетельствует – о том, что все-таки я господин своего желудка, а не он надо мной господствует. Вопрос в чем – кто в этот раз победит: он или я.

Итак, христианство утверждает, что в “спасении сегодня” элементом необходимым является воздержание. Время постов особенно этому способствует. Я совершенно не призываю к этой абсолютизации всех норм поста, но, тем не менее, разумное отношение к этому должно быть. Кто хочет что-то приобрести в пост, тот должен наложить на себя нечто. Что? Это вопрос индивидуальный каждого. Это очень важный элемент, о котором, к сожалению, не очень слышим.

Еще одно: ни о каком вообще спасении, никакой духовной жизни, ни о какой борьбе со страстями не может идти речи, если мы не знаем, как молиться. Без молитвы нет религии. Религия – это латинское слово, которое в переводе на русский язык означает “связь”, “соединение”, в данном случае связь человека с Богом.

А когда же у меня приобретается эта связь? Когда я своим умом обращаюсь к Богу. Вот духовная связь. Молитва – это связь человека с Богом. Здесь осуществляется религия. Без этого невозможна никакая религия. Молитва очень важна. И речь идет не о вычитывании молитв. Мы так ловко подменили молитву вычитыванием молитвы, молитвы о человеке – записочкой: подал записку, и все в порядке: пошел телевизор посмотрел или на рынок сходил – так ловко подменили. Речь идет о молитве, то есть о личностном обращении человека к Богу.

О чем молиться? Святые отцы говорят очень определенно: «Если бы смог человек, то лучше всего, чтобы он не молился ни о чем земном». Сказав: «Господи, Ты видишь и Ты знаешь, в чем я нуждаюсь, и Ты есть Любовь, и Ты дашь все, что мне нужно». Ни о чем земном. Сказав: «Господи, Ты видишь, что я хочу, от чего я страдаю, что мне нужно». Молиться о другом, молитва должна быть сосредоточена на том, что мешает мне жить – грех.

В этом отношении изумительные дневники Иоанна Кронштадтского, имя всем известное. Чем они изумительны? Я вчера взял вечером, смотрю «Предсмертные дневники» – это самый последний год его. Какие у него интересные записи. Святой человек, чудотворец, он пишет: «Господи, я пишу, чтобы это было моей исповедью перед Тобою, свидетельством моего искреннего раскаяния». И пишет о самых простых вещах. Вот я встал, печь нетоплена, холодно, я злой, разозлился на кухарку, накричал на нее, чуть ли не ударил даже. Господи, прости меня, что же со мной творится такое, вот я какой человек, вижу я теперь, кто я, прости меня, смиряюсь, помилуй. Тут же кается, даже записывает. Это была, быть может, традиция: многие отличались, что они записывали дневники, я думаю, это совсем не обязательно записывать – каяться важно. Вот что такое молитва.

Молитва только тогда действенна, когда она является молением, молитвой, обращением к Богу для того, чтобы Господь простил меня за эту пакость, которую я совершил, не обязательно делом, может, мыслью и словом. Человек, который наблюдает за собой и тут же испрашивает прощения, тут же искренне кается, получает это прощение и очищение. Религия, обладающая бесконечной ценностью в этом отношении – это христианство, которое дает возможность человеку очистить грязь, в которую он влип. Покаяние – это величайшее благо. Поэтому молитва о совершенном грехе мыслью, словом, тем более, делом – это необходимейшая вещь.

Вот на чем должна быть сосредоточена наша молитва, а когда она искренняя – она будет внимательной. Она не может быть празднословной, она не может быть просто вычитыванием молитв, те молитвы, которые напечатаны, они даны нам эталоном мыслей, эталоном характера, того, как человек должен обращаться к Богу. В этом смысле они как эталоны даны нам, как образец. Нет сейчас своего – обратись к эталону, прочти. Очень важно, идя на работу, – нам никто не мешает, – найти хотя бы 5 минут, 3 минуты. Мы не можем найти? Можем. И можем помолиться вечером, можем днем, кто нам мешает на несколько секунд остановиться от этой суеты? Стоп. И никто не видел, что я стою к окошку. Что человек делает. Эти секунды могут оказаться дороже всей жизни.

Без молитвы нет религии, без молитвы нет спасения, потому что там, где нет покаяния – там нет очищения, а где нет очищения, о каком спасении мы сегодня можем говорить. Это же смешно просто, это будет просто болтология и больше ничего, пустое биение воздуха. Скажу для тех, у кого религиозное осознание еще не очень сильно, а может быть, никакого нет.

