Кратко о житие святителя макария. Житие преп

Макарий Желтоводский (Макарий Унженский; 1349, Нижний Новгород - 1444, Унжа) - православный монах, основатель ряда монастырей. Канонизирован русской церковью в лике преподобых, память совершается 25 июля (по юлианскому календарю).
Преподобный Макарий родился в 1349 году в Нижнем Новгороде в семье благочестивых родителей Ивана и Марьи. По преданию, дом родителей преподобного Макария находился в 7 саженях от Мироносицкой церкви, а с противоположной стороны в 7 саженях стоял дом, где родился преподобный Евфимий Суздальский, современник Макария.
В двенадцать лет Макарий тайно ушёл от родителей и принял иноческий постриг в Печерском Вознесенском монастыре от Дионисия, будущего архиепископа Суздальского.
В монастыре Макарий проявил себя как строгий аскет. Пищу принимал он только для того, чтобы не умереть от голода, но при этом ходил, как и прежде, с монастырской братией на трапезу, чтобы не показаться постящимся в глазах других. За свою подвижническую жизнь Макарий приобрёл почёт и уважение среди монастырских насельников. Тяготясь этим, он решил уйти из монастыря и поселиться в безлюдном месте.
Странствуя несколько лет, Макарий в начале своего отшельнического подвига подвизался на реке Лух, а затем построил малую келью на берегу Волги, близ слободы Решмы Юрьевецкого уезда, где через некоторое время основал обитель во имя Богоявления Господня (Макарьевская пустынь). Житие сообщает, что Макарий побывал и на русском севере, возможно в Каргопольской земле.
В 1434 году Макарий основал Желтоводский Макариев монастырь во имя Пресвятой и Живоначальной Троицы в устье реки Керженец. За 4 года существования обители к Макарию присоединилось немало монахов, обитель весьма прославилась, на её обустройство давал пожертвования великий князь Василий Тёмный. Согласно житию, преподобный Макарий, «обходясь ласково и беседуя с приходящими иноверцами», обратил в православие немало мордвы, татар, марийцев и чувашей.
Расцвет новой обители длился всего 5 лет; в 1439 году пустынь была разрушена ханом Улу-Махметом. Большинство монахов было убито, а сам Макарий был уведён в плен в Казань. Вскоре хан отпустил его, запретив, однако, возобновлять монастырь на прежнем месте.
Преподобный Макарий, предав земле убитых монахов, отправился с теми, кто остался жив, в Галичскую землю, имея намерение основать там новую обитель. После долгого пути, Макарий, которому было уже 90 лет, вместе со своими спутниками достиг реки Унжи, где основал в 15 верстах от села Унжа деревянную «Макарьеву новую пустынь» (известную впоследствии как Макарьево-Унженский монастырь). По пути из Казани в Унжу Преподобный останавливался в Варнавинской пустыни, где беседовал с Варнавой Ветлужским. Согласно житию, во время этого переселения все его спутники были питаемы чудесным образом молитвами преподобного (чудо преподобного Макария о лосе).
В 1444 году, в возрасте 95 лет Макарий мирно скончался в Макарьевском Унженском Монастыре . Обретение его мощей произошло в 1671 году.
Житие сообщает о многочисленных чудесах преподобного Макария (часть из них относится к периоду его жизни, часть посмертные). По результатам исследований комиссии, посланной 24 июня 1619 года патриархом Филаретом для изучения обстоятельств жизни Макария, более 50 человек по молитвам преподобного Макария получили исцеление от болезней.
Предание сообщает, что покровительством Макария была сохранена жизнь Михаила Федоровича Романова. Впоследствии молодой царь совершил паломничество в Макарьевский Унженский Монастырь по особому обету - для благодарного поклонения Феодоровской иконе Богоматери и святому угоднику и чудотворцу Макарию Желтоводскому и Унженскому за спасение и умиротворение Отечества и Церкви, за свое избрание и освобождение Патриарха Филарета из польского плена.

Мощи преподобного Макария покоятся в Макарьевском Унженском Монастыре. Его глава с 2005 года находится в Печерском Вознесенском Монастыре. В Макарьевском Унженском монастыре хранится почитаемая чудотворной Макарьевская икона Божией Матери - список с образа Богородицы, явившегося Макарию согласно житию в 1442 году.
Макарий Желтоводский основал монастыри:
Предположительно 1390-е годы Макариев-Решемский монастырь
Основан как Богоявленская Макариевская Мужская обитель. - 1435 год - Свято-Троицкий Макариев Желтоводский монастырь . Сожжён в 1439 году, возобновлён в 1620 году монахом Тетюшенского монастыря Авраамием. Закрыт в 1927 году, возобновлён в 1992 году. C 1882 года - стал женским монастырём. У его стен проходила Макарьевская ярмарка). 1439 год - Свято-Вознесенский Макарьевский мужской монастырь. «Макарьевская Свияжская подгородная» обитель основана иноком Макарьевской Унженской пустыни Исаией по завещанию преподобного Макария Желтоводского, выбравшего это место для будущей обители ещё в 1439 году. 1439 год - Макарьев-Унженский Свято-Троицкий мужской монастырь. Упразднён в 1929 году. Возобновлён в 1993 году как женский монастырь. Все перечисленные монастыри в настоящее время являются действующими. Свято-Троицкий Макариев Желтоводский монастырь является крупным духовным (а также культурным и туристическим) центром. Однако в связи с возможным повышением уровня воды Чебоксарской ГЭС находится под угрозой разрушения.

ЖИТИЕ. Преп. Макарий Желтоводский, Унженский . (память 25 июля/7 августа и 12/25 октября) родился в 1349 году в Нижнем Новгороде в семье благочестивых родителей. В двенадцать лет он тайно ушел от родителей и принял иноческий постриг в Нижегородской Печерской обители от святого Дионисия (впоследствии архиепископа Суздальского; † 1385; память 26 июня). Со всем пылом юношеской души он отдался делу спасения: строжайший пост и точное исполнение иноческих правил отличали его перед всеми братиями.

Только через три года родители преподобного Макария узнали, куда он скрылся. Отец пришел к нему и слезно умолял сына лишь о том, чтобы он вышел повидаться с ним. Преподобный Макарий разговаривал с отцом через стену и сказал, что увидится с ним в будущей жизни. «Протяни мне, по крайней мере, свою руку», — просил отец. Сын исполнил эту малую просьбу, а отец, поцеловав протянутую руку сына, возвратился домой. Тяготясь славой, смиренный Макарий удалился на берег реки Волги и подвизался здесь в пещере близ озера Желтые воды. Здесь он твердым воздержанием и терпением преодолевал брань врага спасения. К преподобному Макарию собрались любители безмолвия, и в 1435 году он устроил для них обитель во Имя Пресвятой Троицы. Здесь он начал проповедовать христианство окрестным черемисам и чувашам, и крестил магометан и язычников в озере, получившем название святого. Когда в 1439 году казанские татары разорили обитель, преподобного Макария взяли в плен. Из почтения к его благочестию и благотворительной любви хан отпустил святого из плена и вместе с ним освободил до 400 христиан. Но с преподобного Макария взяли слово не селиться при Желтом озере. Преподобный Макарий с честью похоронил избиенных в его обители, и отправился с братией за 240 верст в галичские края.

Преп. Макарий Унженский с чудом спасения града Солигалича (сер. 18 в. Солигалич)

Во время этого переселения путники, по молитвам преподобного, питались чудесным образом. Трудный путь становился еще тяжелее от недостатка съестных припасов, и путешественники скорбели из-за наступившего голода. Но милосердный Бог не оставлял их в совершенном изнеможении. По молитвам преподобного, для прославления его имени им встретился на пути лось. Было время Петрова поста, и Макарий, строгий блюститель церковных правил запретил им заклать животное. Он приказал отпустить пойманного зверя, отрезав у него правое ухо. А в утешение говорил им, что через три дня, в праздник апостолов, отпущенный зверь сам явится пред ними, и тогда можно будет заколоть его в снедь. «Не скорбите, - утешал их, Макарий - но молитесь Господу. Он, питавший манною Израиля 40 лет в пустыни, может и вас пропитать невидимо в настоящие дни. Имейте живую веру на Того, Который пятью хлебами и двумя рыбами пропитал пять тысяч мужей, кроме жен и детей»…

При наступлении праздника апостолов Петра и Павла, Макарий отойдя от спутников, с распростертыми к небу руками молился ко Господу, спасающему от всех скорбей и болезней. После такого молитвенного утешения, отпущенный три дня назад дикий зверь, чудесным образом, явился среди путников уже не диким, а кротким. Взяв его без всякого усилия в руки, увидали, что его правое ухо отрезано. Таким образом, предсказание Макария сбылось пред всей братией. С радостью они привели явившегося лося к своему молившемуся путеводителю. Преподобный возрадовался вместе со спутниками и благословил употребить его в снедь.

Преп. Макарий Унженский. Икона.

Дойдя до города Унжа, преподобный Макарий поставил в 15 верстах от города на берегу озера Унжа крест и построил келлию. Здесь он основал новую обитель. В 1444 году, на пятом году своей жизни в Унже, преподобный Макарий заболел и преставился в возрасте 95 лет. Преподобный был погребен в стенах своей обители, которая впоследствии стала именоваться Свято-Троицким Макариево-Унженским монастырем.

Преп. Макарий Унженский. Икона

Еще при жизни преподобный Макарий был наделен благодатным даром: он исцелил слепую и бесноватую девушку. После кончины преподобного многие получали исцеление от его мощей. Иноки воздвигли над его гробом храм и установили в обители общежитие. В 1522 году татары напали на Унжу и хотели ободрать серебряную раку в Макариевой пустыни, но ослепли и, обезумев, бросились бежать. Многие из них утонули в Унже. В 1532 году молитвами преподобного Макария спасся от татар город Солигалич, и благодарные жители устроили в соборном храме придел в честь святого. Более 50 человек по молитвам преподобного Макария получили исцеление от тяжелых недугов, как это установила комиссия, посланная Патриархом Филаретом 24 июня 1619 года.

Макарий Унженский. Резная фигура. (Посл. треть XVIII века. Галич)

Свято-Троицкий Макариево-Унженский монастырь, один из наиболее почитаемых на Костромской земле — был основан Преподобным в 1439 году в 15 верстах от города Макарьев на правом берегу реки Унжи (ныне — село Унжа, Макарьевского района Костромской области). В 1778 году слобода, существовавшая близ монастыря с XV века, была преобразована в город Макарьев.

В конце 1929 года обитель преподобного Макария подверглась закрытию и пребывала с того времени в запустении. Святые мощи угодника Божия, изъятые из монастыря, находились в музее г. Юрьевца; их возвращение Церкви состоялось лишь в 1990 году. С 1993 года обитель преподобного Макария возобновлена как женский монастырь.

Макарий Унженский. Резная фигура. Фрагмент. (Посл. треть XVIII века. Галич)

Знаменательным событием в жизни Костромской епархии стало торжественное празднование 555-летия преставления преподобного Макария Унженского, проходившее в 1999 году в стенах возрожденной обители.

Преподобный Макарий особо чтим в Солигаличе. По молитвами жителей к преподобному город был чудно избавлен от агарян (16 век). В почитание этого события была написана икона.

Макарьев-Унженский женский монастырь сегодня.

Источники: www.kostroma-eparhia.ru.

Краткое житие преподобного Макария Желтоводского, Унженского

Пре-по-доб-ный Ма-ка-рий Жел-то-вод-ский, Ун-жен-ский ро-дил-ся в 1349 го-ду в Ниж-нем Нов-го-ро-де в се-мье бла-го-че-сти-вых ро-ди-те-лей. В две-на-дцать лет он тай-но ушел от ро-ди-те-лей и при-нял ино-че-ский по-стриг в Ни-же-го-род-ской Пе-чер-ской оби-те-ли от свя-то-го (впо-след-ствии ар-хи-епи-ско-па Суз-даль-ско-го; † 1385; па-мять 26 июня). Со всем пы-лом юно-ше-ской ду-ши он от-дал-ся де-лу спа-се-ния: стро-жай-ший пост и точ-ное ис-пол-не-ние ино-че-ских пра-вил от-ли-ча-ли его пе-ред все-ми бра-ти-я-ми.

Толь-ко через три го-да ро-ди-те-ли пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия узна-ли, ку-да он скрыл-ся. Отец при-шел к нему и слез-но умо-лял сы-на лишь о том, чтобы он вы-шел по-ви-дать-ся с ним. Пре-по-доб-ный Ма-ка-рий раз-го-ва-ри-вал с от-цом через сте-ну и ска-зал, что уви-дит-ся с ним в бу-ду-щей жиз-ни. "Про-тя-ни мне, по край-ней ме-ре, свою ру-ку", - про-сил отец. Сын ис-пол-нил эту ма-лую прось-бу, а отец, по-це-ло-вав про-тя-ну-тую ру-ку сы-на, воз-вра-тил-ся до-мой. Тя-го-тясь сла-вой, сми-рен-ный Ма-ка-рий уда-лил-ся на бе-рег ре-ки Вол-ги и под-ви-зал-ся здесь в пе-ще-ре близ озе-ра Жел-тые во-ды. Здесь он твер-дым воз-дер-жа-ни-ем и тер-пе-ни-ем пре-одоле-вал брань вра-га спа-се-ния. К пре-по-доб-но-му Ма-ка-рию со-бра-лись лю-би-те-ли без-мол-вия, и в 1435 го-ду он устро-ил для них оби-тель во Имя Пре-свя-той Тро-и-цы. Здесь он на-чал про-по-ве-до-вать хри-сти-ан-ство окрест-ным че-ре-ми-сам и чу-ва-шам и кре-стил ма-го-ме-тан и языч-ни-ков в озе-ре, по-лу-чив-шем на-зва-ние Свя-то-го. Ко-гда в 1439 го-ду ка-зан-ские та-та-ры ра-зо-ри-ли оби-тель, пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия взя-ли в плен. Из по-чте-ния к его бла-го-че-стию и бла-го-тво-ри-тель-ной люб-ви хан от-пу-стил свя-то-го из пле-на и вме-сте с ним осво-бо-дил до 400 хри-сти-ан. Но с пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия взя-ли сло-во не се-лить-ся при Жел-том озе-ре. Пре-по-доб-ный Ма-ка-рий с че-стью по-хо-ро-нил из-би-ен-ных в его оби-те-ли и от-пра-вил-ся за 240 верст в Га-лич-ские края. Во вре-мя это-го пе-ре-се-ле-ния все пут-ни-ки, по мо-лит-вам пре-по-доб-но-го, пи-та-лись чу-дес-ным об-ра-зом. Дой-дя до го-ро-да Ун-жа, пре-по-доб-ный Ма-ка-рий по-ста-вил в 15 вер-стах от го-ро-да на бе-ре-гу озе-ра Ун-жа крест и по-стро-ил кел-лию. Здесь он ос-но-вал но-вую оби-тель. На пя-том го-ду сво-ей жиз-ни в Ун-же пре-по-доб-ный Ма-ка-рий за-бо-лел и пре-ста-вил-ся в воз-расте 95 лет.

Еще при жиз-ни пре-по-доб-ный Ма-ка-рий был на-де-лен бла-го-дат-ным да-ром: он ис-це-лил сле-пую и бес-но-ва-тую де-вуш-ку. По-сле кон-чи-ны пре-по-доб-но-го мно-гие по-лу-ча-ли ис-це-ле-ние от его мо-щей. Ино-ки воз-двиг-ли над его гро-бом храм и уста-но-ви-ли в оби-те-ли об-ще-жи-тие. В 1522 го-ду та-та-ры на-па-ли на Ун-жу и хо-те-ли обо-драть се-реб-ря-ную ра-ку в Ма-ка-ри-е-вой пу-сты-ни, но ослеп-ли и, обе-зу-мев, бро-си-лись бе-жать. Мно-гие из них уто-ну-ли в Ун-же. В 1532 го-ду мо-лит-ва-ми пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия спас-ся от та-тар го-род Со-ли-га-лич, и бла-го-дар-ные жи-те-ли устро-и-ли в со-бор-ном хра-ме при-дел в честь свя-то-го. Бо-лее 50 че-ло-век по мо-лит-вам пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия по-лу-чи-ли ис-це-ле-ние от тя-же-лых неду-гов, как это уста-но-ви-ла ко-мис-сия, по-слан-ная пат-ри-ар-хом Фила-ре-том 24 июня 1619 го-да.

Полное житие преподобного Макария Желтоводского, Унженского

Угод-ник Бо-жий Ма-ка-рий ро-дил-ся в Ниж-нем Нов-го-ро-де от бла-го-че-сти-вых ро-ди-те-лей. От-ца его зва-ли Ива-ном, мать - Ма-ри-ей. Еще в мла-ден-че-стве Ма-ка-рий удив-лял их: ко-гда зво-ни-ли к утрене, он на-чи-нал бес-по-кой-но во-ро-чать-ся в люль-ке и пла-кать. И на вся-кий цер-ков-ный звон Ма-ка-рий так от-зы-вал-ся, а в про-чее вре-мя мол-чал. Дол-го ро-ди-те-ли не мог-ли по-нять, в чем де-ло, и на-ча-ли бы-ло бес-по-ко-ить-ся, но од-на-жды все раз-ре-ши-лось.

Как-то в празд-ник за-зво-ни-ли в церк-ви, ро-ди-те-ли ста-ли со-би-рать-ся к утрене, а ма-лень-кий Ма-ка-рий, как все-гда, на-чал кри-чать и пла-кать.

«Ес-ли бы он пе-ре-стал пла-кать, - ска-зал отец, - взя-ли бы его с со-бой на служ-бу». Ма-ка-рий сра-зу же успо-ко-ил-ся, а ко-гда его при-нес-ли в цер-ковь, он услы-шал пе-ние пев-чих, за-сме-ял-ся и по-том всю служ-бу ве-се-ло улы-бал-ся ма-те-ри. То-гда ро-ди-те-ли по-ня-ли, по-че-му пла-кал Ма-ка-рий, и с то-го дня ста-ли его но-сить в храм; он каж-дый раз очень ра-до-вал-ся, а ес-ли его остав-ля-ли до-ма, сно-ва на-чи-нал кри-чать и пла-кать. Тут ро-ди-те-ли ура-зу-ме-ли, что на их ре-бен-ке по-чи-ва-ет Бо-жия бла-го-дать.

Ко-гда Ма-ка-рий под-рос, от-да-ли его учить-ся книж-ной гра-мо-те, и в этом де-ле он вско-ро-сти пре-успел так, что пре-вос-хо-дил не толь-ко сверст-ни-ков, но и стар-ших. Он и по-хож был боль-ше на взрос-ло-го, чем на от-ро-ка: несмот-ря на при-род-ную смет-ли-вость и жи-вой ум, по ха-рак-те-ру он был сте-пен-ный и рас-су-ди-тель-ный. Иг-рать с детьми Ма-ка-рий не лю-бил, он тер-пе-ли-во си-дел за кни-га-ми да каж-дый день хо-дил в храм. Все его лю-би-ли, ро-ди-те-ли ра-до-ва-лись о нем и бла-го-да-ри-ли Бо-га.

От-рок Ма-ка-рий услы-шал о мо-на-ше-стве и тай-но ре-шил по-ки-нуть ро-ди-тель-ский дом и уй-ти в мо-на-стырь. Он вы-брал Пе-чер-скую оби-тель, на-хо-див-шу-ю-ся на бе-ре-гу Вол-ги, в трех вер-стах от го-ро-да, и от-пра-вил-ся ту-да. По до-ро-ге ему по-встре-чал-ся ни-щий, оде-тый в об-нос-ки, Ма-ка-рий об-ме-нял-ся с ним одеж-дой и под ви-дом ни-ще-го по-до-шел к мо-на-сты-рю.

От-рок по-же-лал ви-деть ар-хи-манд-ри-та (им был то-гда , впо-след-ствии епи-скоп Суз-даль-ский) и по-про-сил-ся в мо-на-хи. На-сто-я-тель, ви-дя юный воз-раст Ма-ка-рия, стал рас-спра-ши-вать, от-ку-да он и кто его ро-ди-те-ли. Ма-ка-рий свое про-ис-хож-де-ние скрыл. На-звал-ся жи-те-лем дру-го-го го-ро-да, ска-зал, что он круг-лый си-ро-та, ни-щен-ству-ет и ни-ко-го из близ-ких у него нет. Сам он, за-кон-чил Ма-ка-рий, же-ла-ет слу-жить Бо-гу в мо-на-сты-ре.

На-сто-я-те-лю его речь по-нра-ви-лась, к то-му же он преду-га-ды-вал, что от-рок при-зван стать ве-ли-ким по-движ-ни-ком. По-это-му ни-ма-ло не мед-ля при-нял его в мо-на-стырь, по-стриг в ино-ки, по-се-лил в сво-ей ке-ллии и на дол-гие го-ды стал ему от-цом, на-став-ни-ком и учи-те-лем.

Инок Ма-ка-рий усерд-но тру-дил-ся и ис-пол-нял вся-кое по-слу-ша-ние; на-став-ни-ку во всем под-чи-нял-ся, бра-тии уго-ждал, ни с кем не всту-пал в пре-ре-ка-ния, мол-чал го-раз-до ча-ще, чем го-во-рил; а ес-ли раз-го-ва-ри-вал с кем, то обя-за-тель-но крат-ко и незло-би-во, да и то ста-рал-ся как мож-но ско-рее за-кон-чить раз-го-вор. Ско-ро о нем за-го-во-ри-ли как о боль-шом по-движ-ни-ке уже не толь-ко в мо-на-сты-ре, но и за его пре-де-ла-ми.

Ро-ди-те-ли свя-то-го, не имея от сы-на ни-ка-ких из-ве-стий, по-всю-ду о нем рас-спра-ши-ва-ли и очень го-ре-ва-ли, но не те-ря-ли на-деж-ды его най-ти.

Про-шло око-ло трех лет, и вот слу-чи-лось от-цу Ма-ка-рия встре-тить-ся с од-ним пе-чер-ским ино-ком, при-шед-шим в го-род по ка-ким-то мо-на-стыр-ским де-лам. Отец рас-ска-зал ему о сво-ем го-ре: три го-да на-зад про-пал сын, и с тех пор ни-че-го о нем не слыш-но.

Инок ска-зал: «Ка-жет-ся, как раз три го-да на-зад в наш мо-на-стырь при-шел юно-ша, одет он был как ни-щий, но вид имел доб-ро-по-ря-доч-ный и бла-го-че-сти-вый, и слез-но про-сил при-нять его. На-сто-я-тель оста-вил его в оби-те-ли, и те-перь этот юно-ша стал од-ним из луч-ших мо-на-хов и пре-успе-ва-ет ед-ва ли не боль-ше всех. Зо-вут его то-же Ма-ка-ри-ем».

Отец за-пла-кал. Тут же по-шел он в мо-на-стырь и там по-всю-ду ис-кал Ма-ка-рия, но ни-как не мог его уви-деть. От-ча-яв-шись, он при-шел к на-сто-я-те-лю и упал ему в но-ги, мо-ля по-ка-зать сы-на. То-гда на-сто-я-тель по-шел в свою кел-лию, где жил и Ма-ка-рий. «Ча-до, - ска-зал на-сто-я-тель, - отец твой, о ко-то-ром ты не ска-зал нам, при-шел в мо-на-стырь и хо-чет те-бя ви-деть». «Отец мой, - от-ве-чал Ма-ка-рий, - Гос-подь Бог, со-тво-рив-ший небо и зем-лю, а по-сле Него - ты, на-став-ник мой и учи-тель».

А отец его сто-ял в это вре-мя под две-рью. Услы-шав го-лос Ма-ка-рия, он вскрик-нул от ра-до-сти и через ок-но по-звал сы-на, про-ся вый-ти, чтобы он мог об-нять его. Но Ма-ка-рий, бо-ясь рас-тро-гать-ся, вый-ти от-ка-зал-ся. То-гда отец, пла-ча, ска-зал: «Не отой-ду от кел-лии, по-ка не уви-жу тво-е-го ли-ца и хо-тя бы немно-го не по-го-во-рю с то-бой».

Ма-ка-рий не под-да-вал-ся на уго-во-ры и не вы-хо-дил из кел-лии. «Ди-тя мое до-ро-гое, - взмо-лил-ся отец, - хо-тя бы ру-ку мне про-тя-ни». Ма-ка-рий через ок-но про-тя-нул ему ру-ку, а отец, ухва-тив-шись за нее, ска-зал: «Сын мой лю-би-мый, спа-сай свою ду-шу да за нас, греш-ных, мо-лись, чтоб и мы по тво-им мо-лит-вам уви-де-ли Цар-ство Небес-ное».

По-сле че-го, рас-про-стив-шись с сы-ном, по-ки-нул мо-на-стырь и по-шел до-мой; рас-ска-зал обо всем жене, и они вме-сте ра-до-ва-лись и про-слав-ля-ли Бо-га за то, что да-ро-вал им сы-на-по-движ-ни-ка.

Ма-ка-рий по-преж-не-му тру-дил-ся в оби-те-ли. Вско-ре он пре-взо-шел всех жи-ву-щих там ино-ков и при-об-рел все-об-щий по-чет и ува-же-ние. Тя-го-тясь этим, Ма-ка-рий ре-шил уй-ти из мо-на-сты-ря и по-се-лить-ся в без-люд-ном ме-сте. Так же, как рань-ше ро-ди-тель-ский дом, по-ки-нул он оби-тель: по-мо-лясь, по-ло-жил-ся на про-мы-сел Бо-жий и по-шел ку-да гла-за гля-дят.

Дол-го хо-дил он по бо-ло-там и ле-сам, по-ка не вы-шел к ре-ке, на-зы-ва-е-мой Луг, и, вы-брав ме-сто, по-стро-ил хи-жи-ну. Здесь он стал жить один в без-мол-вии и мо-лит-ве.

Но дол-го та-ить-ся от лю-дей ему не уда-лось: ско-ро о Ма-ка-рии узна-ли жи-те-ли окрест-ных де-ре-вень и го-ро-дов и ста-ли при-хо-дить к нему за на-став-ле-ни-я-ми и ду-хов-ной по-мо-щью, а неко-то-рые, хо-тев-шие уй-ти от ми-ра, со вре-ме-нем и по-се-ля-лись ря-дом с ним. Ко-гда на-бра-лось до-ста-точ-но бра-тии, об-ра-зо-вал-ся мо-на-стырь, а еще немно-го вре-ме-ни спу-стя на-ча-ли стро-ить храм во имя Бо-го-яв-ле-ния Гос-по-да на-ше-го Иису-са Хри-ста и за-вер-ши-ли его во мно-гом бла-го-да-ря ста-ра-ни-ям пре-по-доб-но-го от-ца Ма-ка-рия.

Про-шло несколь-ко лет, и, как преж-де, свя-то-му стал в тя-гость по-чет, к то-му же ми-ряне, во мно-же-стве при-хо-див-шие к нему за со-ве-том, на-ру-ша-ли его без-мол-вие; не тер-пя та-кой жиз-ни, пре-по-доб-ный по-ста-вил од-но-го из бра-тии в на-сто-я-те-ли и втайне от всех по-ки-нул мо-на-стырь. Сно-ва стран-ство-вал он ле-са-ми. Ме-сто, в ко-то-ром он оста-но-вил-ся, на-зы-ва-лось Жел-тые Во-ды и на-хо-ди-лось на во-сточ-ном бе-ре-гу Вол-ги ря-дом с неболь-шим озе-ром. Мест-ность эта очень при-гля-ну-лась Ма-ка-рию. Здесь он жил в ма-лень-кой кел-лии, тру-дясь в оди-но-че-стве и непре-стан-но мо-лясь Бо-гу.

Но вско-ре его уеди-не-ние бы-ло на-ру-ше-но - на этот раз жи-ву-щи-ми в Жел-тых Во-дах ино-вер-ца-ми - чу-ва-ша-ми и морд-вой. При-дя к кел-лии пре-по-доб-но-го и уви-дев его скром-ную и нес-тя-жа-тель-ную жизнь, они по-на-ча-лу очень удив-ля-лись. По-том ста-ли при-но-сить стар-цу хлеб, мед, пше-ни-цу и вся-кий раз уми-ля-лись его незло-би-во-сти и тер-пе-нию; Ма-ка-рий при-ни-мал их да-ры с бла-го-дар-но-стью - но не для се-бя, а для сво-их по-се-ти-те-лей. Мно-гих он кре-стил в озе-ре, что бы-ло по-чти у са-мой его кел-лии. К то-му вре-ме-ни уже не толь-ко чу-ва-ши и морд-ва при-хо-ди-ли к нему: на-род сте-кал-ся, же-лая услы-шать на-став-ле-ния и по-учить-ся бо-го-угод-ной жиз-ни, неко-то-рые се-ли-лись ря-дом. Пре-по-доб-ный, пом-ня ска-зан-ное Гос-по-дом - «При-хо-дя-ще-го ко Мне не из-го-ню вон», - не за-пре-щал им се-лить-ся, ви-дя их доб-рую во-лю и ста-ра-ние. Так во-круг пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия об-ра-зо-ва-лась но-вая, уже вто-рая по сче-ту, мо-на-ше-ская оби-тель, а в 1435 го-ду под его ру-ко-вод-ством был воз-ве-ден храм во имя Жи-во-на-чаль-ной Тро-и-цы. Еще рань-ше Ма-ка-рия из-бра-ли на-сто-я-те-лем, и на-сто-я-тель-ство-вал он дол-гое вре-мя, по-сто-ян-но за-бо-тясь о бра-тии и на-став-ляя их к мо-на-ше-ским тру-дам, а чис-ло ино-ков с каж-дым днем уве-ли-чи-ва-лось, так как сла-ва о пре-по-доб-ном Ма-ка-рии и его оби-те-ли раз-нес-лась по всей Рос-сии и мно-гие при-хо-ди-ли из даль-них кра-ев и про-си-ли по-стричь их в ино-че-ский чин.

Од-ним из та-ких был бла-жен-ный Гри-го-рий, на-зы-ва-е-мый Пель-шем-ским; оста-вив ро-ди-те-лей, он при-шел в Жел-тые Во-ды, при-нял мо-на-ше-ство и по при-ме-ру Ма-ка-рия, ко-то-рый был ему и на-сто-я-те-лем, и от-цом, стал ве-ли-ким мо-лит-вен-ни-ком и пост-ни-ком, а поз-же спо-до-бил-ся и свя-щен-ни-че-ско-го са-на, чем под-твер-дил по-сло-ви-цу: «У доб-ро-го от-ца и де-ти бы-ва-ют доб-ры-ми, а у ис-кус-но-го учи-те-ля и уче-ни-ки ис-кус-ны».

Имя Ма-ка-рия ста-ло из-вест-но не толь-ко в про-стом на-ро-де, но и сре-ди кня-зей, ко-то-рые по-сы-ла-ли из сво-их име-ний в мо-на-стырь все нуж-ное. Сла-ви-лась оби-тель сво-им внеш-ним ви-дом, кре-по-стью стен, ос-но-ва-тель-но-стью стро-е-ний, но боль-ше все-го пра-вед-но-стью и усер-ди-ем мо-на-хов, бо-го-угод-ной жиз-нью под-ра-жав-ших на-сто-я-те-лю. Но ско-ро по-кой и бла-го-ден-ствие оби-те-ли бы-ли на-ру-ше-ны.

Во вре-мя кня-же-ния бла-го-вер-но-го кня-зя Ва-си-лия Ва-си-лье-ви-ча один из та-тар-ских во-е-на-чаль-ни-ков, по име-ни Улу-ах-мет, из-гнан-ный сво-и-ми со-оте-че-ствен-ни-ка-ми из Зо-ло-той Ор-ды, при-бли-зил-ся к рос-сий-ским пре-де-лам и обос-но-вал-ся в Ка-за-ни. От-ту-да он де-лал на-бе-ги на со-сед-ние кня-же-ства, все даль-ше и даль-ше про-дви-га-ясь по рус-ской зем-ле. Так он до-стиг Ниж-не-го Нов-го-ро-да, по-том его вой-ско рас-се-я-лось, ог-нем и ме-чом опу-сто-шая хри-сти-ан-ские се-ле-ния.

По-яви-лись они у Жел-тых Вод и на-па-ли на оби-тель пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия. Мо-на-хи за-щи-ща-лись недол-го, та-та-ры во-рва-лись в мо-на-стырь и вы-ко-си-ли их, как ко-ло-сья на ни-ве, лишь несколь-ких взя-ли в плен, а мо-на-стырь со-жгли.

В пле-ну был и ста-рец Ма-ка-рий. При-ве-ли его к та-тар-ско-му во-е-на-чаль-ни-ку. А имя пре-по-доб-но-го бы-ло хо-ро-шо из-вест-но сре-ди них, по-то-му что он и та-тар, ко-то-рые к нему при-хо-ди-ли, все-гда лю-без-но при-ни-мал и по-ко-ил. Ко-гда во-е-во-да узнал, что за че-ло-век сто-ит пе-ред ним, он раз-гне-вал-ся: «Как вы по-сме-ли, - ска-зал он сво-им во-и-нам, - зная свя-тую жизнь это-го стар-ца, над-ру-гать-ся над ним и его оби-те-лью? Зна-е-те ли, что за та-ких, как он, при-дет-ся дер-жать от-вет пе-ред Бо-гом, Ко-то-рый один и у них, и у нас!» И ве-лел от-пу-стить свя-то-го, а с ним и дру-гих плен-ных - несколь-ких ино-ков и ми-рян чис-лом око-ло че-ты-рех-сот че-ло-век, не счи-тая жен-щин, де-тей и ста-ри-ков.

На про-ща-нье во-е-на-чаль-ник ска-зал Ма-ка-рию: «Ухо-ди-те из этих мест немед-ля и боль-ше ни-ко-гда сю-да не воз-вра-щай-тесь, по-сколь-ку зем-ля эта от-ныне бу-дет при-над-ле-жать Ка-зан-ско-му хан-ству».

Пре-по-доб-ный по-про-сил поз-во-ле-ния по-хо-ро-нить сво-их мо-на-хов. «Вот Бо-жий че-ло-век, - ска-зал во-е-на-чаль-ник, - за-бо-тит-ся не толь-ко о жи-вых, но и о мерт-вых». И раз-ре-шил ему за-брать уби-тых.

Свя-той по-шел к оби-те-ли, от ко-то-рой оста-лось од-но пе-пе-ли-ще. Уви-дев ле-жа-щие по-всю-ду тру-пы бра-тии, Ма-ка-рий за-пла-кал; за-тем, от-пев по-ло-жен-ные мо-лит-вы, по-хо-ро-нил их со-глас-но обы-чаю и стал со-ве-то-вать-ся с быв-ши-ми с ним людь-ми, ку-да им ид-ти. Ре-ши-ли ид-ти к го-ро-ду Га-ли-чу. Хо-ду ту-да бы-ло не мень-ше че-ты-рех-сот верст, но, по-мо-лясь Бо-гу, от-пра-ви-лись.

Был июнь. Шли они мно-го дней; бо-ясь та-тар, про-би-ра-лись по непро-хо-ди-мым ле-сам и бо-ло-там. Ско-ро за-кон-чи-лись съест-ные при-па-сы, все из-не-мог-ли и уста-ли, на-ча-лись скор-би.

Как раз то-гда встре-тил-ся им в ле-су лось, его за-гна-ли и со-би-ра-лись убить. По-про-си-ли на то бла-го-сло-ве-ния у пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия. А был Пет-ров пост, и до празд-ни-ка оста-ва-лось три дня. Ста-рец ве-лел ло-ся от-пу-стить, от-ре-зав у него пе-ред тем ухо, и ска-зал: «Имей-те ве-ру, и про-мы-сел Бо-жий нас не оста-вит: в день окон-ча-ния по-ста нам опять по-встре-ча-ет-ся этот лось, и то-гда мы его съе-дим во сла-ву Бо-жью. По-ка же про-шу вас по-тер-петь эти три дня, и спа-сет нас Гос-подь от смер-ти по ве-ре на-шей».