Скажу вам такую вещь, что молитва обладает тем огромным положительным качеством, что она отвлекает меня от всего вихря дел, мыслей, чувств, которые отвлекают, я останавливаюсь, успокаиваю душу. Спросите у любого психолога, он вам скажет – это великое дело. Представьте себе: когда человек непрерывно работает, он же устает, и душа наша устает от этого вихря мыслей, чувств, расстройств, желаний, целей, задач. Остановись, дай передохнуть своей душе, ведь она заслуживает это, наверное. Молитва – великое благо, без которого никогда никто ничего не достигал, никто никогда не очищался. И о каком спасении вообще говорить, когда у человека нет связи с Богом?

Ох, извините, я уже столько говорю – если есть какие вопросы, то пожалуйста. Я все время повторяю: профессорам нельзя давать свободу слова, а вы предоставили, виноват не я – это он виноват, я никогда виноват не бываю. Если у вас есть какие то вопросы, то прошу вас, пожалуйста.

Вопросы

Скажите, пожалуйста, как я могу надеяться на спасение, если во мне кроме греха ничего нет, и грехи только умом признаю, а сердце мертвое?

Я бы обратил ваше внимание на те факты, которые мы находим в самом Евангелии. Я не знаю, сколько было грехов у того, кто был распят со Христом справа, но, я думаю, много и по суду человеческому, и по суду Божьему много было. Кто первый вошел в рай? Он. Ситуация вот в чем: мы думаем, что мы можем спастись своим усилием. Вот захотел я и сделал. Захотите, попробуйте, увидите – я уже говорил о столе: за стол сесть и захотеть.

Дело в том, что спасение это есть акт богочеловеческий, и он происходит следующим образом. Представьте себе, что поражено лицо какой-то страшной болезнью, и спасти, исцелить лицо могут только солнечные лучи. Что я могу сделать? Я могу только повернуть к солнцу свое лицо. Это от меня зависит, исцелить только могут солнечные лучи. Эта картина показывает вам истинный процесс исцеления души и спасения.

Как он происходит? От человека требуется искреннее желание спасения, и когда эта искренность есть, и он обращается с покаянием, – Бог очищает, сам я не могу очистить. Ну, обманул и что дальше, как мне чиститься? У человека этого нет. Бог может очистить, видя искренность раскаяния человека. Вот эта искренность раскаяния есть поворот своего лица к солнцу, к солнечным лучам, которые являются целительными для человека.

Поэтому, мы должны это понять, христианство призывает и говорит о том, что смирение есть величайшее благо для человека. Ибо смирившись, видя, поняв, что я сам не могу исцелиться, я обращаюсь к Богу. Вот о каком смирении идет речь. И сколь бы не были велики грехи человеческие, искренность покаяния остается всегда в силе. Примеров в истории Церкви полно, и самый замечательный пример Евангелия прямо свидетельствует о том же самом: не мы сами исцеляем себя, а исцеляет Бог. Но исцеляет только тогда, когда мы позволим Ему исцелить меня.

Бог, по христианскому учению, не может ни на одну йоту коснуться свободы человеческой – от меня зависит, захочу я или не захочу. Почему так важно раскаяние, смирение: смирись, человек, ты же не сможешь, обратись – есть действующий Бог, Который есть Любовь, и Он готов каждому человеку помочь в его деланиях, хотя бы это был последний момент его жизни. Поэтому всякого стремящегося человека Бог всегда исцеляет.

Объясните, пожалуйста, одну из заповедей блаженства: «Блаженны нищие духом».

Нищий осознает, что он ничего не имеет. Нищий духом – это тот, кто понимает, что у него, к сожалению, никаких духовных ценностей нет. “Не то доброе творю, что хочу, а то злое, что ненавижу, это делаю”. Человек при правильной жизни, при обращении своей жизни к началам Евангелия, он убеждается в том, что не может ни одного доброго дела сделать так, как следует.

Вот, кажется, даю милостыню, – хорошо ведь, правда? Нет, тут же червячок: слава Тебе, Господи, я подал, а другие, может, не подают. Воздержался от лишней рюмки – о, смотрите, у меня уже прогресс какой. Что бы мы доброе не сделали – тут же тщеславие или расчет, или лицемерие. Если понаблюдает человек за собой, то действительно убедится, что он настоящий нищий, ни одного доброго дела не сделал.