Так и вы-шло: в день празд-ни-ка свя-тых пер-во-вер-хов-ных апо-сто-лов Пет-ра и Пав-ла, ко-гда лю-ди со-всем из-не-мог-ли, по мо-лит-ве стар-ца вы-шел к ним тот са-мый лось с от-ре-зан-ным ухом. Они взя-ли его го-лы-ми ру-ка-ми и при-ве-ли к пре-по-доб-но-му Ма-ка-рию, ко-то-рый и бла-го-сло-вил ло-ся в пи-щу.

На-сы-тив-шись, все бла-го-да-ри-ли Бо-га, а Ма-ка-рий ска-зал: «От-ныне у вас не бу-дет недо-стат-ка в пи-ще по ве-ре ва-шей». И дей-стви-тель-но, всю до-ро-гу им по-па-дал-ся то лось, то олень, то еще ка-кой зверь. Так при-шли они в пре-де-лы го-ро-да Ун-жен-ска.

То был ста-рин-ный рус-ский го-род на бе-ре-гу ре-ки Ун-жи. Го-ро-док в то вре-мя был очень неболь-шой, и окру-жа-ли его ред-кие се-ла. Ко-гда сю-да при-шел пре-по-доб-ный, все жи-те-ли с ра-до-стью встре-ти-ли его: они бы-ли на-слы-ша-ны о свя-то-сти стар-ца и го-то-вы бы-ли тут же воз-дать ему все-воз-мож-ные по-че-сти. Но Ма-ка-рий же-лал лишь без-мол-вия и оди-но-че-ства, он сра-зу стал рас-спра-ши-вать о пу-стын-ном ме-сте, где мог бы по-се-лить-ся. Ему по-ка-за-ли ме-сто в пят-на-дца-ти вер-стах от го-ро-да, неда-ле-ко от ре-ки, на бе-ре-гу лес-но-го озе-ра. Там на по-ляне пре-по-доб-ный по-ста-вил крест, ря-дом по-стро-ил ке-ллию. Это бы-ло в 1439 го-ду, а немного вре-ме-ни спу-стя бла-го-во-ле-ни-ем Бо-жи-им опять об-ра-зо-ва-лась оби-тель. И так жил Ма-ка-рий, по сво-е-му обы-чаю дни и но-чи слу-жа Бо-гу мо-лит-ва-ми и пост-ни-че-ски-ми тру-да-ми и, кро-ме то-го, да-ром ис-це-ле-ния, ко-то-рый он по-лу-чил в по-след-ние го-ды жиз-ни.

Через пять лет пре-по-доб-ный по-чув-ство-вал при-бли-же-ние смер-ти. К то-му вре-ме-ни ему ис-пол-ни-лось де-вя-но-сто пять лет, из них во-семь-де-сят он про-жил в мо-на-ше-стве.

Зная, ко-гда и как он скон-ча-ет-ся, Ма-ка-рий при-шел в Ун-женск и там слег. Пе-ред смер-тью он за-по-ве-дал, чтобы его те-ло от-нес-ли в со-здан-ную им оби-тель и там по-хо-ро-ни-ли. По-сле че-го, по-мо-лив-шись и бла-го-сло-вив всех быв-ших при нем, ти-хо ото-шел ко Гос-по-ду. Это слу-чи-лось 25 июля 1444 го-да.

В этот день го-род и окрест-но-сти на-пол-ни-лись чуд-ным бла-го-уха-ни-ем, ис-хо-дя-щим как бы от смир-ны и фимиа-ма, и все лю-ди - в до-мах, на ули-цах и где бы им ни до-ве-лось на-хо-дить-ся - вды-ха-ли аро-мат и спе-ши-ли при-пасть к те-лу пре-по-доб-но-го.

Пла-кал весь на-род. Те-ло стар-ца со све-ча-ми и ка-ди-ла-ми, с пе-ни-ем псал-мов по-нес-ли в мо-на-стырь, где и по-хо-ро-ни-ли. Все бо-ля-щие и увеч-ные, при-па-дав-шие к его мо-щам, по-лу-чи-ли ис-це-ле-ние.

Чу-де-са про-дол-жа-лись и мно-гие го-ды спу-стя, при-чем про-яв-ля-лись они не толь-ко в ис-це-ле-нии бо-ля-щих, но и в по-мо-щи и за-щи-те от ви-ди-мых и неви-ди-мых вра-гов, от дья-воль-ских коз-ней и от та-тар-ско-го пле-на.

В 1522 го-ду в кня-же-ние ве-ли-ко-го кня-зя Ва-си-лия Ива-но-ви-ча бы-ло страш-ное на-ше-ствие та-тар на Ун-женск. Вра-гов бы-ло свы-ше два-дца-ти ты-сяч, а го-ро-док был мал и жи-те-ли в во-ен-ном де-ле неис-кус-ны. Од-на у них бы-ла на-деж-да - на Бо-га и на пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия Жел-то-вод-ско-го, к по-мо-щи ко-то-ро-го они не раз при-бе-га-ли в по-доб-ных слу-ча-ях. Укреп-ля-ясь этой на-деж-дой, они три дня и три но-чи от-би-ва-лись от оса-див-ше-го го-род непри-я-те-ля.

Глав-ным у них был некий во-е-во-да Фе-дор. При ви-де на-па-дав-ших он впал бы-ло в рас-те-рян-ность, но, узнав от жи-те-лей, что свя-той ста-рец Ма-ка-рий Жел-то-вод-ский все-гда за-щи-щал их от та-тар, Фе-дор по-шел в цер-ковь, упал на ко-ле-ни пе-ред ико-ной пре-по-доб-но-го и стал мо-лить-ся со сле-за-ми, про-ся от-ве-сти бе-ду от Ун-жен-ска и из-ба-вить лю-дей от смер-ти и пле-на.

Тем вре-ме-нем та-та-ры сно-ва по-шли на при-ступ и со всех сто-рон по-до-жгли го-род. Лю-дей охва-ти-ло смя-те-ние: и огонь по-лы-ха-ет, и та-та-ры тес-нят - все как один умо-ля-ли Ма-ка-рия о за-ступ-ни-че-стве.

Вдруг по-шел дождь, ско-ро он пе-ре-шел в ли-вень, и сде-лал-ся по-топ. Во-да за-то-пи-ла ули-цы и до-ма, ка-за-лось, весь го-род по-плыл, и по-жар утих.

Те-перь та-та-ры при-шли в смя-те-ние: од-на часть по-шла на дру-гую, и на-ча-ли они бить-ся. Го-ро-жане со стен уви-де-ли, как та-та-ры на-па-да-ют на сво-их, и по-ня-ли, что пре-по-доб-ный Ма-ка-рий спас Ун-женск; мно-гие ви-де-ли стар-ца сто-я-щим на об-ла-ке и по-ли-ва-ю-щим го-род во-дой из огром-ной ба-дьи. Тут же от-кры-ли во-ро-та, устре-ми-лись на та-тар и боль-шин-ство из них пе-ре-би-ли. Взя-тые в плен рас-ска-за-ли, что они ви-де-ли мо-на-ха, сто-яв-ше-го в воз-ду-хе над го-ро-дом и стре-ляв-ше-го по ним; по-том он на боль-шом бе-лом коне вре-зал-ся в их вой-ско, и они, обе-зу-мев от стра-ха, на-ча-ли ру-бить друг дру-га ме-ча-ми, ду-мая, что бьют-ся с рус-ски-ми.

То-гда же пре-по-доб-ный из-ба-вил от та-тар мо-на-стырь, в ко-то-ром был по-хо-ро-нен. Слу-чи-лось это так: ко-гда та-та-ры на-па-ли на Ун-женск, от-ряд из трех-сот во-и-нов устре-мил-ся к мо-на-сты-рю в на-деж-де на бо-га-тую и лег-кую до-бы-чу. Но сто-и-ло им при-бли-зить-ся к оби-те-ли, как все они ослеп-ли. Ни-че-го не ви-дя, они в ужа-се раз-бе-жа-лись в раз-ные сто-ро-ны, мно-гие уго-ди-ли в ре-ку и уто-ну-ли.

В 1535 го-ду мо-лит-ва-ми Ма-ка-рия Жел-то-вод-ско-го спас-ся от та-тар го-род Со-ли-га-лич, и бла-го-дар-ные жи-те-ли устро-и-ли в со-бор-ном хра-ме при-дел в честь пре-по-доб-но-го.

Во вре-мя на-ше-ствия по-ля-ков жи-те-ли Юрьев-ца, Суз-да-ля и Ниж-не-го Нов-го-ро-да при-бе-га-ли к за-ступ-ле-нию свя-то-го Ма-ка-рия и по-лу-чи-ли по-мощь. Сам царь Ми-ха-ил дал обет ид-ти пеш-ком в Ун-женск, ес-ли его отец Фила-рет осво-бо-дит-ся из поль-ско-го пле-на, и, по-лу-чив про-си-мое, ис-пол-нил свое обе-ща-ние.

Из-вест-но мно-же-ство слу-ча-ев чу-дес-ной по-мо-щи пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия.

Ко-гда ка-зан-ские та-та-ры оса-ди-ли Ун-женск, од-на мо-ло-дая жен-щи-на по име-ни Ма-рия по-па-ла в плен. Ее свя-за-ли ве-рев-кой и уве-ли с дру-ги-ми плен-ны-ми. Шли они трое су-ток. Ма-рия, бо-ясь быть обес-че-щен-ной, всю до-ро-гу не мог-ла ни пить, ни есть, толь-ко мо-ли-лась и пла-ка-ла. Так, день и ночь об-ли-ва-ясь сле-за-ми, мо-ли-лась она Гос-по-ду и Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-це. При-зы-ва-ла в по-мощь и свя-то-го пред-ста-те-ля, пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия Жел-то-вод-ско-го. Ко-гда сде-ла-ли оче-ред-ной при-вал, Ма-рия рух-ну-ла на зем-лю и, свя-зан-ная, за-сну-ла креп-ким сном. Бы-ло это в сте-пи. Сто-я-ла глу-хая ночь. Бли-же к утру спя-щей явил-ся пре-по-доб-ный Ма-ка-рий. Он стал у из-го-ло-вья и, кос-нув-шись ее ру-кой про-тив серд-ца, ска-зал: «Не скор-би, а по-ды-мись и иди до-мой». Но Ма-рия не мог-ла оч-нуть-ся от сна. То-гда свя-той взял ее за ру-ку, по-мог встать и ска-зал: «Встань и сту-пай за мной». Ма-рия просну-лась и, ви-дя пре-по-доб-но-го уже не во сне, а на-яву, узна-ла его по ви-ден-ной ею иконе и по-шла сле-дом. Ста-ло све-тать. Пре-по-доб-ный ис-чез, и Ма-рия оста-лась в пу-стын-ном ме-сте од-на. Ей ста-ло страш-но.

Ко-гда со-всем рас-све-ло, Ма-рия уви-де-ла, что она сто-ит на до-ро-ге, ве-ду-щей в Ун-женск, а невда-ле-ке вид-не-ет-ся и сам го-род. Ма-рия по-бе-жа-ла и вско-ре ока-за-лась пе-ред го-род-ски-ми во-ро-та-ми. Они бы-ли за-пер-ты. Ма-рия на-ча-ла сту-чать и про-сить, чтобы ей от-кры-ли. «Кто ты?» - спро-си-ли сто-ро-жа. Она от-ве-ти-ла, то-гда стра-жа, узнав ее, впу-сти-ла в го-род, где она на-шла всех сво-их близ-ких и рас-ска-за-ла, как ее спас Ма-ка-рий Жел-то-вод-ский.

Од-на-жды был тя-же-ло ра-нен во-е-во-да Иван Вы-род-ков. Меж-ду тем князь при-ка-зал ему сно-ва ид-ти про-тив та-тар. Несмот-ря на бо-лезнь и уго-во-ры близ-ких, во-е-во-да со-би-рал-ся ис-пол-нить по-ве-ле-ние, а так как хо-дить он не мог, то при-ка-зал вез-ти се-бя в по-воз-ке. По до-ро-ге за-вез-ли его в Ма-ка-ри-е-ву оби-тель. Здесь во-е-во-да мыс-лен-но взмо-лил-ся к свя-то-му, про-ся о по-мо-щи. Уви-дев со-суд с во-дой, Иван по-про-сил на-пить-ся и пил не от-ры-ва-ясь. К изум-ле-нию ино-ков, он вы-пил очень мно-го во-ды, по-сле че-го по-чув-ство-вал се-бя со-вер-шен-но здо-ро-вым. Во-да ока-за-лась из ко-лод-ца, вы-ко-пан-но-го пре-по-доб-ным Ма-ка-ри-ем, и бы-ла она необы-чай-но слад-кой и вкус-ной.

Один жи-тель го-ро-да Ун-жен-ска силь-но пьян-ство-вал и в нетрез-вом ви-де все-гда бил свою же-ну. Не в си-лах пе-ре-но-сить из-де-ва-тель-ства, же-на ре-ши-ла уто-пить-ся в ко-лод-це. Но по-сколь-ку она бы-ла бла-го-че-сти-ва, как мог-ла по-мо-га-ла ни-щим и убо-гим и име-ла ве-ру к пре-по-доб-но-му Ма-ка-рию, то он и не дал ей по-гу-бить свою ду-шу. Ко-гда жен-щи-на по-до-шла к ко-лод-цу, она вдруг за-ме-ти-ла, что воз-ле сру-ба сто-ит ста-рец, и в стра-хе по-пя-ти-лась. Ста-рец ска-зал: «Отой-ди от ко-лод-ца и не де-лай то-го, что за-ду-ма-ла, ина-че те-бя по-стиг-нут страш-ные му-ки в веч-ной жиз-ни».

Жен-щи-на в смя-те-нии бро-си-лась к но-гам стар-ца, а ко-гда под-ня-лась, его уже не бы-ло. То-гда она воз-вра-ти-лась в дом и с тех пор ни-ко-гда не по-мыш-ля-ла о са-мо-убий-стве. То-гда же и муж ее оста-вил нетрез-вую жизнь и по-ка-ял-ся.

Мест-ное по-чи-та-ние па-мя-ти пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия Жел-то-вод-ско-го на-ча-лось вско-ре по-сле его пре-став-ле-ния. В 1610 го-ду пат-ри-арх Фила-рет рас-по-ря-дил-ся ис-сле-до-вать слу-чаи ис-це-ле-ний по мо-лит-вам пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия. Бы-ло за-сви-де-тель-ство-ва-но бо-лее пя-ти-де-ся-ти слу-ча-ев. То-гда же имя пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия Жел-то-вод-ско-го бы-ло за-не-се-но в свят-цы и на-зна-че-но по-все-мест-ное празд-но-ва-ние его па-мя-ти 25 июля/7 ав-гу-ста.

Мо-щи пре-по-доб-но-го по-ко-ят-ся в Ма-ка-ри-е-во-Ун-жен-ском Тро-иц-ком мо-на-сты-ре близ го-ро-да Ма-ка-рье-ва под Ко-стро-мой, в Свя-то-Тро-иц-ком со-бо-ре, по-стро-ен-ном в 1669 го-ду игу-ме-ном , бу-ду-щим свя-ти-те-лем Во-ро-неж-ским. Там же на-хо-дит-ся ке-лей-ная ико-на Смо-лен-ской Бо-жи-ей Ма-те-ри, при-над-ле-жав-шая пре-по-доб-но-му Ма-ка-рию. За мо-на-сты-рем, на при-гор-ке, со-хра-нил-ся в ча-совне ко-ло-дец, вы-ко-пан-ный его ру-ка-ми.

Молитвы

Тропарь преподобному Макарию Желтоводскому, Унженскому

Днесь град твой Га́лич тобо́ю хва́лится,/ в конце́х бо его́ пресве́тло,/ я́ко ве́лие со́лнце, возсия́л еси́/ и чудесы́ твои́ми, преподо́бне Мака́рие, вся озари́л еси́./ И ны́не моли́ся Го́сподеви/ изба́витися душа́м на́шим от пре́лести вра́жия// и спасти́ся гра́ду твоему́ от пога́нскаго наи́тия.

Перевод: Сегодня город твой Галич тобой гордится, ибо в его пределах преярко, как великое солнце, воссиял ты и чудесами твоими, Макарий, все озарил. И сейчас молись Господу об избавлении наших душ от обольщения вражеского и о спасении города твоего от языческого нашествия.

Ин тропарь преподобному Макарию Желтоводскому, Унженскому

Богому́дрый Желтово́дския оби́тели первозда́телю,/ Бо́гом поста́вленный мона́шескаго жития́ сто́лпе,/ благопи́санный досточу́днаго по́стничества о́бразе,/ Богозда́нный Ду́ха Свята́го сосу́де,/ златоза́рное Ру́сския земли́ свети́ло всесве́тлое,/ мо́лим тя, о́тче Мака́рие,// светоза́рною моли́тв твои́х луче́ю разреша́й мра́чных страсте́й на́ших о́блак.

Перевод: Богомудрый основатель Желтоводской , Богом поставленный столп монашеского жития, прекрасно написанный образ достойного удивления постничества, Богом созданный сосуд Духа Святого, сияющее как золото Русской земли светило преяркое, молим тебя, отче Макарий, светозарными лучами твоих молитв рассеивай тучу наших мрачных .

Кондак преподобному Макарию Желтоводскому, Унженскому

Вторы́й Моисе́й яви́лся еси́, преподо́бне:/ он бо жезло́м мо́ре раздели́,/ ты же стра́сти, я́ко Амали́ка, победи́л еси́/ и непрохо́дную пусты́ню немяте́жным умо́м проше́л еси́,/ в не́йже моли́твами твои́ми ве́лие чу́до сотвори́л еси́:/ гла́дныя лю́ди до изоби́лия прекорми́л еси́./ И ны́не моли́ся Го́сподеви/ пода́ти всем печа́льным утеше́ние,/ Мака́рие, о́тче приснопа́мятне,/ и́же Га́личестей стране́ и всей Росси́йстей земли́// похвала́ и утвержде́ние.

Перевод: Ты стал как второй Моисей, преподобный, ибо он жезлом разделил море, ты же победил страсти, как , и непроходимую пустыню прошел безмятежным умом, в ней же молитвами твоими великое чудо сотворил: голодных людей до насыщения накормил ты. И сейчас молись Господу подать всем, находящимся в скорбях, утешение, Макарие, отче всегда вспоминаемый, Галичского края и всей Российской земли слава и сила.

Молитва преподобному Макарию Желтоводскому, Унженскому

О, преподо́бне и Богоно́сне о́тче наш Мака́рие! Ве́руем, я́ко ты, предстоя́ Престо́лу Пресвяты́я Тро́ицы, ве́лие и́маши дерзнове́ние в моли́твах ко Всеми́лостивому Го́споду Бо́гу, И́же всегда́ послу́шает тебе́, ве́рнаго раба́ и уго́дника Своего́. Сего́ ра́ди с умиле́нием смире́нно припа́даем к тебе́, свя́тче Бо́жий, не премолчи́ о нас моли́тися ко Го́споду Бо́гу, в Тро́ице покланя́емому и сла́вимому, да ми́лостиво призре́в на ны, не попу́стит нам поги́бнути во гресе́х на́ших, но да возста́вит нас па́дших, да пода́ст исправле́ние зло́му и окая́нному на́шему житию́, от гряду́щих грехопаде́ний восхища́я, и да про́сит нам вся, ели́ка са́ми собо́ю или́ чрез други́х кого́ согреши́хом мы́слию, сло́вом и де́лом, от рожде́ния до сего́ часа́. Ты подви́жниче доброде́телей, о́тче наш Мака́рие, ве́си не́мощь естества́ на́шего и тя́жесть и скорбь време́н настоя́щих, моли́ у́бо вы́ну Го́спода Бо́га, да николи́же нас оставля́ет Его́ неизрече́нное милосе́рдие, но да храни́т нас от мирски́х искуше́ний, от диа́вольских сете́й и от плотски́х по́хотей, да прии́мем от Го́спода Бо́га тобо́ю и вся потре́бная к жи́зни вре́менней, освобожде́ние от бед и напа́стей, а среди́ их неосла́бное терпе́ние до конца́. Испроси́ нам у Го́спода Бо́га в ми́ре и покая́нии сконча́ти живо́т наш и невозбра́нно преити́ от земли́ на Не́бо, мыта́рств ты же и бесо́в возду́шных и ве́чныя му́ки изба́витися и сподо́битися Ца́рства Небе́снаго, с тобо́ю и со все́ми святы́ми, угоди́вшими Го́споду Бо́гу и Спаси́телю на́шему Иису́су Христу́, Ему́же подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, со Безнача́льным Его́ Отце́м и с Пресвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва вторая преподобному Макарию Желтоводскому, Унженскому

Преподо́бне и Богоблаже́нне о́тче наш Мака́рие! Свети́льниче всеми́рный, мона́хов и подви́жников удобре́ние, Га́личския страны́ и всея́ Росси́йския земли́ засту́пниче! Неусыпа́емый и те́плый за ны, гре́шныя, моли́твенниче ко Всеми́лостивому Спа́су на́шему и Бо́гу Иису́су Христу́ и ко Пресвяте́й и Пречи́стей Ма́тери Его́ Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и! Мо́лим твою́ всечестну́ю святы́ню, недосто́йнии ученицы́ твои́, не забу́ди ны, смире́нныя ча́да твоя́, но я́ко чадолюби́вый оте́ц, посеща́й ду́хом при́сно душ на́ших не́мощь. И испроси́ моли́твами твои́ми у Христа́ Бо́га на́шего, я́ко да освяти́т ду́ши на́ша и телеса́, и просвети́т наш ум и ра́зум, и очи́стит со́весть на́шу от вся́кия скве́рны, и от нечи́стых по́мыслов, и лука́вых умышле́ний, и вре́дных разуме́ний, и губи́тельнаго уны́ния, и изба́вит нас от вся́ких де́монских непреста́нных наве́тов же и озлобле́ний дневны́х и нощны́х. Да́руй же нам и́скреннее покая́ние, сокруше́ние се́рдцу, сле́зы и умиле́ние, воздержа́ние и тре́звость, смиренному́дрие, кро́тость же и безмо́лвие, и чистоту́ душе́вную и теле́сную, нищелю́бие же и страннолю́бие, и нелицеме́рную ко друг дру́гу любо́вь и милосе́рдие, и вся́кое и́ноческое благогове́ние. О, всеблаже́нне о́тче наш Мака́рие, сподо́би ны после́довати, по си́ле на́шей, свято́му твоему́ и равноа́нгельному житию́! Я́ко да всеми́лостивым предста́тельством Преблагослове́нныя и Препросла́вленныя Присноде́вы Мари́и Богоро́дицы, Небе́сныя Цари́цы, христиа́нския засту́пницы и покрови́тельницы, и твои́ми святы́ми моли́твами Преблаги́й Христо́с Бог наш пока́жет на нас, гре́шных рабе́х Свои́х, благода́ть и ми́лость Свою́, и настоя́щих зол и бу́дущих мук ве́чных свободи́т нас, и сподо́бит ны насле́дники бы́ти Ца́рствия Своего́ Небе́снаго, сла́вящих и велича́ющих Его́ ку́пно со Безнача́льным Его́ Отце́м и Пресвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Акафист преподобному Макарию Желтоводскому, Унженскому чудотворцу

Кондак 1

Избранный от Воеводы сил небесных и Господа Иисуса Христа, преподобне отче наш Макарие, яко имеяяй велие дерзновение к Богу, молися выну о спасении душ наших и избавлении нас от всяких бед и напастей, да зовем ти: Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.

Икос 1

Ангела на земли яви тя Творец небесе и земли, вся бо земная вменил еси за уметы, да приобретеши единаго Христа; темже вси, зряще твое христоподобное на земли житие, вопием ти: Радуйся, от утробы матерния предуготованный в чистое и непорочное жилище Пресвятыя Троицы; Радуйся, Богом Отцем предъизбранный. Радуйся, Богом Сыном искупленный; Радуйся, Богом Духом Святым освященный. Радуйся, Господа паче всего возлюбивый; Радуйся, отца и матерь ради Христа оставивый. Радуйся, званию духа благодати повинувшийся; Радуйся, отвергшийся себе ради Христа Иисуса. Радуйся, крест Христов на себе вземший; Радуйся, вслед Христа последовавший. Радуйся, до конца жизни твоея в терпении и подвизех неослабно пребывый; Радуйся, яко претерпевая мужественно временная и настоящая веселился еси будущими и вечными. Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.

Кондак 2

Преподобне отче Макарие, ты, сый еще младенец, егда бываше звон церковный, плача и детски крича, яко смысляй, изъявлял еси желание, да в церковь несен будеши. Совершающуся же церковному в храме Божием пению радовался и веселился еси. Сего ради благовернии родителие твои ношаху тя на каждое церковное пение и прославляху о тебе Господа Бога, вопиюще: Аллилуиа.

Икос 2

Разум, неразумеваемый мудрствующим плотская, стяжал еси, и все сердце твое вперил еси в небесная, сего ради вопием ти: Радуйся, яко по вся дни в церковь Божию ходил еси; Радуйся, яко в сладость церковнаго чтения и пения послушал еси. Радуйся, от юности навыкший богоугодному добронравию; Радуйся, возлюбивший красоту дома Божия и место селения славы Господни. Радуйся, изволивый приметатися в дому Божии паче, неже жити в селениих грешничих; Радуйся, во дни и в нощи непрестанно молитвы к Богу возносивый. Радуйся, в чисту жертву Богови не точию тело, но и душу всю принесый; Радуйся, всего себе на служение Богу предавый. Радуйся, яко превыше сверстник твоих в разумении слова Божия быша паче меда и сота устом твоим; Радуйся, яко маслина в дому Божии насажденная. Радуйся, блаженне, яко уподобился еси древу, насажденному при исходищих вод, приносящему плоды; Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.

Кондак 3

Согревающу Духу Святому сердце твое, проподобне отче, возжелал еси вельми иноческого чина, возлюбив Отца Небеснаго паче земных родителей твоих, и изшел еси отай из дому родителей в иноческую обитель; обрет же на пути нища, худу одежду носяща, испросил еси ту себе, дав ему свое доброе одеяние ради Господа Бога Иисуса Христа, нас ради обнищавшаго, да мы нищетою Его обогатимся и вопием Ему выну: Аллилуиа.

Икос 3

Пришед во святую обитель, преподобне отче наш Макарие, молил еси святаго Дионисия Архимандрита, да принят будеши в чин иноческий, сказуя себе безродна, сиротствующа, нища, желающа работати Богу. Архимандрит же проразуме в тебе имуща быти сосуд избранный Святому Духу, прия и облече тя в ангельский образ. Ты же вся добродетели, подобающия иноком, исполнял и во всем угождал еси Богу и наставнику твоему, якоже самому Христу, такожде и братиям, и показался еси в новоначалии своем совершен быти инок и добрый подвижник. Темже достойно вопием ти: Радуйся, от рук святаго Дионисия иночество любезне приявый; Радуйся, сожительство и собеседничество с преподобными избравый. Радуйся, иноческаго жития скорби и тесноту возлюбивый паче утешений и сладостей мира; Радуйся, поревновавый житию и подвигом древних преподобных отец. Радуйся, истиннаго послушания настоятелю и всей во Христе братии образ показавый; Радуйся, всякое послушание со смирением и кротостию совершивый. Радуйся, чистоты душевныя и телесныя крепкий ревнителю и хранителю; Радуйся, бдением, постом и коленопреклонениями плоть свою умертвивый. Радуйся, безмолвию и богомыслию от юности научивыйся; Радуйся, выну молчание с незлобием хранивый. Радуйся, словом Божиим, аки мечем, сопротивныя силы побеждавый; Радуйся, постничеством и добродетельми превозшедый бывших с тобою иноков. Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.

Кондак 4

Буря помыслов смущаше родители твоя, отче наш Макарие, егда внезапу оставил еси отай дом их; чрез три же лета обретше тя во святей обители, радовахуся и славяху Бога, вопиюще Ему: Аллилуиа.

Икос 4

Слышавше, преподобне отче Макарие, ближнии и дальнии, яже о постническом житии твоем, удивляхуся и прославляху тя всюду, ты же, яко ищущий славы единаго Бога, бегал еси славы, яже от человек, скрываяся в пустынях. Вся же на пользу строяй, Бог прослави тебе, раба Своего, не точию в христианех, но и в агарянех. Темже мы вопием ти: Радуйся, граде верху стояй, не могий укрытися; Радуйся, светильниче, вся озаряющий чудесы и подвиги твоими. Радуйся, звездо, показующая солнце правды; Радуйся, заре Божественнаго Света. Радуйся, добрыми делы твоими всех, зрящих тя, подвизаяй к прославлению Отца, Иже на небесех; Радуйся, яко потщался еси прежде сам сотворити Волю Божию и после научити других. Радуйся, твердый столпе иночества; Радуйся, яко мудр вождь, приведый многих к вечному спасению. Радуйся, постничества, терпения, жажды и алчбы, и наготы образе предивный; Радуйся, благое иго и легкое бремя Христово из млада возлюбивый. Радуйся, на земли ангельски поживый; Радуйся, земный Ангеле и небесный человече. Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.

Кондак 5

Боготечная звезда всея страны явился еси, преподобне отче Макарие, всем быв образ словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою, воспевая Господу Богу: Аллилуиа.

Икос 5

Господь Бог, очищаяй скорбьми и напастьми избранныя Своя, яко злато и сребро, попусти разоритися созданней тобою обители, на нюже внезапу нападше, агаряне всех, в ней бывших, мечным посечением, аки класы на ниве, пожаша, тебе же, преподобне отче наш, жива приведоша к воеводе своему. Сей же, узрев ангелоподобное лице твое и уведав, яко ты никомуже зло соделал еси, но всем едино добро творил еси. Богу жестокое сердце его умягчающу, даде свободу тебе и еще же тебе ради свободи прочия пленныя до четыредесяти мужей, разве жен и детей. Темже вопием ти сицевая: Радуйся, кротостию и благостию своею сердца неверных победивый; Радуйся, злобу на жалость преложивый. Радуйся, благочестивыя люди от плена агарянскаго свободивый; Радуйся, многия от тяжких напастей и скорбей избавивый. Радуйся, яко честному погребению предал еси братию обители, срацынами избиенную, якоже оныя древле преподобныя отцы, иже в Синае и Раифе; Радуйся, яко единою умерый мирови не о себе, а о ближних печалился еси. Радуйся, яко люди, с тобою отпущенныя из плена, тщаливе охранял еси, да не паки в агарянския руки впадут; Радуйся, яко научил еси изведенныя тобою люди возложити всю надежду на единаго Бога. Радуйся, яко был еси им в пути и вождь, и учитель, и утешитель; Радуйся, яко с молитвою изшел еси в страну Галическую. Радуйся, яко, шествуя путем, положил еси основание Свияжския обители; Радуйся, яко ревностию поревновал еси о спасении душ, искупленных Иисусом Христом. Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.

Кондак 6

Все житие твое, преподобне отче Макарие, есть немолчное проповедание веры, надежды и любве, яже к Богу и к ближним, влиянныя в душу твою Святым Духом, Емуже вопием: Аллилуиа.

Икос 6

Новаго Моисея показа тя, преподобне отче наш Макарие, Господь Бог, егда люди, свободившияся от плена, безбедно провел еси непроходимыми лесами и блатами и изнемогающия от глада дивно препитал еси. Сего ради вопием ти: Радуйся, яко гладным людем возбранил еси разорити пост, от Святыя Церкве уставленный; Радуйся, яко утешил еси оныя словесы богодухновенными, укрепляя в терпении. Радуйся, яко от юности навыкший пощению, небрегл еси о себе; Радуйся, яко о народе гладнем истаевая печалию, твоими словесы и молитвами укрепил еси его в изнеможении от неядения. Радуйся, яко гладнии людие пищею духовною, аки хлебом, укрепляеми, мужествоваху; Радуйся, яко у Бога испросил еси скота, иже бысть на довольную пищу алчущим. Радуйся, яко вся люди привел еси безбедно в пределы Галические страны, во град Унжу; Радуйся, яко благовернии людие сретоша тебе честне, прията любезне, яко Ангела Божия. Радуйся, яко ведомыя тобою люди исповедаша пред всеми на себе милость Божию; Радуйся, яко слышащии, како Господь Бог свободи благоверныя люди от пленения и гладныя насыти, прославиша Бога и тебе, Его угодника. Радуйся, яко Галическую страну чудесы твоими озарил еси; Радуйся, яко светильник горяй и светяй явился еси. Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.

Кондак 7

Почитания и славы, яже от человек, во граде не терпя, паки пустыннаго безмолвия возжелал еси, преподобне отче, и, обрет пустынное место, возлюбил е, водрузил еси крест, водворился еси в созданной тобою келлии, да поеши выну Богу: Аллилуиа.

Икос 7

В пустыни, в нюже вселился еси, преподобне отче Макарие, по малом времени обитель иноком в пребывании устройся Божиим изволением, и якоже обыкл еси, в преподобии и в правде дни и нощи работал еси Богови. Мы же, прославляюще о тебе Господа Бога, вопием ти: Радуйся, единое на потребу всегда искавый; Радуйся, ищущему добрый бисер уподобивыйся и ради сего вся земная оставивый. Радуйся, очи ума и сердца своего на высоту небесную вперивый; Радуйся, труды и подвиги своими Ангелов и человеков удививый. Радуйся, нищетою телесною и духовною Царствие Божие обретый; Радуйся, умиления и сокрушения слезами на небесех вечное утешение приявый. Радуйся, яко ради алчбы и жажды на земли насыщаешися блаженством на небеси; Радуйся, яко кротостию твоею и незлобием твоим наследовал еси вечную землю. Радуйся, яко мир Божий и сам тщился имети со всеми, и водворял еси среди враждующих, и сего ради вчинен еси в лик сынов Божиих; Радуйся, имене ради Христова многи скорби, болезни, всенощная бдения, коленопреклонения, подвиги и труды понесый. Радуйся и веселися, яко мзда твоя многа на небесех; Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.

Кондак 8

Дивный во святых Господь Бог дивно прославляется в тебе, преподобне отче Макарие; облече бо тя силою свыше целити недуги и болезни душевныя и телесныя и подавати полезная всем, с верою и любовию вопиющим к Нему о тебе: Аллилуиа.

Икос 8

Благодать Божию, сущую в тебе, преподобне отче Макарие, неоскудно подавая требующим, отроковицу некую бесну и слепу крестным знамением с молитвою исцелил еси. Дивящеся силе Божией, обитающей в тебе, взываем ти: Радуйся, благодатный источниче исцелений; Радуйся, туне приявый благодать от Господа Бога, туне и подаваяй. Радуйся, имеяй велие дерзновение ко Господу Богу; Радуйся, яко никтоже с верою просяй тощь отходит от тебе. Радуйся, яко всенощными молитвами всю бесовскую прелесть посрамивый; Радуйся, слепым зрение и всем болящим исцеление подаваяй. Радуйся, сокровище дарований божественных; Радуйся, яко ходатайством твоим даров Духа Святого, укрепляющих в брани против врагов спасения, сподобляемся. Радуйся, яко крин неувядаемый, в пустыни явился еси; Радуйся, цвете, благоуханием своим вся исполняяй. Радуйся, реки воды живыя источаяй; Радуйся, верных Господа рабов благую часть избравый. Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.