Макарий Великий, которого его сподвижники называли земным богом, настолько он был велик, это потрясающий подвижник IV столетия. Этот величайший подвижник молится – кто утренние молитвы читает, тот знает: «Боже, очисти мя, грешного, яко николиже сотворив благое пред Тобою». То есть никогда – «николиже». Он-то видел, он внимательно наблюдал за собой, и он, этот земной бог, оказывается «николиже сотворив благое перед Тобой».

Вот это и есть нищета духом. При этой нищете духа человек весь обращен к Богу. Он убеждается, что Бог – это не какой-то господин, власть имущий, стоящий над ним и требующий: ну, когда ты, несчастный, ко мне обратишься, а я уж тебя, так и быть, помилую. Он увидит, что Бог есть Любовь до конца, до предела, до креста. Это смиреннейшее существо и любвеобильнейшее, которое ждет только: открой Мне двери, Я к тебе войду и помогу тебе. Как в Апокалипсисе написано: «Се стою при дверях и стучу, и кто откроет Мне, к тому войду и с ним буду пировать».

Вот что значит нищета духа, когда человек увидит, что действительно без Бога не могу ничего доброго сделать. Тогда он только убедится, что с Богом он становится настоящим богом, как и сказано: «Вы боги и сынове Вышнего все вы». Это основное понимание, которое содержится в данной заповеди «Блаженны нищие духом». Потому что они становятся богами по благодати и приобретают всю полноту благ.

Объясните, что такое сухоядение, какие правила питания в постные дни, в дни мясоедов в течение года. Как поступать тем, кто готовит пищу для других: не подавать запрещенный продукт или пост в еде – дело личное каждого человека?

Сразу на последний вопрос: вы должны подавать, что вам приказано. Каждый человек свободен в этом отношении. Есть одно исключение в отношении детей – к ним нужно предъявлять разумные требования. Здесь родители должны смотреть. Кстати, это очень важный вопрос. Мы все приучаем детей к обжорству, извините меня за такое грубое слово. Всегда требовалось приучать детей к воздержанию, а мы сейчас учим противоположному. Вплоть до того, что если ты сейчас не съешь – я тебе не дам того-то. Это безобразие. Безобразие, во-первых, в телесном смысле: мы портим детям желудки, печенку и селезенку. Так мы портим еще и душу ребенка. Ясно, что ребенок не может питаться как мы, взрослые, ему нужны определенные смягчения. Но очень важно приучать ребенка к воздержанию.

Основной принцип воспитания – научить ребенка бороться со своими желаниями: тот, кто не научился этому, он вечно будет рабом своих желаний – и это беда. Это в связи с последней частью вопроса.

А в связи с первой частью вопроса – зачем это вам? Я вам скажу: ну, невареная пища. Она может быть очень разная, эта невареная пища. Вот чаек с сухариками, например, черными – вот вам и сухоядение. Разнообразие тут достаточно большое, но, главное, чтобы никакой вареной пищи. Может быть, на юге кто-то только финиковые плоды ест. У нас только может быть яблочко. Вариантов очень много, кто интересуется этим поподробнее – можете взять устав и кое-что почитать там. Вопрос очень частный, поэтому для всех не представляет особого интереса.

Сыроядение и сухоядение – это одно и то же?

Нет, сырое – это то, что не вареное, а сухоядение – хлеб, например, он же испечен, сухарики.

Алексей Ильич, недавно оказался у храма Христа Спасителя. Прилегающая территория напоминала оптовый рынок, продажа нашей веры оптом и в розницу. Мне стало противно, я даже не стал креститься. Правильны ли мои мысли об этом сооружении?

В своих лекциях вы доказываете истинность православной веры многими случаями самопожертвования и мученичества во имя Православия. Трагичность – это обязательное условие православной веры?

В отношении первого вопроса: я думаю, не верно. Христианские храмы часто образовывались из языческих капищ. То есть там стояли статуи языческих богов, приносились жертвы, а потом эти же самые базилики превращались в христианские храмы, освящались, вносились иконы, совершались богослужения.

Поэтому не надо смущаться тем, что творится вокруг. Храм Христа Спасителя предназначен для христианина как место молитвы, а для не христиан – потому что и такие там участвовали, – у них как храм-памятник. Памятник Отечественной войны 1812 года. Для некоторых это сооружение явилось как знак или средство показать себя, что они – не фунт изюма. Разные были цели, мало ли кто с какими целями участвовал там, для нас важно, что храм создан и, дай Бог, чтобы там были молитвы, а не только приходили ради того, чтобы посмотреть: ах, какой это храм.