Кондак 9

Егда преставился еси от земли к небесным обителем, лики Ангелов и избранных Божиих радостно сретоша тебе, с ними же ты выну вопиеши к Богу: Аллилуиа.

Икос 9

Егда приближися время преставления твоего по Божию смотрению, ты, преподобне, пришел еси в град Унжеск, идеже исполнь дней и богоугождения, святую душу твою предал еси в руце Божии. Абие исполнися чуднаго благоухания весь град, и окрестнии людие обоняху благоухание дивное, аки от фимиама и смирны исходящее. Вси удивляющеся, яко аще Господь Бог почтил есть преставление тебе, угодника Своего, прославляху Господа Бога. Стечеся к нетленному и благоухающему телу твоему множество народа, и со свещьми и со псалмы несоша е в пустынную обитель, идеже погребоша честно и вопияху ти: Радуйся, Господу до конца послуживый; Радуйся, кончину свою предуведевый. Радуйся, к сонму избранных Божиих сопричтенный; Радуйся, воздаяние от Бога по правым делом твоим восприявый. Радуйся, с пророки водворивыйся; Радуйся, со апостолы вселивыйся. Радуйся, венцем нетленным увенчанный; Радуйся, яко Господа Бога со всеми святыми о нас грешных умоляеши. Радуйся, на браце Небеснаго Жениха быти достоин явльшийся; Радуйся, тленную жизнь на нетленную пременивый. Радуйся, угодниче Христов, блаженству тезоименитый; Радуйся, в радость Господа твоего вшедый. Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.

Кондак 10

Спасти хотяй вся, Господь Бог исполняет Своими великими дарованиями избранных рабов Своих, да их чудесами, молитвами и равноангельным житием мы возбуждаемся от жизни греховныя к жизни святей, воспевая выну Ему: Аллилуиа.

Икос 10

Стена и помощник явился еси, блаженно Макарие, всем прибегающим к тебе; темже и нам, призывающим тя, буди заступник, избавляя ны от искушений, скорбей и напастей, да восхваляем тя, зовуще: Радуйся, яко твоими молитвами от грехов, падений, страстей и злых обычаев воздвигаеши нас грешных; Радуйся, яко присно возбуждаеши нас к подражанию твоему святому житию. Радуйся, истиннаго покаяния наставниче; Радуйся, обличителю немолчный нерадящим о вечном спасении. Радуйся, о всех верных, притекающих к тебе, предстателю; Радуйся, на невидимая и видимая враги поборниче. Радуйся, в бедах, напастех и нуждах душевных и телесных утешение и помощь подаваяй; Радуйся, от смертоносныя язвы избавляяй. Радуйся, нашествие сопротивных отгоняяй; Радуйся, пламень, губящий град, погашаяй. Радуйся, ум и смысл врагов помрачаяй; Радуйся, любящия Отечество и благочестивыя цари на победу умудряяй. Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.

Кондак 11

Пение благодарственное Господу Богу, в Троице покланяемому и славимому, приносим, яко даровал нам в тебе, преподобне отче Макарие, теплаго молитвенника, скораго помощника и дивнаго чудотворца, воспевающе Ему: Аллилуиа.

Икос 11

Светоприемна светильника яви тя Господь Бог, преподобне Макарие, егда обретены быша честныя мощи твоя, благословенныя нетлением, благоухание испущающия и чудесами окрестныя страны озаряющия; темже вси радующеся, вопием ти: Радуйся, яко и по смерти жив пребывавши, являя в себе силы божественныя; Радуйся, чудесы твоими землю наполняя. Радуйся, яко благочестивую жену от плена агарянскаго свободил еси; Радуйся, яко немому уста отверзл еси. Радуйся, яко покаявшемуся во грехах зрение возвратил еси; Радуйся, яко разслабленному здравие даровал еси. Радуйся, яко многи слепыя и немощствующия исцелил еси; Радуйся, яко верныя люди от нападения ляхов избавил еси. Радуйся, яко молитвами твоими врази, нападшии с оружием на обитель твою, слепотою поражени и страхом смятени быша, и мнози в реце потопоша; Радуйся, ограждаяй выну обитель твою от бед и зол. Радуйся, отчаянных надеждо и помоще; Радуйся, от Бога просимая тобою приемляй. Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.

Кондак 12

По пленении и опустошении Желтоводския обители от агарян летом многим прешедшим трикраты явился еси некоему иноку богоугодну Аврамию, повелевая, да идет в Желтоводскую пустыню и вселится на месте, идеже бе обитель. Инок Аврамий водворися ту и ходи в обитель Унжескую, идеже икону твою списав, принесе ю на благословение, и начаша бывати чудеса от сея честныя иконы. Темже мы вопием прославльшему тя Богу: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще знамения и чудеса, яже твориши живущею в тебе благодатию Божиею, блаженне Макарие, восхваляем тя сице: Радуйся, яко и по преставлении твоем возставил еси запустевшую обитель твою; Радуйся, яко паки собрал еси ищущих спасения и обновил еси божественную хвалу. Радуйся, яко святое место, тобою любезне избранное, не оставляти заповедал еси Аврамию; Радуйся, яко тобою монахов множество в подвизех и скорбех своих укрепление приемлют. Радуйся, яко обители, тобою созданныя, молитвами твоими, аки покровом, покрываются; Радуйся, стране сей и Отечеству нашему украшение. Радуйся, надеждо и прибежище в мори жития сего плавающих; Радуйся, твердое ограждение усердно работающих Господу Богу. Радуйся, царем благочестивым помоще; Радуйся, патриархов и святителей утешение. Радуйся, всех, усердно притекающих к тебе, от искушений и бед скорое избавление; Радуйся, яко ходатайством твоим вернии жизнь вечную получают. Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.

Кондак 13

О преподобне и богоносне отче наш Макарие! Приими сие малое молитвенное приношение наше и со Пресвятою Владычицею Богородицею и всеми святыми принеси молитву к Господу Богу, да избавит нас от враг видимых и невидимых, от всяких скорбей и бед, от напрасныя смерти и от будущих мук, и сподобит Своего Небеснаго Царствия, идеже вси, присно веселящеся и торжествующе, немолчно вопиют к Богу: Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

О преподобном Макарии краткое слово

Угодник Божий Макарий Желтоводский, Унженский родился в 1349 году в Нижнем Новгороде в семье благочестивых родителей. От младенчества лежало на нём особое благословение Божие. Это узнавалось потому что как только звон колокола начинал созывать верующих к службе, лежащий в люльке младенец выказывал беспокойство, но как только заносили дитя в храм, то он сразу же успокаивался и улыбался матери. Если же пытались оставить на время службы дома, начинал плакать.

В подробном житии его описано, что в детстве он отличался живым умом и превосходно успевал в обучении, но игр с детьми не любил, более предпочитая степенность и рассудительность. Много времени проводил за чтением книг. Каждый день бывал на молитве в храме.

В возрасте двенадцати лет, движимый желанием особо угождать Богу, Макарий тайно покидает родительский дом. Одевается в одежды нищего, называется жителем другого города и поступает в Печерскую обитель приняв иноческий постриг от руки святого архимандрита Дионисия, будущего архиепископа Суздальского.

Спустя три года отец находит его, но Макарий отказывается видеться с ним, говоря, что он теперь более принадлежит Отцу Небесному, чем отцу земному.

Выделяясь высокой жизнью в монастыре, он обретает славу у многих, но тяготится человеческими похвалами и принимает решение уйти в безлюдное место на реку называемую Луг. Там он обустраивает хижину для уединенной молитвы, но долго скрываться ему не удалось. Сначала к нему начинают приходить люди для духовного совета, потом образуется монашеское братство и строится храм Богоявления.

Преподобный, ища более глубокой молитвы, начинает тяготиться образовавшемся многолюдством. Он оставляет одного из братий настоятелем и тайно уходит в место, называемое Жёлтые Воды, находящееся на восточном берегу Волги. Но и здесь он не смог надолго укрыться от людей.

Вначале к нему приходят иноверцы. Чуваши и мордва. Приносят дары. Мёд, хлеб, пшеницу. Преподобный принимает дары, не столько для себя, но чтобы было, что подать приходящим к нему. Некоторые из язычников оставляют прежние заблуждения и принимают от руки преподобного святое крещение в озере, на берегу которого он жил. Слава о нём растёт, и со временем к нему начинают стекаться единоверцы. Вокруг его уединённой кельи образуется новая, вторая по счету, монашеская община. Макария избирают настоятелем. Настоятельствует он достаточно долго, слава о его обители разносится по всей России. Многие приходят издалека, желая принять иночество у него. Имя Макария становится известным у князей, и в 1435-ом году, на некогда пустынном месте, возводится храм во имя Живоначальной Троицы.

Монастырь славится внешним видом, крепостью стен, основательностью строений, но больше всего привлекает людей праведная жизнь монахов.

В это время Богу было угодно особо испытать веру святого Макария. На обитель нападает один из татарских военачальников Улуахмет, изгнанный из Золотой Орды. Монахи не могли долго защищаться. Почти вся братия была скоро убита, и монастырь предают огню. Макария, с немногими оставшимися в живых, взяв в плен, приводят к татарскому воеводе. Но слава преподобного к тому времени была столь велика, в том числе и среди татар, потому что преподобный благодетельствовал и им, что воевода сильно разгневался на своих воинов, сказав: «Вы знали о святой его жизни и посмели напасть на обитель. Бог один и у нас, и у них. Вам придётся держать ответ перед Богом за сделанное зло». После чего велел отпустить Макария, немногих уцелевших иноков с ним и ещё около четырёхсот мирян, не считая женщин и детей. Отпуская их, предупредил, чтобы они уходили скорее из этих мест, потому что местность эта отныне переходит к Казанскому ханству. Преподобный же, невзирая на опасность жестоко пострадать ещё раз, просит похоронить убиенных братьев.

Получив разрешение, придя на пепелище, преподобный - видя повсюду множество убитых, плакал. Потом, совершив отпевание по чину, посоветовавшись, решили идти в Галичские пределы дальше от опасного места.

Был июль. Народ не мог идти по дорогам, но, опасаясь столкнуться с отрядами татар, углубились в лес и шли болотами по нехоженым местам. Еды было немного. Народ изнемогал. Начались скорби. Однажды, народу удалось загнать крупного лося в непроходимый тупик и поймать его. Привели к преподобному, прося благословения освежевать его и съесть. И вот тут, особо открывается в житии величие веры Богу старца Макария. Ему в то время было 90 лет. Помолившись, он велел отпустить лося, сказав: «До окончания (Петрова) поста осталось три дня. Имейте веру. В день празднования апостолов этот лось сам придёт к нам. И мы, во славу Божию, тогда съедим его. Пока же терпите». Лося, отрезав у него одно ухо, отпустили.

И действительно, в день празднования апостолов Петра и Павла, когда люди совсем изнемогли, по вере старца вышел к ним лось с отрезанным ухом. Они взяли его голыми руками привели к преподобному Макарию, и он благословил лося в пищу. Далее, на всём протяжении их пути им попадалась различная дичь к пропитанию народа.

Наконец вышли в пределы города Унженска. (Ныне, поселок Унжа Макарьевского района Костромской области)

В городе знали о Макарии и о его святой жизни. С радостью приняли его и готовы были выделить лучший дом, но пустыннолюбивая душа преподобного и в 90 лет искала одиночества для молитвы. Макарию показали место на горе в 20-ти верстах ниже Унженска, где он поставил крест. Рядом была устроена келья. Вскоре собралась вокруг него братия. Случилось это особо знаменательное событие для города Макарьева в 1439-ом году. С этого года можно отсчитывать рождение нового, третьего основанного преподобным монастыря и впоследствии города, носящего его имя по сей день.

В это время преподобный Макарий, прослуживший Богу в монашестве 75 лет, получает дар исцеления болезней и дар изгнания демонов. Упоминается случай исцеления слепой.

Спустя пять лет, на 95 году жизни, Макарьев приходит в город Унженск, зная о дне своей кончины, прощается со всеми и (25 июля 1444 года) мирно отходит к Тому, Кому служил постами и молитвой всю жизнь.

Тут, казалось бы, можно было бы завершить краткий пересказ жития чудного русского святого… днём праведной кончины его, но невозможно не упомянуть многочисленные чудеса, обильно начавшиеся в день отхода его души ко Господу Иисусу Христу.

Город Унженск и окрестности его, в день преставления святого, наполнились чудным благоуханием. Люди - в домах и на улицах вдыхали этот аромат, бросали повседневные дела и спешили припасть к телу преподобного. Многие плакали. Тело его отнесли в монастырь и там многим Бог даровал исцеления от различных болезней.

Чудеса исцелений продолжались многие годы. Описаны случаи чудесного избавления города Унженска от нашествия татар в 1522-ом году и города Солигалича в 1535-ом году, когда осаждаемые молились преподобному находясь в значительном меньшинстве и надеясь только на Бога. И тогда по молитвам святого Макария враги без видимой причины или в панике убегали, или начинали в безумии убивать друг друга, думая что сражаются с русскими. Известны и иные случаи частной помощи в их бедах особо почитавшим преподобного Макария людям.

Местное почитание памяти преподобного Макария Желтоводского (Унженского) началось вскоре после его преставления.

В 1610 году патриарх Филарет распорядился исследовать случаи исцелений у мощей преподобного Макария. Было засвидетельствовано более пятидесяти случаев, и в том же году имя его было занесено в святцы и назначено повсеместное празднование его памяти 25июля/7 августа.

Ныне мощи преподобного хранятся в Макарьевском соборе Свято-Троицкого Макарьево-Унженского мужского монастыря.

Преподобный Макарий Желтоводский и Унженский чудотворец (1444), основатель Троицкого монастыря на Желтом озере

Преподобный Макарий, великий пустынножитель и чудотворец, «похвала и утверждение всей Российской земли», родился в Нижнем Новгороде в семье посадских людей в 1349 году, во времена княжения Константина Васильевича, прославившегося благочестием и силой против врагов.

Родители преподобного, Иоанн и Мария, отличались благочестием, среди сограждан были примером в семейной и общественной жизни. Питая взаимную друг к другу любовь, они хранили в своем сердце твердую веру, заботились о чистоте душевной и телесной, во всех нуждах обращались с молитвой к единственному Подателю всех благ - Богу (такие качества родителям прп. Макария приписываются во всех рукописных житиях). Они жили в приходе нижегородской церкви святых Жен Мироносиц. Их дом находился рядом с храмом, который они с благоговением посещали. До сих пор многие нижегородцы могут указать то место, где, по преданию, жили родители преподобного и где он родился.

Благочестивые и богобоязненные родители преподобного долго не имели детей. В своих горячих молитвах вместе с другими нуждами они просили Бога о даровании им добрых чад. Милосердный Бог услышал их молитву и даровал им сына. Какое имя дано было Макарию при крещении - неизвестно. Только известно, что испрошенный молитвами родителей сын был крещен в приходской Мироносицкой церкви.

Приняв спасительную благодать чрез святое крещение, Макарий еще в младенчестве явил на себе особенное знамение Божие. Его сердце влеклось к святому храму еще тогда, когда уста не могли произносить хвалы пред Господом.

Младенец, осененный Духом Святым, доставлял утешение своим родителям. Его спокойствие прерывалось только тогда, когда был слышен звон колокола, зовущий православных к богослужению. Когда наступало время утрени, литургии или вечерни, вдруг переменял он тихую улыбку на слезы, даже если находился в объятиях нежной матери. Даже сон, приятный для всех, особенно для младенцев, не мог успокоить преподобного. Среди глубокого сна, повитый пеленами, он пробуждался в ту самую мину ту, когда начинали ударять в колокол. А, пробудившись, вместо слов плачевным голосом являл свое усердие к Церкви Божией. Слезы текли из глаз, а с ними и рыдания вырывались из младенческой груди. К успокоению возлюбленного сына сердобольные родители изыскивали различные средства. Но все было тщетно. Никакие ласки не могли утешить безутешного младенца. От чрева матери избранный на служение Богу, он ни в каких забавах этого мира не мог найти утешения. Это сильно беспокоило заботливых родителей, не находивших причины такого плача. Носить его в церковь опасались, боясь еще больших рыданий и воплей младенца, неприличных богослужению. Но когда заметили, что с их сыном повторяется плач в одно и то же время, то стали с недоумением смотреть на него и удивляться. Сначала между собой, а потом с родственниками и знакомыми начали рассуждать о младенце. «Почему, - говорили они, - в продолжении всего времени он бывает спокоен и наслаждается тихим сном, а во время богослужения не знает ни сна, ни покоя?» Рассудив так, родители преподобного, когда собрались идти в церковь, решили взять с собою и плачущего младенца. «О, если бы, - думали они, - наш сын перестал плакать в святой церкви, мы бы стали носить его туда постоянно». Едва они вошли в церковь, младенец вдруг получил такое утешение, какого до сих пор родители в нем не видели. Во время церковного чтения и пения он с умилением, улыбкой и ласками обращался к держащей его матери. На его лице изображалась необыкновенная радость, какою радуются ангелы на небесах, и какою возрадовался св. Иоанн Предтеча во чреве блаженной Елизаветы. И без слов он ясно выражал желание возносить хвалу и благодарение Богу. Такая радость младенца утешила прискорбных его родителей. С этого времени они узнали о причине младенческих слез. При первом ударе в колокол жившие около Мироносицкой церкви родители стали носить сына своего в храм или давали отнести его родственникам. Всякий раз, когда только преподобного приносили в церковь, он радовался духом и телом. Но если оставался в доме родителей, когда совершалось богослужение, то прежний плач снова являлся на очах и устах его.

Титульный лист Синодика Макарьевского монастыря XVII в.
и фрагмент с записью о поминовении св. прп. Макария
и его родителей

Это заставляло уже носить младенца в церковь постоянно, не пропуская ни одного богослужения. От посещения дома Божия слезы перестали орошать лицо его. Постоянно радующийся младенец был утешением для родителей. Они видели в сыне своем благословение Божие и почившую силу Духа, готовившую его на святое служение.