Поэтому не стоит смущаться тем, что происходит вокруг. Не все во власти Церкви, вы же сами понимаете это. Церковь не сама же строила. Церковь этих денег во веки веков никогда не имела бы и не смогла, люди построили, светские, в основном. Тут мы не располагаем полнотой власти для того, чтобы было так, как хочется, но, слава Богу, что есть хотя бы так.

Во время нападения на Россию служители Церкви благословляли убийство врагов, а сейчас враги растворены среди нас. Если духовные призывают нас к смирению, а рядом со мной живет бандит, убийца со стопроцентным отсутствием морали. Поднимает деньги от продажи наркотиков подросткам, развращает ментов грязными деньгами. Что является грехом: устранение, убийство такого врага или смиренное наблюдение за его деяниями?

Какой коварный вопрос. Я думаю, что эта альтернатива не охватывает целиком данного явления. Крайности бывают всегда неверны. Как раз есть третий вариант. Не убийство, ибо для этого существует государственная власть, государственный закон, и в свое время осуществится этот закон, а не будет – он сам себя накажет, этот человек. И, в конце концов, кувшин пошел по воду ходить – там ему и голову сломили.

И не смирение в том смысле, о котором говорится в этой записке. Под христианским смирением совсем не это смирение разумеется. Вы назвали смирение бесовское – у бесов есть тоже смирение, вы знаете, когда более слабый подчиняется более сильному, и никуда не денешься, бедный смиряется, что же делать. Под христианским смирением подразумевается совсем другое. Христианское смирение – это есть нищета духа, о которой мы с вами говорим. Вот что такое христианское смирение.

А в отношении к другим людям христианин должен вести себя разумно. Господь обвинял фарисеев в чем? В том, что они оставили суд и милость. Суд, то есть рассуждение. Христианство призывает к рассуждению в каждом вопросе, к рассудительности, к разумности.

Так вот в данном случае поведение не охватывается этими двумя вариантами. Возможны и другие варианты: обращение, может быть, в какие-то органы соответствующие, которые могут этим вопросом заняться. Это более разумно, а вас пока государство не поставило на эту должность, вы не можете убивать или арестовывать этого человека, просто права не имеете. Мы, христиане, не можем совершать действия противозаконные.

Одно только есть исключение, когда христианин может поступить противозаконно – когда от него требуют отречения от Христа. А здесь нет, во всех подобного рода случаях требуется обращение в законные инстанции и принятие мер, которые возможно принять в данном случае. Я понимаю, что вы мне скажете, что, может быть, это не поможет, но я вам скажу: так слава Богу, что вы видите пока одного бандита, и поэтому вы так обращаетесь, а если бы Господь Бог вознес вас немножко над Россией и показал бы вам, что творится вообще в России – тогда бы вам потребовался не пулемет, не пушка, а, наверное, атомная бомба, а если бы над всем миром – тогда водородную бомбу, вы бы сказали: взорвать весь мир – и взорвали бы. Не будем мы на себя брать функции Бога и функции государства, нужно поступать разумно и делать то, что позволено по закону, иначе мы превратимся в убийц и преступников.

Молитва в храме для меня какофония звуков, а я хотел бы понимать смысл произносимых слов. Если бы молитвы в храмах пелись на современном русском языке, то Господь их не услышит?

Я очень понимаю и сочувствую вашему вопросу. Я согласен с вами, что нужно было бы сделать язык доступным современному человеку. Всю историю Русской Церкви, начиная с крещения Руси, шла постоянная адаптация языка, и если мы сейчас обратимся к языку начальному, то мы там вообще ничего не поймем. Тот церковнославянский язык, с которым мы сейчас встречаемся, это вовсе не древнеславянский, это язык очень поздний, но он застыл, когда началось книгопечатание. Эта адаптация почти прекратилась. В начале ХХ века уже были созданы предпосылки для этого, уже были осуществлены некоторые переводы на более доступный язык. Я очень вас понимаю.

Но здесь есть две вещи, которые надо учитывать. Первое: славянский язык в сопоставлении с современным русским языком – это небо и земля. Славянский язык исполнен красоты, которой современный язык, увы, не имеет. Мало красоты – глубины, с помощью славянского языка выражаются такие вещи, которые на русский язык не переведешь. Вы помните, к чему вынужден был прибегать Пушкин, когда он своего «Пророка» написал. Подсчитайте, сколько там славянизмов. Он же пытался писать по-русски.