Таким образом, преподобный Макарий, будучи еще младенцем, обратил на себя особенное внимание родителей. Они удивлялись его необыкновенному разумению и всячески заботились о его воспитании. По примеру других сердобольных родителей, они применяли все средства к его образованию. Как только преподобный достиг отроческого возраста, немедля отдали его учиться грамоте. Просвещенный Божественною благодатию, в скором времени он научился чтению и разумению Священного Писания. Никто из сверстников не мог сравниться с ним в этом разумении. Блаженный отрок в Божественном Писании находил то, чего искало его чистое сердце. Слово Божие составляло для него пищу и питие. Началом его премудрости было не бесплодное знание, а многоплодный страх Господень. Примеры подвижников благочестия, о которых случалось читать преподобному, воспламеняли его дух и увлекали за собою. Вместе с ревностью к слушанию и чтению слова Божия, он соединял в себе кротость, смирение, послушание и другие добродетели. По любви к безмолвию он удалялся, по возможности, от игр, которыми забавлялись сверстники, а в беседах с ними не произносил ни одного пустого слова.

Храм во имя св. жен-мироносиц в Нижнем Новгороде.

Юная жизнь отрока была поучительна для всех. Не только родители и близкие, но и все жители Нижнего Новгорода удивлялись благочестию такого юного отрока, каким был Макарий. Посещая постоянно Божий храм и удаляясь от мирской суеты, он возбуждал в других благоговение. Добрые дела юного отрока невольно располагали к нему других, его имя стало известным по всему городу. В Нижнем Новгороде было предание о том, как он покрывал досками пруд, из которого будто бы была проведена вода под церковь св. Жен Мироносиц, как допускал черпать воду из этого пруда только достойных людей. Не ручаемся за достоверность этого предания, которое могло измениться на протяжении более 600 лет. По крайней мере, в нем скрывается мысль, что преподобный Макарий, еще до пострижения в монашество, заслужил любовь и уважение к себе многих сограждан, видевших в нем действие благодати Божией. Но он был рожден не для мира и не для почестей земных.

Посвятив себя на служение Богу, Макарий возненавидел суету мирскую и возлюбил жизнь отшельническую. Много препятствий видел он в мире ко спасению. Евангельские слова о самоотвержении и подвиги пустынников убедили его оставить мир и поселиться в пустыне. Иноческий образ жизни весьма нравился ему. Из любви к пустынножительству Макарий, кроме своей приходской церкви, посещал Печерский монастырь, основанный около 1330 года. Монастырь в то время находился в двух верстах от Нижнего Новгорода вниз по Волге. Основатель обители, киево-печерский постриженник св. Дионисий, пришедший сюда с Печерской иконой Божией Матери, сначала выкопал себе уединенную пещеру на берегу реки Волги, а потом устроил, для приходящих к нему на послушание тружеников, монастырь во имя Вознесения Господня. Своей строгой жизнью он привлек к себе многих учеников и был над ними сначала игуменом, а потом архимандритом. Среди двенадцати избранных учеников основателя Печерской обители наиболее известен преподобный Евфимий, близкий сподвижник прп. Макария.

Архимандрит Дионисий
совершает постриг отрока Макария

В 1352 году великий князь Борис Константинович вызвал его из нижегородского монастыря и поставил архимандритом основанного им Спасо-Евфимиевского монастыря в Суздале. Среди учеников св. Дионисия не менее прославился и Павел Высокий, «старец книжный и чудный», скончавшийся 1 января 1383 года и оплакиваемый самим Дионисием за его великие подвиги. Взирая на подвиги печерского настоятеля с избранными учениками, Макарий хотел подражать им и нередко ходил из родительского дома в монастырь. Здесь любил он слушать жития святых и рассказы о подвигах великих пустынников. В молитвах и душеспасительных беседах со старцами проводил он время в монастыре. Когда Макарий слышал о чудных подвигах Антония, Феодосия и других пустынножителей, то воспламенялся сильной ревностью к иноческому житию. Он видел в нем прямой путь ко спасению, огражденный от мирских сует, и прилеплялся к нему всем сердцем. Желающий всем спасения Господь приготовлял его Себе в избранный, честной сосуд. Юный отрок хотел исполнить свое святое желание, но любовь к родителям не позволяла ему оставить их. Долго рассуждал он о том, нельзя ли при мирить обыкновенную любовь к родителям со всецелой любовью к Богу. Но видел некоторое препятствие: для спасения души ему нужно было оставить дом, родителей и сродников, по слову Евангельскому (Лк. 14:26). Для этого принял он неотступное решение постричься в иноки, выжидая только удобного случая. Однажды, тайно от родителей, пошел он в Печерский монастырь. Светлая одежда, в которой был преподобный, казалась ему неприличной, чтобы явиться в ней в монастырь для вступления в число иноков. По дороге ему повстречался один нищий в худой изорванной одежде. Смиренный отрок захотел обменяться с ним одеждой. Бедняк с радостью согласился на его предложение, удивившись такой неожиданной милостыне. Макарий снял с себя светлую ризу, отдав ее нищему, а сам надел его ветхую ризу. В нищенской одежде, с духом глубокого смирения и уничижения, явился он в Печерскую обитель. Здесь, в таком изменившемся виде, никто его не узнал, даже из тех, кто прежде видел его у себя и беседовал с ним. Придя в Печерский монастырь, 12-летний отрок явился к архимандриту Дионисию. С поклонами и с душевной покорностью просил он настоятеля принять его в число братии. «Отче и господине! - взывал к нему Макарий. - Будь ко мне милостив, причти мя убогаго ко святому избранному тобою стаду». Строгий в правилах настоятель видел юного отрока по годам еще не способным к иноческому житию. Впрочем, спросил его: «Из какого ты места и кто у тебя родители?» Назвавшись безродным сиротой из другого города, Макарий продолжал просить настоятеля. Замечая усиленное желание отрока, св. Дионисий указывал ему на юный возраст, в который неудобно переносить иноческие подвиги.

«Поверь мне, чадо, - говорил он с любовью к отроку, - трудно и прискорбно носить иго монашеского жития. Ты еще весьма молод. По моему мнению, невозможно тебе переносить постнические труды и терпеть напасти от бесовских козней. Заботясь о тебе, страшусь, дабы вместо спасения души не возлюбил ты чего-нибудь мирского, тобою теперь оставляемого, и не почел бы правый путь спасения тяжким и строптивым. Тогда благое начинание твое не поможет тебе, а обратится в пагубу, как написано: никто же возложь свою руку на рало, и зря вспять, управлен есть в царствии Божий» (Лк. 9:62).

От таких убедительных слов смиренный отрок прослезился и со слезами просил настоятеля об исполнении данного им обета. «Отче святый! - отвечал с твердой надеждой Макарий, - не о мне ли сам Господь сказал в Евангелии: грядущего ко мне не изжену вон (Ин. 6:37). И ныне пришел я к милосердому Богу, Который хочет спасти меня тобою. От Него никакая скорбь разлучить меня не может. Что нужно для приготовления, мною уже испытано. Не бойся совершить надо мною богоугодное дело и исполнить мое прошение». После таких слов, произнесенных с верою и надеждою, Дионисий обратил особенное внимание на отрока. Удивляясь его разумению, настоятель стал видеть в нем не 12-летнего отрока, а совершенного мужа, осененного благодатью и могущего достигнуть в меру возраста Христова. Заметив почившую на нем благодать Божию, настоятель считал уже излишними свои убеждения, а прямо сказал ему: «Чадо! Благое твое избрание да будет согласно с твоею волею».

Нижегородский Вознесенский Печерский монастырь.
Гравюра Д. Быстрицкого кон. XIX в.

Согласившись на просьбу 12-летнего отрока, св. Дионисий велел ему готовиться к принятию ангельского образа. И в храме Вознесения Господня постриг его в монашество, по чинопоследованию Православной Церкви. Произошло это знаменательное событие в 1631 году. При пострижении мирское имя, не известное нам, было переменено. Отрок в новом сане был наречен Макарием. Совершив над ним обряд монашеского пострижения, настоятель приказал ему жить в одной с ним келии. Св. Дионисий был для него старцем и наставником в подвигах монашеских. Отрок в числе двенадцати учеников, избранных Дионисием, во всем повиновался настоятелю. Ни одно приказание, ни одно его слово не оставалось без выполнения. Макарий помнил во всех делах данный при пострижении обет и всегда был ему верен. Послушание свое и покорность проявлял он не только пред настоятелем, но и пред всей братией Печерского монастыря. С первых дней вступления в иноческий сан он начал вести жизнь самую строгую, которая могла быть примером для всех. Смирение, целомудрие, безмолвие постоянно украшали его высокую душу. Молитва, совершаемая им день и ночь, была самой благоговейной. Время, остающееся от богослужения, посвящал он чтению святого Писания и беседе о пустынных подвигах иноков. Ни одного пустого слова не исходило из уст преподобного, с детства привыкшего хранить молчание. Его бдение соединялось с удивительным воздержанием. На общей с братией трапезе юный отшельник бывал постоянно, чтобы не показать себя пред другими постящимся. Но и за трапезой он заботился не о насыщении, а о благоговейном служении Богу, воссылая Ему молитву благодарения. Пищи употреблял он столь мало, что за целую неделю вкушал хлеба «не более одной просфоры» с малым количеством воды. Угождая Богу, угождал он и всей братии, возлюбившей его. В первые три года своего подвижничества Макарий успел превзойти всех прочих иноков своей строгой жизнью.

Строительство монастыря
на Желтых водах

С того времени, как Макарий тайно покинул родителей, они всюду искали его и не могли найти. Много пролили слез о потере своего единственного и возлюбленного сына, но все было тщетно. Не находя утешения в своей скорби, с недоумением спрашивали самих себя: «Где скрылся сын наш? Кто похитил его от нас? Зверь ли лютый съел его, или убит кем от злых людей, или отведен врагами в иную землю?» - спрашивали о нем не только в своем городе, но и в окрестностях. Обещали большой дар тому, кто найдет сына или, по крайней мере, возвестит о нем. Но никто не мог подать им утешения. В таком тщетном беспокойстве прошло целых три года. Прискорбные родители не могли забыть о таком сыне, на которого возлагали всю надежду. Милосердный Бог захотел утешить их в печали. В одно время настоятель Печерского монастыря послал старца в город для монастырских потребностей. Старец известен был отцу преподобного Макария. Встретившись на дороге, они начали разговаривать между собою. Занятый потерей сына, Иоанн сообщил свою скорбь и старцу. Услышав об этом, инок начал спрашивать его о сыне: каких он был лет и какой по виду. Узнав о возрасте и о внешнем виде оплакиваемого отрока, старец тотчас представил себе живущего у них в монастыре уже 3 года юного Макария и начал думать, не он ли это? Чтобы более увериться в своих догадках, спросил Иоанна о времени, в какое лишился он сына. Печальный родитель рассказал ему обо всем подробно: каким был его сын по душевным качествам и когда скрылся от них. Вспоминая о его добрых делах, родитель продолжал рассказывать, что сын его постоянно воздерживался от пустых игр и бесед, проводил время в посте и молитвах, посещая каждый день церковь Божию. По внешним и внутренним признакам старец явно видел в таком отроке сподвижника своего юного Макария. Стал рассказывать Иоанну о спасающемся у них отроке. «Три года тому назад, в то самое время, на которое указываешь ты, один благовидный отрок лет двенадцати, но разумом совершенный муж, пришел к нашему настоятелю, сказался ему безродным сиротою и пришельцем из иного места. Упросил архимандрита постричь себя в иноки, вел во все время жизнь самую строгую и теперь подвизается в нашей обители более всех нас, снискавши у настоятеля с братиею любовь и уважение. Имя при пострижении дано ему Макарий». В юном отшельнике, о котором рассказал старец, Иоанн узнал своего сына.

Простившись со старцем, обрадованный родитель рассказал о приятной вести супруге, и тотчас отправился в Печерский монастырь. Придя в обитель, обратился к настоятелю, рассказал ему о себе и униженно просил, чтобы он показал ему сына, облеченного в иноческий сан три года назад. Архимандрит Дионисий, видя искреннюю любовь родителя к сыну, сказал жившему с ним Макарию: «Пойди к отцу твоему, о котором ты мне не возвестил. Он пришел к тебе и хочет видеть тебя в иноческом образе». Юный отшельник с чувством самоотвержения отвечал: «Известно тебе, отче святый, что я, принявши новый сан, оставил отца и матерь со всеми сродниками. Ныне отец у меня Тот, Который сотворил небо и землю и избавил меня от суеты мирской. А после Него ты у меня отец, наставник и вождь ко спасению. По сей-то причине, возлюбив Отца небесного, я не поведал тебе об отце моем земном». Эти слова слышал и отец преподобного, стоявший у окна келии сына.

«Чадо мое возлюбленное! - взывал сердобольный отец. - Утешь сколько-нибудь меня с твоей матерью. Покажись мне и побеседуй несколько со мною. Увидевши тебя, я возрадовался бы о твоем спасении». Твердый в данных обетах инок оставался непреклонным. Не выходя из келии и не показываясь отцу, отвечал: «Нельзя видеться здесь и беседовать тебе со мною. Я дал обет иметь единого Отца Небесного и от Него только ожидать благословения на пути моем. Сказано в Евангелии: иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин и не может быти Мой ученик (Мф. 10:37). Желая здесь видеть меня, разве не хочешь видеться со мною в будущей жизни? Не лучше ли видеться там, нежели здесь? Не плачь и не сожалей обо мне, но иди с миром в дом свой. Впрочем, прости меня в моих согрешениях и благослови на путь, избранный мною. Надеюсь видеться с тобою в будущем веке». Получив столь неприятный для себя ответ, Иоанн заливался слезами. Между тем продолжал говорить сыну: «Чадо мое возлюбленное! Если не покажешь мне лица твоего, я не отойду от келии. Много уже скорбели мы о тебе. Неужели и теперь хочешь отпустить меня с печалью? Или ты думаешь, что я не радуюсь о твоем спасении, и хочу воспрепятствовать на избранном тобою пути? Нет! Я желаю только видеть лице твое и несколько побеседовать с тобою». Слезные прошения родителя не могли тронуть юного Макария. Всецело преданный Господу, он оставался непоколебим в своем намерении. Заметив такую твердость в своем пятнадцатилетнем сыне, отец с нежной любовью говорил ему: «Если уже не хочешь показать мне лица твоего, то, по крайней мере, простри ко мне в отверстое окно десную руку твою». Из жалости к неутешному родителю, преподобный согласился и протянул руку в окно. Утешенный отец взял за руку своего сына и, целуя ее, говорил: «Возлюбленное чадо мое! Продолжай спасать душу твою и молить о нас к Богу, чтобы и нам спастись твоими молитвами». После этого отец Макария с радостью возвратился домой, возвестил своей супруге, что их сын жив и ищет спасения в Печерской обители, постригшись в монахи. От такой радости они проводили остальные дни жизни в духовном веселье, воссылая хвалы и благодарения Богу, что Он Милосердый даровал им столь великого сына.

Простившись с родителем, Макарий недолго оставался в Печерском монастыре. Архимандрит Дионисий, после предсказания о разорении Нижнего Новгорода монголами, в 1374 году на первой неделе Великого поста был вызван святителем Алексием в Москву и поставлен епископом Суздальским и Нижегородским. После ухода из монастыря своего наставника и руководителя Макарий продолжал подвизаться с прежней ревностью. Обеты монашества он выполнял более других. Его постнические и молитвенные подвиги были необыкновенны. Пищу принимал он только для того, чтобы не умереть от голода. Ходил, как и прежде, с братией на трапезу, чтобы не показаться постящимся в глазах других. Несмотря на глубокое смирение, в котором он проводил все время, не мог он укрыть от людей своих подвигов. Все обращали на него особенное внимание и превозносили его похвалами. Но преподобный далек был от земной славы. Проникнутый всецело чувством смирения, он не хотел видеть похвалы и почестей, какие воздавали ему. Избегая мирской славы, смиренный инок просил в своих молитвах Бога, чтобы Он Своей силой избавил его от окружающего смятения и поселил в пустынном месте, к которому стремилась его душа. С надеждой на Бога спасающего хотел он скрыться из Печерской обители, как скрылся прежде из родительского дома. Удобное время к исполнению такого желания открылось, и он воспользовался им со всей радостью. Выйдя из обители, он отправился вверх по течению реки Волги и, дойдя до реки Лух, остановился. Именно здесь, по преданию, Макарий познакомился с преподобным Тихоном, Луховским чудотворцем. Они оба избегали мирской славы и хотели, как гласит предание, подвизаться вместе. Для своих подвигов они выбрали уединенное место, при слиянии двух рек - Луха и Добрицы. (Река Добрица впадает в реку Лух, а Лух в Клязьму, которая впадает в Оку). Но будто были прогнаны с избранного места не понявшими их окрестными жителями. Тихон пошел вверх по реке Лух, и в 8 верстах от прежнего места (в 5 верстах от города Луха Костромской губернии) остановился в Луховской области, на Копытове, при реках Лухе и Возополи. Здесь он собрал братию и скончался 16 июля 1492 года простым монахом. Преподобный Тихон, в миру Тимофей, родом из малороссиян, был на воинской службе, пострижен в монашество в Москве. Отсюда перешел в Луховскую область, где была вотчина князя Феодора Ивановича Вельского, с которым он переселился из Малороссии. Устроенная Тихоном обитель известна под именем Луховской Николаевской пустыни, где почивают под спудом и мощи преподобного.

Св. прп. Макарий в плену
у хана Улу Махмета

А преподобный Макарий, расставшись с Тихоном, пошел по реке Добрине. Пройдя около 60 верст, остановился на берегу Волги, близ слободы Решмы Юрьевецкого уезда. На этом месте Макарий сначала построил малую келию. Здесь, вдали от мирской суеты, немалое время он подвизался в пустыннических подвигах. Бдение, пост и молитва были постоянными спутниками его жития. Своими великими подвигами пустынник постепенно сделался известным в окрестностях. Смирение вознесло его пред всеми, снискав ему славу и уважение. К нему приходили многие за благими советами и ради спасения своей души.