Так и здесь: не на русский язык нужно переводить, а переводить по тому принципу, по которому шел Пушкин, перевести на славянорусский язык. То есть упростить, адаптировать славянские тексты применительно к сознанию и языку современного человека. Это можно сделать, но это громадная работа, это невероятная трудность, и требуются талантливые, гениальные люди типа Пушкина. Обратите внимание: в церкви в основном поются стихиры. Что такое стихиры? Стихи, поэмы? Нет. Это поэтическое выражение в прозе определенного содержания. Это поэзия в прозе. Поэтому очень много образов, метафор и сравнений, и перевод таких вещей в высшей степени сложен. Но это мог бы сделать тот, у кого есть чувство красоты – это поэтический талант. Я бы руками-ногами поддержал такую работу, к сожалению, она не ведется, и мы от этого очень много теряем.

Но, с другой стороны, я решительно против просто перевода на русский язык – такая грубятина получается. В начале 20 годов ХХ века это начали делать обновленцы. Вы знаете, какая карикатура получилась. Люди просто ушли, плюнули, слушать не захотели. Я бы провел такое сравнение: вместо стиля барокко вам бы предложили стиль барака.

Нашей Церкви нужно многому научиться у католиков, с целью посеять зерна христианского сознания в максимальное количество неокрепших умов, дабы имели страх Божий. Прав ли я?

Мы, люди, всегда должны учиться всему хорошему, у кого бы мы его не нашли: друзья ли, враги ли, – не важно. Я думаю, нам кое-чему есть поучиться и у католиков. Например, мне очень нравится, как у католиков и у протестантов подходят ко святому причащению. Очень нравится. Я даже пытался в академии бурлить. Там подходят спокойно, никакой давки, выходят небольшими группами, с благоговением. У нас есть три причащающихся – так друг друга толкать начнут, кто первый подойдет. Просто искушение, так что есть чему поучиться, надо только здраво подходить.

В отношении проповеди – я тут был бы осторожен. Это вопрос очень тонкий и деликатный. Ведь проповедь состоит не в том, чтобы только рассказать о христианстве, – нужно привести к Церкви. А как ему стать членом Церкви? Ведь оттого, что я верю в Бога, я от этого членом Церкви не становлюсь. И бесы веруют в Бога, не только веруют, но и знают, а остаются теми же. Важно указать на то, что есть Бог, что был Христос и сделал то-то и то-то, важно указать правильный путь к христианской жизни, верный путь.

Вот здесь мы с католичеством не совместимы. Тот путь, который предлагает католичество – это есть какая-то пародия. Если мы посмотрим на жизнь самых величайших католических святых: Анжелы, Терезы, Катарины, Игнатия Лойолы, Франциска Ассизского, – что в них поражает: у женщин этих настоящий роман с Богом. Вы просто представить себе не можете: какой-то кошмар – роман с Богом, кокетство с Богом, со Христом доходит до диких вещей, что им является Христос и объявляет своими супругами.

У всяких Францисков и Игнатиев – они религию, – то, о чем мы с вами говорили, о необходимости исправления себя, – они подменили. Такой есть термин латинский – компассио. Подменили тем, что смотрят на распятого Христа и стараются пережить те страдания, которые Он испытывал во время пригвождения. Это они считают состраданием Христу, это они называют любовью ко Христу – подумайте, какой кошмар. А Христос сказал: «Меня любит тот, кто исполняет заповеди Мои». Сострадать можно кошке, прибитой к столбу. Что ей от этого стало? Причем здесь Христос? Подмена.

Так вот лучше нам следовать традициям православного миссионерства. У нас есть много замечательных миссионеров, которые правильно проповедовали христианство и которые приводили к христианству людей, спасали их. Католического миссионерства я боюсь. Это совсем не то, там подчас блестящие формы, поскольку они обладают огромными богатствами, колоссальными средствами подготовки миссионеров. У них институтов огромное количество, где они изучают языки, а вся суть-то не в этом, вся суть – чему учат, какой жизни учат.

Современное католичество, я вам скажу, оно уже практически ничем не отличается от протестантизма. На конференциях протестанты выступают, католики, вы не отличите. Например, сейчас тема такая: женское священство. Протестанты настаивают, католическая Церковь не признает: встает епископ и выступает за женское священство – да, это нормально, ему даже наплевать на свою собственную Церковь. Как она учит: там такой либерализм, такая размазня, расплывчатость, такой плюрализм, что просто диву даешься. В конце концов, Церковь – это организм, напоминающий человеческий; или я – какая-то расплывчатая медуза, которая может принимать любые формы?

По Божьему творению: человек имеет свободную волю и в то же время без Господа не может ничего творить?

Нельзя смешивать свободу воли со свободой совершения действий. Мы все друг друга сковываем. Говорят так: где два человека, там уже полной свободы нет. Потому что прикасаются две личности, и нужно согласовывать между собой деяние. Итак, под свободой воли разумеется желание человека, намерение, убеждение человека, это внутренний акт моего сознания. Вот что такое моя свобода. Я хочу сейчас быть на луне – вот моя свобода воли, а свобода действий – приходится быть в этой аудитории. Свобода воли остается за мной и именно свобода воли характеризует нравственную и духовную ориентацию человека, а вовсе не то, что с моим телом происходит. Полечу я на луну или не полечу.

Почему христианство и говорит: смотри, не лги в мыслях; предупреждает: не обманывай, не совершай преступление внутри, ибо здесь, внутри тебя, находится источник всего, что происходит с окружающим миром и с самим собой. Свобода воли в человеке остается неприкосновенной, свобода действий – смотрите, как много народу, сколько желаний: 6 миллиардов населения, попробуйте, сосчитайте, это уже сложнейшая машина. Поэтому эти вещи не противостоят друг другу.

Почему все же Христос не родился императором и не употребил власть свою?

Видимо, я чего-то не договорил, что-то я скрыл, наверное, какую-то изюминку, и вы хотели ее решить. Дело в том, что Христос не только не родился императором, Он даже не родился первосвященником, Он даже не родился священником, Он даже не родился монахом, будем говорить – фарисеем, Он даже не родился книжником. То есть богословом не стал, ни на одну ступень не поднялся, чтобы эта ступень Его возвысила над чем-то. В чем причина?

Первая причина заключается в том, что Он проповедовал истину и хотел чтобы была принята только эта истина, а не потому, что Он сам по себе что-то значит, что Он был каким-то авторитетом. Посмотрите, как различно относятся к словам, например, человека рядового или говорит какой-нибудь министр, или президент – посмотрите, как различно относятся. Кажется, одну и ту же мысль сказал, но сказал Римский Папа – весь мир кричит: “Римский Папа сказал!” – а он ничего не сказал, пустую вещь какую-то. Скажи какой-нибудь в десять раз мудрее вещь: ну, и подумаешь, есть и помудрее тебя.

Вот это первое и важнейшее, почему он не родился никем, а не только не императором. Во вторых, власть императора связана с очень многими функциями, которые, хочет человек или не хочет, но должны отвлечь его от того главного, ради чего пришел Христос. А этим главным является указание пути духовной жизни и спасения человека, которое совершается внутри человека, а не вне. Кесарь же занимается телесной стороной – вся основная его функция. Это второе важное положение, которое нужно учитывать, почему Христос не родился императором.

И третье: обратите внимание, что Христос, воскресив дочь Иаира, строго-настрого приказал, чтобы никто никому не рассказывал об этом. Исцелил прокаженного – строго-настрого приказал ему: никому не говори, иди, покажись священнику. Тот пошел и разглагольствовал по человеческому своему существу. Он был святейшим, целомудреннейшим человеком, а целомудрие по природе своей прячет себя. Любая истинная добродетель – она прячет себя, потому что истинная добродетель всегда целомудренна. И мы знаем, что такое целомудрие. Даже в плане телесном – мы видим, как отличается поведение целомудренных от нецеломудренных.

Со стороны духовной, личностной в отношении Христа – опять Он оказался кем? Последним из людей, странником, если бы компьютер переводил, то назвал бы Его бродягой, бродячим проповедником то есть, низший самый слой. Несколько причин, по которым Он не мог быть императором.

Можно услышать от вас разъяснение строчек из Откровения Иоанна Богослова о печати антихриста. Как это проявляется или проявится в нашей жизни? Как не принять печать антихриста и быть верным Богу? Какое отношение имеет ИНН к печати антихриста, можно ли принимать ИНН?

Как не принять печать антихриста – по этому поводу святые отцы говорят совершенно решительно: «Тот, кто не живет по Евангелию, тот, кто не борется с собой и не кается, тот незаметно для себя примет антихриста». Ни у одного святого отца нигде не связано принятие или не принятие антихриста с этой печатью, с шестерками. Это любопытнейшая вещь. Все святые отцы пишут: «Примет тот антихриста, кто живет не по-христиански». В отношении самих печатей они говорят прямо: «Печать на лбу означает ни что иное как печать на уме». Ум человеческий омрачится настолько, что будет утверждать: если ты не доведешь страсть к деньгам до кипения, ты никогда не будешь богатым. Вот вам печать антихриста.