Увлекаемые его высоким примером, многие оставляли свои мирские занятия и давали обет вести с ним пустынническую жизнь. Для собравшейся братии Макарий основал обитель во имя Богоявления Господа нашего Иисуса Христа, которая находится сейчас в Юрьевецком уезде Костромской губернии при слободе Решме и известна под именем Макарьевской пустыни, управляемой прежде игуменами, а потом строителями.

Устроив пустынь при слободе Решме и избрав для братии игумена, преподобный Макарий не захотел остаться с ними навсегда. Мирская слава, увлекавшая других, не могла увлечь истинного пустынножителя, искавшего похвалы от единого Бога. Напротив, он всячески старался избежать людской молвы о своих подвигах. По любви к безмолвному уединению он желал скрыться от людей в пустыню. Тайно ушел, как и прежде, из устроенной им обители вниз по реке Волге. Вероятно, в это самое время преподобный Макарий, по преданию, останавливался на этом месте, где ныне, при впадении реки Студенца в Волгу, устроено село Устье Юрьевецкого уезда с церковью во имя освятившего своим пребыванием Унженского чудотворца. Впрочем, и в других селениях Нижегородской и Костромской губерний не только устроены церкви во имя преподобного Макария, но и сами селения, подобно двум городам, называются его именем. На пути, верст через 200, ему понравилось место при Желтых водах, на левой стороне реки Волги. Поселившись у Желтоводского озера, Макарий выкопал своими руками убогую пещеру и подвизался здесь день и ночь, подобно другим великим пустынникам. Впрочем, его уединенная жизнь продолжалась недолго. При всем старании он не мог укрыться от других, подобно граду, стоящему вверху горы. Божественный промысел давно уже определил, чтобы великий светильник благочестия не оставался под спудом, но был поставлен на свещнице и светил бы всем. Пустынническая жизнь Макария открылась для других искателей безмолвного служения Господу. Слава его великих подвигов распространялась повсюду, от царских чертогов до иноверческих хижин. Одни искали его благословения, а другие хотели подражать ему. Для собравшихся иноков преподобный решился, около 1434 года, основать обитель во имя Пресвятой и Живоначальной Троицы. В это время великий князь Василий Темный скрывался в Нижнем Новгороде от преследований своего двоюродного брата, князя Дмитрия Шемяки, который хотел лишить его престола. Гонимый князь посещал преподобного Макария и оказал ему значительную помощь в сооружении монастыря, который, подобно строителю, впоследствии был назван Желтоводским по прилегавшему к нему озеру. В 1435 году был сооружен уже деревянный монастырь с церковью во имя Святой Живоначальной Троицы. В новоустроенной Желтоводской обители Макарий был наставником и в то же время слугой для всей своей братии. Сам готовил для всех пищу и питие. И словом, и делом был для иноков руководителем в пустынных подвигах.

Среди учеников Макария известен преподобный Григорий Пельшемский, родом из галичских бояр Лопотовых. Оставив родителей, Григорий пришел из города Галича к прославившемуся желтоводскому пустыннику. В его обители он был пострижен в монашество и за великие иноческие подвиги удостоен священнического сана. Поэтому, может быть, и выстроена в Желтоводской обители каменная церковь во имя Григория Пельшемского в 1686 году на иждивении Петра Ивановича Прокудина. Григорий Пельшемский, выйдя из Желтоводского монастыря, был игуменом Рождественского Галичского монастыря. Отсюда удалился к преподобному Дионисию в Глушицкую обитель. А, отойдя от этой обители на 28 поприщ, основал в 7 верстах от Кадниц обитель во имя Собора Пресвятой Богородицы. Здесь он скончался в 1479 году, здесь же почивают и его мощи под спудом. Память его празднуется 30 сентября. А после достойный ученик преподобного Макария, просвещавший и умиротворявший великих князей Юрия и Василия, со славой подвизался в Галичской, Ростовской и Вологодской областях. Скончался преподобный Григорий в устроенной им невдалеке от Вологды Богородицкой обители (1479), названной по фамилии основателя Лопотовою. Собранием и наставлениями подобных Пельшемскому чудотворцу учеников деятельность Макария на Желтых водах не ограничивалась. Строгая жизнь великого наставника, соединенная с полной любовью к ближним, невольно привлекала к нему не только христиан, но и неверных иноплеменников. Они приходили к нему с почтением, удивлялись его великому благочестию, и приносили ему в дар пшеницу и мед. Преподобный с любовью и уважением принимал их с дарами для своей братии. Обходясь ласково и беседуя с приходящими иноверцами, желтоводский подвижник хотел просветить их христианской верой. Убеждаемые его мудрыми советами и особенно жизнью многие из них соглашались на принятие истинной веры, исповедуемой Макарием. Обращая в христианство, он крестил иноверцев из мордвы, татар, черемис и чуваш, обитавших вокруг устроенной им обители. Крещение над ними совершал блаженный пустынножитель в Желтоводском озере, названном по этой причине святым. Оно находилось напротив святых врат монастыря до начала XIX столетия, пока не закрылось водами Волги.

Вид Макарьево-Унженского монастыря.
Гравюра нач. XX в.

Желтоводская обитель, устроенная преподобным Макарием и привлекавшая к себе многих подвижников благочестия, вскоре прославилась и сделалась многолюдной. Но в цветущем состоянии она находилась недолго, не более четырех лет. Изгнанный из пределов Золотой Орды и не принятый великим князем Московским Улу Махмет устроил Казанское ханство, разоренное русскими в конце XIV столетия. Покорив под свою власть всех обитателей Болгарии, ордынский хан начал распространять пределы основанного им со своими сыновьями Ма Мутяком и Ягубом государства. В 1439 году, разоряя окрестные страны, они случайно напали и на устроенную обитель преподобного Макария. Через пять лет после сооружения обитель была разорена грозными татарами до основания. Спасавшаяся в ней братия погибла под мечом варваров. Сам основатель разоренного монастыря, преподобный Макарий, известный уже с доброй стороны, был отведен татарами в плен с другими оставшимися в живых. Когда изможденный в иноческих подвигах, но благообразный 90-летний старец был представлен Улу Махмету, то он обратил на себя особое внимание казанского хана. Приведшие плененного Макария рассказали о его доблестях. «Этот муж кроткий; ни словом, ни делом не причинил никому зла не только своим, но даже и нашим единоплеменникам». Выслушав такой отзыв о пленном старце, тронутый его величественным видом, украшенном сединами, и его глубоким смирением, грозный хан смягчился и сделался кротким. Сжалившись над ним, он с гневом вскричал на военачальников: «Для чего оскорбили вы столь доброго и святого мужа, не спорившего с вами, и разорили его жительство? Или вы не знаете, что за таковых кротких людей может прогневаться сам Бог, Который есть един над всеми?» С этими словами Улу Махмет приказал отпустить невинного и благочестивого старца. Получив себе свободу, Макарий начал ходатайствовать об освобождении пленных христиан. Хан согласился на просьбу уважаемого им Макария. Вместе с ним были отпущены 40 плененных мужей и несколько жен и детей со всем их имением. Даровав свободу пленным, казанский хан приказал Макарию, чтобы он более не оставался на прежнем месте, но избрал бы другое, по своему произволению. Преподобный обещал исполнить приказание милостивого хана. Только просил его, чтобы он, освободивший живых, дал свободу и мертвым, а ему - позволение погрести убитых на прежнем месте иноков. Малодоверчивый хан усомнился при этом требовании и сказал Макарию: «Для чего искушаешь меня, почтенный старец? Кто требует свободу мертвым? Или ты думаешь, что они восстанут и будут жить?»

На такой странный вопрос Макарий с чувством веры и благоговения отвечал: «Уверяю тебя, что они будут живы и восстанут. Только будет сие не ныне, а в день всеобщего воскресения. Ныне же прошу у тебя только того, чтобы мне, своими руками, погрести и предать земле закланные тела их, по нашему христианскому обыкновению». Хан удивился мудрым любвеобильным словам преподобного и воскликнул о нем вслух перед всеми стоявшими: «Воистину Божий человек сей, потому что заботится он не только о живых, но и о мертвых». И обращаясь к Макарию, позволил исполнить его просьбу: «Иди с миром, - сказал ему, - и поступай с живыми и мертвыми, как хочешь: никто тебе не воспрепятствует». Наконец хан приказал проводить Макария до места его разоренной обители и сказал в утешение преподобному старцу, что он был бы готов возобновить в один день его прежнюю обитель, если бы место ее не принадлежало уже Казанскому царству.

Избавляясь неоднократно от врагов невидимых, блаженный пустынножитель избавился и от врагов видимых, невольно расположив их к себе. На обратном пути из Казани с отпущенными пленниками Макарий, по преданию, останавливался около того места, где ныне город Свияжск. Здесь, на правом берегу реки Свияги, на высокой горе, простирающейся около площади полукружием, он положил основание пустыни, известной под именем Макарьевской Свияжской подгородной. В этой пустыни церковь во имя основателя преподобного Макария Желтоводского. Вместо ограды служит горный вал, окружающий обитель с трех сторон, а с четвертой - устье реки Свияги.

Придя на место своей прежней обители, Макарий предал земле оставшиеся трупы избиенных иноков со всей подобающей честью. Их могила находится теперь возле алтаря соборной Троицкой церкви. По приказанию хана преподобный не мог долго оставаться на месте разоренной Желтоводской обители. Оплакав преданных земле братьев, он должен был оставить это место и удалиться с возвратившимися пленниками в другую страну. Таким образом, после пятилетнего существования Желтоводская обитель 190 лет оставалась в совершенном запустении, до 1624 года, когда вновь была устроена благочестивым старцем Авраамием, по повелению троекратно являвшегося ему преподобного Макария.

Желтоводский монастырь до 11 февраля 1666 года был управляем игуменами, а с этого времени управляется архимандритами. По грамоте царя Алексея Михайловича и трех Патриархов - Макария, Паисия и Иосафа - настоятелям этого монастыря с 1669 года позволено совершать священнослужение на ковре с рипидами. В Желтоводском монастыре, кроме других зданий, было 6 каменных церквей: соборная церковь во имя Пресвятой и Живоначальной Троицы, построенная вместо прежней деревянной в 1658 году; во имя преподобного Макария, Желтоводского чудотворца (1808); теплая в честь Успения Пресвятой Богородицы с колокольней (1651); во имя Архистратига Михаила над св. вратами (1670); во имя Григория, Пельшемского чудотворца (1686); во имя Антония Великого при настоятельских келиях (конец XVIII века). До учреждения Духовных штатов в 1764 году монастырь имел 3177 душ крестьян со многими угодьями. До переведения Макарьевской ярмарки в Нижний Новгород (1818) Желтоводский монастырь пользовался большими доходами и вкладами, а после стал ветшать и приходить в упадок.

Рака с мощами св. прп. Макария в Унженском монастыре.
Фото нач. XX в.

Покидая Желтоводскую обитель, Макарий решил идти дальше от пределов Казанского царства, вверх по течению реки Волги. Он намеревался поселиться в Галичской области, которая находилась примерно в 240 верстах от разоренной обители. Сопровождать Макария пожелало немало подвижников. Перед отправлением в дальний, многотрудный путь он совершил молитву и в духе кротости увещевал своих спутников не печалиться о пище, питии и других потребностях, в которых был недостаток. «Не скорбите, чада, - просил он сопровождавшую братию, - не скорбите о постигшем нас бедствии от скифских варваров (татар) за наши прегрешения. Этим несчастием обращает нас Бог ко спасению. Пусть Он, по своей благой воле, устраивает все ко благу нашему. А нам надлежит только раскаяться во грехах пред правосудием Божиим. Если с благодарением приемлем посылаемые Богом земные наказания, то удостоимся от него и благ будущих». Верные спутники с радостью принимали такие наставления от своего руководителя. Видя их расположение, преподобный стал совещаться с ними об избрании пути, по которому нужно было идти. Впрочем, избегая прежней славы, он выразил желание остановиться не на прежнем месте близ реки Луха, а на другом - рядом с рекой Унжей. Сподвижники преподобного согласились с его выбором. Прямой и удобный путь до избранного места лежал вверх по течению реки Волги. Но на этом пути грозила опасность от врагов, разоривших Желтоводскую обитель и скитавшихся по берегам Волги. Тогда Макарий решился со своей братией идти по новому пути, по непроходимым лесам и болотам, не теряя из виду течения Волги.

Трудный путь делался еще тяжелее от недостатка съестных припасов. Путешествие совершалось в июне. В скором времени путникам предстояли голод и жажда. Но милосердный Бог не оставлял их в совершенном изнеможении. Спустя несколько дней съестной припас истощился, и путешественники скорбели из-за наступившего голода. По молитвам преподобного, для прославления его имени им встретился на пути лось. Пойманного зверя странники хотели заколоть себе в пищу, но продолжавшееся время Петрова поста остановило их намерение. Они обратились к преподобному Макарию и стали просить у него благословения исполнить свое намерение и разрешиться в посте. Строгий блюститель церковных правил запретил им заклать животное и нарушать святыню поста. Он приказал отпустить пойманного зверя, отрезав у него правое ухо. А в утешение говорил им, что через три дня, в праздник апостолов Петра и Павла, отпущенный зверь сам явится же пред ними, и тогда можно будет заколоть его в снедь. Для большего утешения заботящийся о своих спутниках Макарий воссылал Богу теплые молитвы, чтоб утвердил их в терпении. Вместе с молитвой давал им и наставления: «Не скорбите, - утешал их, - но молитесь Господу. Он, питавший манною Израиля 40 лет в пустыни, может и вас пропитать невидимо в настоящие дни. Имейте живую веру на Того, Который пятью хлебами и двумя рыбами пропитал пять тысяч мужей, кроме жен и детей». Молитва и увещания преподобного не остались без действия. В продолжении трех постных дней странники продолжали свой трудный путь без утомления. В это время не только никто не умер голодной смертью, но даже не ощущал голода и не скорбел о снискании пищи.

При наступлении праздника апостолов Петра и Павла Макарий уклонился в сторону от своих спутников. Отойдя от них, он с распростертыми к небу руками молился милосердному Господу, спасающему от всех скорбей и болезней. «Хвалю Тя, - взывал он, - Господи Иисусе Христе, благословенный Боже, соблюдый нас доселе живых! Воистину благословит Тя всякое дыхание и всяка тварь: яко Тобою все живет и движется. Призри убо милостивно с высоты святыя Твоея, и услыши моление недостойнаго раба Твоего. Яко же древле манну одождивый препитал еси в пустыни народ Еврейский, и паки во времена Апостол пять тысяч народа насытил пятью хлебами. Тако и ныне в пус тыне сей препитай народ милосердным и человеколюбивым Твоим Смотрением. Да тако насытятся и восхвалят пресвятое и великолепое Имя Твое во веки ве ков. Аминь».

Совершив молитву, Макарий пришел к братии и увещевал, чтобы они не скорбели и не роптали. Указывая на вред, происходящий от скорби и роптания, он возбуждал в них надежду на Господа Спасителя, Который избавил уже их от напрасной смерти и от варварского пленения. «Сего ради, - продолжал он, - не будем скорбеть и роптать, да не прогневаем своего Владыку и Благодетеля, но будем веровать и надеяться на Его милость; Он силен препитать и спасти всех верных рабов Своих». После такого молитвенного утешения отпущенный три дня назад дикий зверь чудесным образом явился среди путников уже не диким, а кротким. Взяв его без всякого усилия в руки, увидали, что его правое ухо отрезано. Чрез это уверились, что это тот самый зверь, который, по повелению наставника, был отпущен. Таким образом, предсказание Макария сбылось пред всей братией. С радостью они привели явившегося лося к своему молившемуся путеводителю как виновнику даров Божиих. Преподобный возрадовался вместе со спутниками и благословил употребить его в снедь. Заклав и приготовив на костре дикого зверя, путешественники насытились и воздали хвалу Богу за Его великое милосердие. В этом дивном событии Макарий, как воспевает святая Церковь, явился вторым Моисеем, «сотворив молитвами великое чудо и прекормив гладные люди до изобилия». После того, как все насытились, усердный к Богу молитвенник убеждал спутников, чтобы они впредь не скорбели о пище, но всецело уповали на Бога, Который даст им все нужное. И слово преподобного не осталось бесплодным. Продолжая путь с надеждой на Бога, они среди пустыни находили для себя посылаемую чудесным образом пищу. Иногда являлся пред ними с кротостью лось, иногда олень или другое животное. Путешественники брали их без всякого труда в руки и закалывали в снедь, с чувством благодарения Подателю всех благ. Неизвестно, все ли, шедшие с преподобным Макарием из Казани и Желтоводской обители, остались в живых. Только известно, что Бог постоянно хранил их от окружавшей смерти: от голода, жажды и диких зверей. А сами путешественники едва ли смогли бы уцелеть без такого кроткого, любвеобильного чудотворца, каким являл себя в продолжении всего пути преподобный Макарий. Во время путешествия преподобный заходил в Варнавину пустынь, где беседовал некоторое время с близким к нему сподвижником, преподобным Варнавой. Об этом, однако, ничего не сказано в предании, которое сохранило сведения о других многочисленных остановках, совершенных преподобным Макарием во время странствия со своими спутниками по лесу.