Печать на правой руке. Что означает правая рука? Правая рука является символом человеческой деятельности. Вот она, печать, когда вся деятельность человеческая будет погружена и направлена на то, что у тебя в любой момент отнимется как мыльный пузырь. Что такое наша жизнь: неужели мы такие глупые и не понимаем – сегодня я жив, а завтра мертв? Я всю душу свою отдаю на то, что завтра со всем этим расстанусь – это ли не безумие. Вот почему печать антихриста – это ложь; дьявол – это клеветник, он нам предлагает лживые вещи.

Христос говорит: «Не заботьтесь». То есть не терзайтесь (греческое слово меримнао – “не терзайтесь”), не отдавайте всю душу на то, что есть, что пить и во что одеться – этого ищут язычники. То есть безумные. «Ищите прежде Царства Божьего и правды Его», и это все будет у вас, потому что христианин не может не работать. «Кто не работает, тот да не ест», – говорит апостол Павел. Но душа была направлена к одному: ищи прежде Царства Божьего и правды Его.

Печать антихриста вот в чем заключается, а эти все символы внешние. Сейчас повышенное внимание к этим символам, до наивности, обман людей. Все смотрите, чтобы шестерка не получилась, а ненавидь, убивай, грабь, завидуй, лги – это ничего, главное, шестерки чтобы не было. Какая насмешка, все внимание людей обращать на шестерки: не купи пакет с молоком – там может быть штрих-код, а о грехах забыли, о душе забыли, о заповедях забыли, главное – шестерки, где бы ни появились, в паспорте или где-нибудь.

То же самое с этим ИНН – это социальная сторона жизни, какое отношение к христианству это имеет? Я могу быть свободным христианином, закованным по рукам и ногам, и таковыми являлись христиане. И мы их чтим как великих мучеников, закованных рабами. ИНН это ни что иное, как один из элементов на пути дальнейшего социального порабощения человечества. Скоро мы все будем подконтрольны, никуда мы от этого не денемся, но это социальная сторона. Приятно? Нет, согласен, неприятно быть подконтрольным, не очень хорошо, и еще в какой-то степени управляемым – не вижу тут никакой радости, но никуда от этого не денемся. Так же, как мы никуда не можем деться от денег, от паспортов в свое время.

Это определенные этапы развития человеческого общества или систем жизни, которые существуют, но они не затрагивают христианской веры. Кто мешает человеку, имеющему тот или иной номер, жить по Евангелию, скажите мне. Антония Великого можете всего оклеить шестерками и номерами – и он останется великим. А можно быть без этого номера и сущим антихристом, правда же.

Поднимают этот шум какие-то фанатики, другого слова не нахожу. Самое ужасное для христианства – это фанатизм. Что такое фанатизм – это значит слепой человек, не хочет ни доводов, ничего слушать – у него шестерки. Не шестерок надо бояться, а бояться ненавидеть ближнего, не съедать ближнего. Любовь надо иметь к людям, сострадательность, милосердие, заповеди нужно исполнять.

Повторяю еще раз отцов, мысль твердая: тот, кто не будет жить по Евангелию, тот примет антихриста. Ибо антихрист объявит себя спасителем мира, истинным мессией и он спасет мир. Понятно, от чего: будет одно государство, никакие армии не нужны, все расходы на вооружение пойдут на социальные нужды. Красота-то какая, людей будет мало, вместо шести миллиардов – пять миллиардов. Ничего, голову долой, один миллиард останется, из них миллион господ, а остальные 999 – рабов, вот к чему стремится антихрист. Это будет, но недолго – три с половиной года. Никто не знает, символические это цифры или реальные, все может быть, но что это будет рабство, которое еще не бывало никогда в истории человечества, – в этом сомневаться не приходится. Все будет подконтрольным, каждый человек. При теперешнем развитии компьютерной техники, при этих всяких штучках, которые могут новорожденному вживить. Наступает эпоха рабства, такого, которого в истории не было. Но никакого отношения к спасению это не имеет.