Спустя некоторое время по исшествии из разоренной обители, молитвами своего словесного пастыря освобожденные из плена странники достигли пределов галичской земли и приблизились к Унже. Город Унжа в то время был малочисленным. Не много жителей было и в окрестных местах. Впрочем, пришествие преподобного Макария не скрылось от верных христиан. Узнав в городе о приближении великого подвижника, благочестивые жители вышли к нему навстречу, желая насладиться его лицезрением. С радостью принимали его во всем городе, особенно когда услышали от спутников, что и пред татарами преподобный заслужил уважение и был отпущен вместе с другими пленниками, что его молитвами они были избавлены от голода и смерти. Услышав о великих подвигах преподобного, унженские жители прославили Бога и почли Его угодника достойной честью. Но Макарий, с малых лет избегая мирской славы, не захотел остаться в городе. Он стал искать безмолвного уединения, спрашивая о таком месте городских жителей. Ему указали на возвышенное, пустынное место, находящееся в 15 верстах от города, вниз по течению реки Унжи, на правом берегу. Одни из пришельцев поселились в городе, другие - в окрестных селах, а сам путеводитель Макарий осмотрел указанное место. Оно весьма понравилось пустынножителю. Избрав его для жительства, он водрузил здесь честной крест, устроил себе из окружавшего леса малую келию и водворился в ней. Подвизаясь в благочестивых трудах, в молитве, бдении и посте, пустынник в скором времени привлек к себе ищущих душевного спасения. Для собравшихся иноков трудами Макария в 1439 году была основана деревянная обитель, известная прежде под именем Макарьевой новой пустыни, а ныне Макарьевского Унженского монастыря. Здесь, в полугоре, на юго-западной стороне от монастырских зданий, выкопал он своими руками чудесно пробившийся кладезь, к которому благоговеют все приходящие в обитель и получают исцеление от своих недугов. В новоустроенной обители преподобный Макарий день и ночь трудился, воссылая Богу молитвы и благодарения. За святую жизнь на этом месте он удостоился особенной благодати Божией - дара чудотворения.

Из многочисленных известных чудес особенно примечательно одно.

Невдалеке от устроенной преподобным пустынником обители одна отроковица была слепа, и, кроме того, страдала от нападений дьявола. Ее отец по имени Феодор, бывший в Москве по торговым делам, искал лекарства для исцеления своей дочери. Но задумался о тщете человеческой помощи без покровительства Божия и вспомнил об Унженском подвижнике. Вернувшись из столицы, он решил свою единственную дочь привести к стопам Макария и просить его молитв о ее исцелении. В одно время с отцом явилось подобное благочестивое намерение о болящей дочери и у матери. Прибыв домой, Феодор рассказал супруге о своем обете, данном Богу в Москве, вспомнила и она о своем намерении. Из разговора выяснилось, что их желания относительно дочери совпали. Поэтому, не медля, приступили они к выполнению общего обета: вместе с больною дочерью отправились в пустынь к благочестивому подвижнику. Придя в его обитель, испросили у него благословение и поведали ему о дочери, страждущей слепотою и бесовским наваждением. Вслед за этим усердно просили Макария, чтобы он помолился об их дочери для ее исцеления. Смиренный пустынник отказывался, почитая себя недостойным грешником. Сердобольные родители продолжали просить Макария с большим усилием. Видя в них упование на Бога и усердие, он сказал, наконец, им в утешение: «Знайте, что Бог может спасти, если вера ваша явлена будет пред Ним. По вере вашей освободит Он дщерь от нападения дьявольского и глазной болезни». Между тем взял в руки честной крест и ознаменовал им больную отроковицу. Вслед за этим ее глаза прозрели, а вместе с прозрением она освободилась и от нападения дьявола. Исцеленная дочь возрадовалась с родителями радостью неизреченной. При выходе из Унженской обители все они воздали благодарение милосердному Богу и Его усердному молитвеннику.

Последние дни своей многотрудной жизни преподобный Макарий проводил в тех же подвигах, к которым привык с малых лет. Редко оставлял он Унженскую пустынь, и то не иначе, как по духовной нужде. Достигнув 95 лет, великий подвижник благочестия посетил город Унжу для спасительного наставления его жителей. Здесь маститый старец сделался нездоров. Кончина ему была известна. Отходя к Господу, он приобщился Святых Таин и заповедал, чтобы его тело было отнесено в устроенную и воз любленную им Унженскую обитель. Помолившись в последний раз Господу, он с одра смертной болезни прощался со всеми, завещав радость, мир и благословение. 25 июля 1444 года окончил свою земную жизнь преподобный Макарий, названный по двум знамен тым его обителям Желтоводским и Унженским чудотворцем. Всего он прожил 95 лет, из которых 83 года пребывал в монашестве. Когда преподобный скончался, великим Московским княжеством управлял тот же Василий Васильевич Темный, который помог ему устроить Желтоводскую обитель. По преставлении угодника Божия чудное благоухание распространилось повсюду, не только в городе, но и во всех окрестностях. Тотчас узнали, что преподобный Макарий отошел к Господу, пред Коим честна и самая смерть преподобных.

Со всех окрестных сторон стекалось к преставившемуся иноку множество народа. Все плакали неутешно о лишении такого подвижника, общего благодетеля и к Богу усердного молитвенника. По собственному завещанию преподобного его честное тело торжественно несли из города в пустынь со свечами и духовным пением. Кроме духовных лиц, народ с чувством сожаления провожал угодника Божия, следуя за ним 15 верст пути. На пути четыре раза останавливались с гробом, и на этих местах вскоре были поставлены часовни, в память прикосновения к ним святых мощей. В Унженской обители тело святого подвижника было погребено со всею подобающей честью. Как при перенесении, так и при погребении, совершались многие различные исцеления над пришедшими к нему с верой.

В скором времени после преставления преподобного Макария к его целебным мощам собралось немалое число пустынников. Над честными останками преподобного была поставлена деревянная церковь, а самой обители было дано имя: Макарьева новая пустынь - Унженский монастырь. Продолжая свое существование молитвами почившего в обители угодника Божия, обитель становится более известной с 1596 года, когда царь Федор Иоаннович, услышав о чудесах преподобного Макария, послал в неустроенный еще монастырь строителя из дворян - благочестивого инока Давида Хвостова. По просьбе этого строителя, основавшего соборную Троицкую деревянную церковь (1601), царь Василий Иоаннович пожаловал на устроение и содержание монастыря несколько деревень с разными угодьями. А в 1620 году царь Михаил Феодорович, приходивший в монастырь на поклонение преподобному Макарию сначала со своей матерью Марфой Иоанновной, а после со всем Синклитом, обогатил его щедрыми дарами. Несмотря на различные возобновления, строение в монастыре было все еще деревянное. Но с 1663 года при игумене Нафанаиле по случаю частых пожаров было начато каменное строительство. Сначала была устроена каменная Троицкая церковь. А в 1670 году, при игумене Никите, была заложена другая каменная церковь во имя преподобного Макария над его мощами.

Сейчас Унженский монастырь управляется архимандритами, а прежде управлялся строителями и игуменами. До учреждения духовных штатов в 1764 году за Унженским монастырем значилось 3858 душ крестьян с разными угодьями. Теперь в нем 7 каменных церквей, а именно: соборная Троицкая, построенная в 1670 году; Макарьевская - в 1671 году, с двумя теплыми приделами - в 1824 году; Благовещенская с шатровой колокольней - в 1680 году, при этой церкви трапезная на левой стороне во имя устроившего ее святителя Митрофана; Николаевская над св. вратами - в 1685 году и теплая Успенская - в 1735 году.

Когда стали рыть землю для столба с правой стороны, то у подножия раки преподобного обрели мощи некоторого инока нетленными, так что на нем остались в целости клобук и мантия, хотя гроб уже истлел. По расспросам оказалось, что это был один из двух учеников преподобного Макария, скончавшийся после него.

Обретенные мощи игумен приказал положить в новый гроб и поставить их в углу церкви. Гроб с мощами стоял в церкви до 1671 года. Но в этом же году было решено погрести их внутри церкви. Начали рыть землю в одной сажени от гробницы преподобного Макария. В это время Промыслу Божиему было угодно явить нетленные мощи Своего угодника, остававшиеся в неизвестности на протяжении 227 лет со времени его преставления. Известна была только гробница, устроенная над гробом преподобного, хотя и чтим был сам преподобный и изображаем был на иконах, как и другие святые.

По левую сторону от раки земля нечаянно обвалилась, на этом месте была найдена плита 4 пядей в длину и одной в ширину. По приказу игумена плиту вырыли. Под ней были обретены мощи преподобного Макария. Это произошло 12 октября 1671 года. Осмотрев святые останки, обнаружили в целости весь телесный состав, с седыми волосами. Он казался подобным тому, каким изображался и изображается преподобный Макарий на иконах. Схима, мантия и пеленание с покровами остались нетленны. Нижняя гробовая доска также нисколько не повредилась, а верхняя доска с боковыми истлели. Обретя мощи преподобного, игумен Никита с братией возрадовались великой радостью. Найденные мощи без распоряжения начальства они вынули из земли и положили в другой, новый гроб, в прежних нетленных ризах. Над гробницей преподобного положили древнюю чудотворную икону, оставшуюся в целостности после многих пожаров. Эта икона в сребропозлащенной ризе, которая устроена в Москве от щедрот царя и Великого князя Феодора Алексеевича, требовавшего ее к себе для поклонения и украшения.

Таким образом, с 12 октября 1671 года в Унженской обители начали праздновать обретение святых мощей преподобного Макария. Но по простоте и неразумию, не давали об этом знать ни царю, ни Патриарху. Почитание открытых мощей продолжалось около четырех лет. Спустя это время один из иноков, по имени Иосиф, - свияжанин, оскорбленный учиненным ему наказанием от игумена Никиты, искал удобного случая ему отмстить. Донесение на игумена представлялось ему верным средством к отмщению. Раздраженный Иосиф в 1675 году тайно ушел из Унженского монастыря в царствующий град Москву. Донес на игумена, что он «без повеления царского и без благословения патриаршего вынул из земли мощи одного из иноков, хранит их вверху земли и называет их мощами преподобного Макария. Этого мало: взял даже часть от этих мощей и полагает ее во время освящения воды. А когда бывает со святыней в Москве, то дает эту воду царю и Патриарху». Узнав о таком самовольном поступке игумена Никиты, Патриарх Иоаким разгневался на него и донес об этом царю. По этому делу в феврале 1675 года в Унжу из Макарьево-Желтоводского монастыря были посланы живший там на покое Сибирский архиепископ Симеон с настоятелем монастыря архимандритом Тихоном и с проживавшим в том же монастыре игуменом Варлаамом. На имя Симеона, архиепископа Сибирского, жившего на покое в Желтоводской обители, в 1675 году адресована грамота Патриарха Иоакима, который поручал Преосвященному отправиться в Макарьево-Унженский монастырь «ради сыску и свидетельства мощей чудотворца Макария и ради приема того подлиннаго сыску». Им было приказано отправиться в Унженский монастырь, предпринять там расследование о мощах, осмотреть их и узнать о месте их обретения, а настоятеля Никиту за самовольство лишить игуменства и послать в Желтоводский монастырь «под начало в послушники». К 28 февраля архиепископ Симеон с двумя спутниками прибыл в Унженский монастырь и, осмотрев открытые мощи, счел их за кости простого инока, а не преподобного Макария. Не захотел даже прикоснуться к ним руками, а только посохом приподнимал с них одежду. Не воздав чести мощам, не верил, по-видимому, и рассказам иноков о них, велел гробницу снять, а гроб поставить в углу церкви. Осужденного игумена Никиту с Тихоном и Варлаамом препроводили в Желтоводский монастырь. Симеон по-своему написал об открытии мощей, уведомляя Патриарха, что обретены игуменом не мощи преподобного Макария, а кости простого монаха, и что чудес от них никаких не было. Целью Симеона было то, чтобы чрез унижение Унженской обители возвысить Желтоводскую и разгласить повсюду, что мощи преподобного Макария почивают не в Унженской, а в Желтоводской обители.

Извещенный Патриарх велел погрести обретенные мощи на прежнем месте. По воле Патриарха Симеон приказал выкопать место в человеческий рост, где стояла гробница, и скрыть там мощи преподобного Макария как останки простого человека, без всякой почести. Только при погребении он тайным образом отъял часть у мощей преподобного Макария и скрыл ее у себя. Но дерзость архиепископа вскоре была посрамлена. Прещением преподобного Макария судно, на котором Симеон отправился в Желтоводский монастырь, не двигалось из озера в реку Унжу. Этому препятствовали и буря, и ветер, и волны, поднявшиеся против судна.

Раскаявшись в своем преступлении, Симеон возопил к преподобному Макарию: «Святый преподобный Макарие! Помилуй меня и заступи ко Христу молитвами твоими». С большим трудом доплыв до реки Волги, Симеон вместо города Москвы поплыл в Желтоводский монастырь, чтобы отдать архимандриту Тихону отъятую часть мощей преподобного Макария. Передав ему тайно мощи на сохранение, отправился в Москву. Между тем Патриарх Иоаким, вместо отстраненного Никиты, послал в Унженский монастырь игуменом Митрофана, «мужа благоговейного и добродетельного». Святитель Митрофан в 1675 году переведен из Космина (Яхромского) монастыря во игумена Унженской обители; он много содействовал к возобновлению и украшению этого монастыря. А 2 апреля 1682 года, за примерное благочестие, хиротонисан в Москве Патриархом Иоакимом во епископа Воронежского. Мощи его открыто почивают в городе Воронеже.

Но архиепископа Симеона и архимандрита Тихона за их дерзновенный поступок вскоре постигло наказание Божие: оба они, помешавшись в уме, стали ощущать непрестанный страх и трепет. Тихон, приняв участие в преступных действиях Симеона, от страха был принужден даже удалиться в поморские страны и скитался в них по монастырям, слыша повсюду тайный голос: «Не имам ти дати покоя, дондеже отдаси мое мне». Также и Симеон, проживая в Москве, непрестанно слышал страшный для себя голос: «Почто отъял еси от мощей моих часть?» От непрестанного страха и ужаса архиепископ впал, наконец, в болезнь и пролежал в ней 40 дней. Между тем, однажды ночью ему является преподобный Макарий с грозным обличением: «Почто ты, старче, причинил мне обиду?» Симеон отвечает: «Кто ты, святый Божий, и какую обиду причинил я тебе?» Преподобный сказал: «Для чего отъял ты часть от мощей моих? Я не дам тебе покоя, пока не приложишь оную опять к телеси моему. Имя мое Макарий Желтоводский и Унженский».

Пелена - св. прп. Макарий, Желтоводский
и Унженский чудотворец. XVII в.

После этих слов преподобный сделался невидим. А Симеон, вразумленный чудесным видением, раскаялся в преступлении, начал молиться Богу и решился возвестить об этом Патриарху. Получив облегчение, он явился к Патриарху, рассказал ему о мощах преподобного Макария и о том, как была отъята часть у них и отдана архимандриту Тихону, как после того являлся ему преподобный, наводил на него страх и грозил ему наказанием. Вместе с этим он просил Патриарха, чтобы была взята часть святых мощей у архимандрита Тихона, отослана в Унженский монастырь и положена в гроб угодника Божия. Патриарх удивился рассказам архиепископа. Но поскольку ему было известно об уходе Тихона из Желтоводской обители, то он сказал Симеону: «Что же мне делать, когда Тихона нет в монастыре, да и где он теперь, я об этом ничего не знаю». А когда Симеон начал упрашивать Патриарха, то он разослал по разным монастырям письменные наказы об отыскании Тихона. Желание Симеона исполнилось: Тихон был найден в одной из новгородских пустыней и привезен в Москву к Патриарху. По приезде его отправили в Желтоводский монастырь за скрытой частью святых мощей. Вскоре святыня была привезена, и Патриарх с благоговением пред ставил ее царю Феодору Алексеевичу, только что воцарившемуся на престол. Царь облобызал святые мощи и сказал: «Преподобный отче Макарие! Помяни меня пред престолом Царя Небеснаго».

Приказав поступить со святыней по воле явившегося преподобного, царь отпустил Патриарха и сказал ему: «Во святой обители на Унже сподобился быть и дед мой блаженныя памяти Михаил Феодорович». Тогда Патриарх призвал к себе архимандрита Тихона и отдал ему часть святых мощей с письменным наказом, чтобы он ехал на Унжу и там благоговейно с игуменом открыл закрытые мощи преподобного Макария. А затем, открыв верхнюю доску гроба, положил изъятую часть мощей в гроб, закрыл их и закопал по-прежнему в землю.

Получив от Патриарха благословение, Тихон взял с собой некоторых иноков и отправился с ними в Унженскую обитель. Сюда прибыл он 17 марта 1677 года, когда игумен Митрофан, по повелению Патриарха, осматривал некоторые церкви в Ветлужской области. На четвертой неделе Великого поста, к празднику Благовещения Пресвятой Богородицы, прибыл в обитель и игумен Митрофан. С ним архимандрит Тихон положил в гроб к преподобному Макарию часть его мощей, как приказал Патриарх, а над мощами по ставил по-прежнему гробницу. Из Унжи Тихон возвратился в Москву и обличал себя в неверии, за которое, как сам сознавался он, не удостоился иметь у себя части святых мощей. А когда прибыл в Москву игумен Митрофан, то Симеон призвал его к себе и сказал: «Прости меня, брат во Христе! Я много согрешил пред угодником Божиим Макарием и навлек было гнев его на себя тем, что скрыл его мощи в землю. А за отъятые части от мощей я много пострадал, и только его молитвами избавился от смерти. Помолись и ты за меня пред Богом и угодником его Макарием, да приму я оставление в прегрешениях своих».

Почему Патриарх Иоаким, при явных чудесах преподобного Макария, не приказал вынуть мощи наружу и положить поверх земли? В рукописи Унженского монастыря указано, что это зависело от определения архиерейского собора. «Еже телес нетленных - сказано там, - обретающихся в нынешние времена, не повелеша дерзати скоро, кроме достовернаго свидетельства и соборнаго повеления, во святая почитати. А идеже обрящутся таковая святых телеса, и о таковых заповедаша всячески испытати и свидетельствовати достоверными свидетельствы пред великим и совершенным собором архиерейским». Но поскольку в Унженском пустынном месте собраться архиерейскому собору было невозможно или весьма затруднительно, то Патриарх, уверенный в нетлении чудотворных мощей преподобного Макария, приказал только над ними устроить гробницу и воздавать им надлежащее почитание. А игумен Никита, за самовольное распоряжение, оставался до смерти в Желтоводском монастыре.