Толковый Псалтырь афонского издания: святые отцы говорят постоянно о гневе Божьем, наказании и прощении. Вы постоянно в лекциях подчеркиваете, что Господь – любовь и только любовь. Не явится ли для меня соблазном, что Господь никого никогда не наказывает, и святые отцы, надо полагать, это хорошо понимали, учитывая духовный уровень своих современников. В наше время мы такие же язычники, как и в древности. Не приведет ли меня такое восприятие – Господь – любовь и только любовь – к гибели?

Все зависит от того, как мы поймем это. Если мы поймем, что Господь – любовь и только любовь, что Он только гладит по головке и, следовательно, я могу делать все, что угодно, а Господь Бог меня спасет – это приведет к гибели. При извращенном понимании любви и при извращенном понимании гнева Божьего, наказания Божьего, – это тоже может привести к печальным последствиям.

Под любовью Божьей что разумеется? Я уже говорил вам: заповедь – это предупреждение Божье: человек, не клади свою руку на раскаленную сковороду, ты понимаешь, что будет. Нет, а мне интересно – как ощутить такой жар. Что с моей рукой такое становится, кто меня наказал? Человек выпрыгивает с какого-нибудь этажа. Господь говорит: не кончай самоубийством, это грех, ты себя погубишь. Кто наказал, когда он переломал руки, ноги и шею? Человек, не употребляй наркотиков, это грех. Кто его наказал? Я помню, мне одного представили в Америке – 25 лет, а он 60-летний старик с трясущимися руками. Кто наказал?

Господь указывает, что каждый грех наш влечет за собой в себе самом наказание, и в этом смысле святые отцы говорили именно об этом. Апостол Иаков великолепно по этому поводу пишет: «Бог никого не искушает, а каждый искушается, влекомый своей похотью». То есть своими грехами, которые он совершает, он этим себя наказывает, Бог же предупреждает. Но и когда человек согрешает, когда он себя наказал, Бог готов опять помочь человеку – стоит вблизи него: обратись, человек.

А в силу того, что человек – это центральное существо в мире, он духовное существо, и все стихии этого мира: земля, воздух и все на свете – это продолжение его тела. Нужно понять, что это не просто животный, растительный мир, это не есть чуждое человеку – это совершенно дикая, не христианская идея – борьба с природой, борьба со своим телом. Христианство говорит: нет, это продолжение твоего тела, это твое тело. Так вот в силу этого, грехами своими, мы искажаем природу. Справедливо люди говорили, когда землетрясение или чума, говорили: «Бог наказал за грехи наши».

Своими грехами мы тело свое можем уродовать? Можем. Врачи говорят: «Не раздражайтесь, а то у вас может быть инсульт». Вот эти инсульты и происходят, только не в мозгу, а под землей, начинаются всякие вещи. Поэтому можно при таком неразумном понимании любви подумать: теперь что хочу, то и творю. Пожалуйста, прыгай с 10 этажа, полетай, пари как ласточка – Бог есть любовь. Пей кислоту вместо водички чистой. Садись своей попой на горячую сковороду Бог есть любовь, правда же, все теперь позволено.

Какое неразумие! Простите, при таком безумном понимании любви что угодно может прийти. Да, Бог – любовь, и Он предупреждает: не делай этого, ты себя погубишь, ты себя накажешь этим, с тобой может случится все, что угодно, не только с твоим организмом, с самими обстоятельствами. Ибо все взаимосвязано: не совершай греха, не губи себя, ибо ты существо не расплывчатое, аморфное, а ты существо организованное и, следовательно, есть законы более важные, чем физические, – духовные законы, которым подчинены все прочие и, нарушая законы духовные, ты включаешь в действия законы все прочие: биологические, физические, и с тобой что угодно будет: и землетрясение, и громы, и молнии – вот о чем говорит христианство.

Идея о том, что Бог есть любовь и только любовь, беспрецедентная в истории религиозного сознания мира, ни одна религия этого никогда не знала. Поэтому для всех религий Христос распятый – безумие. Апостол Павел сказал: «Мы проповедуем Христа распята, иудеям соблазн, еллинам безумие».

Поэтому католическая Церковь вся стоит на чем? На наказании и наградах. Это самая простая, элементарная вещь. Сделал доброе дело, все – венец на голову. Подумал плохо – тебе подзатыльник, так все легко. Сгорел дом у соседа – так ему и надо, значит, он грешный, а я получил миллион – значит, я добродетельный, какая мудрость.

Да, Бог – любовь, действительно, и только любовь, поэтому он предупреждает от бедствий, проистекающих из нашей греховной жизни. Мы наказываем сами себя.