Явище мою неопалиму купину. Ікона Неопалимая купина: історія виникнення

Повчання 4-те. Святкування іконі Божої Матері «Неопалима Купина» (Як ми повинні вшановувати Мати Божу?) I. До найменувань, якими св. Церква вшановує Пресвяту Богородицю, відноситься найменування: Купина незпалима. Так воно зустрічається в церковних співах

Феофанія в пустелі: невипалена купина Подробиці цього незвичайного Богоявлення описані в третьому розділі книги «Вихід» таким чином: «Мойсей пас овець у Йофора, тестя свого, священика Мадіамського. Якось провів він череду далеко в пустелю і прийшов до гори Божої,

Життя Мойсея складається із трьох періодів, по сорок років кожен.
Перші сорок років він провів у Єгипті. Він був усиновлений дочкою фараона у тримісячному віці. Коли йому довелося тікати з Єгипту заради порятунку життя, він вирушив у землю Мадіамську. Бог явився Мойсеєві у вигляді куща, що горить, і наказав йому повернутися до Єгипту і вивести Ізраїль з рабства. Останні сорок років свого життя він провів, водячи Ізраїлевих синів по пустелі.

Фактично, в Біблії не сказано, що кущ, що горить (або, так звана неопалима купина), був прообразом церкви. Однак, розглядаючи кущ і церкву, що горить, можна відзначити достатньо відповідностей між ними, гідних нашої уваги.

Коли Бог явився Мойсеєві як палаючий кущ, Бог наказав йому зняти взуття, бо місце, на якому Мойсей стояв, була свята земля (Вих. 3:2-5).

4 Господь побачив, що він іде дивитися, і покликав до нього Бог з-поміж куща, і сказав: Мойсей! Мойсею! Він сказав: Ось я!
5 І сказав Бог: Не підходь сюди; скинь взуття твоє з ніг твоїх, бо місце, на якому ти стоїш, є свята земля.

(Вих.3:2-5)

Саме з того куща Бог оголосив Мойсеєві Свою волю — вивести Ізраїль з єгипетського рабства (Іс. глави 3 і 4).

Церква – це святе місце

(Євр. 10:19-22; 1 Кор. 11:17-34; Мат. 26:26-29).

19 Отже, браття, маючи сміливість входити до святилища через кров Ісуса Христа, шляхом новим і живим,
20 який Він знову відкрив нам через завісу, тобто Свою плоть,

(Євр.10: 19,20)

17 Але, пропонуючи це, не хвалю, що ви збираєтеся не на краще, а на гірше.
18 Бо, по-перше, чую, що коли ви збираєтесь до церкви, між вами бувають поділи, чому частково й вірю.
19 Бо мусить бути між вами й роздуми, щоб вчинили між вами вправні.
20 Далі ви збираєтесь, так що це не означає їсти вечерю Господню;
21 Бо кожен поспішає, перш за все, їсти свою їжу, так що інший буває голодний, а інший упивається.
22 Хіба у вас немає домів на те, щоб їсти та пити? Чи нехтуєте церкву Божу і принижуєш незаможних? Що вам сказати? чи похвалити вас за це? Чи не похвалю.
23 Бо я від Господа прийняв те, що й вам передав, що Господь Ісус тієї ночі, коли був відданий, взяв хліб.
24 І, подякувавши, переломив і сказав: Прийміть, їдьте, це тіло Моє, за вас ломане; це чиніть на мій спогад.
25 Також і чашу після вечері, і сказав: Ця чаша є новий заповіт у крові Моїй; це робіть, коли тільки будете пити, на спомин Моє.
26 Бо щоразу, коли ви їсте цей хліб і п'єте цю чашу, смерть Господню сповіщаєте, аж поки Він прийде.
27 Тому, хто буде їсти хліб цей чи пити чашу Господню негідно, винний буде проти Тіла та Крові Господньої.
28 Нехай людина випробовує себе, і нехай їсть від цього хліба і п'є з цієї чаші.
29 Бо, хто їсть і п'є недостойно, той їсть і п'є осуд собі, не міркуючи про тіло Господнє.
30 Тому багато хто з вас немічний і хворий, і чимало вмирає.
31 Бо якби ми судили самі себе, то не були б судимі.
32 Судячи ж, караємось від Господа, щоб не бути засудженими з миром.
33 Тому, браття мої, збираючись на вечерю, чекайте один одного.
34 А якщо хтось голодний, нехай їсть удома, щоб збиратися вам не на осуд. Інше влаштую, коли прийду.

(1Кор.11: 17-34)

26 І сталося, як вони їли, то Ісус узяв хліб і, благословивши, поламав, і, роздаючи учням, сказав: Прийміть, їдьте: Це тіло Моє!
27 І, взявши чашу та дякувавши, подав їм і сказав: Пийте з неї всі,
28 Бо це є Кров Моя Нового Завіту, яка за багатьох виливається на залишення гріхів.
29 Кажу ж вам, що віднині не питиму від плоду виноградного цього до того дня, коли питиму з вами нове вино в Царстві Мого Отця.

(Матв.26:26-29)

Священна саме церква, а не будівля.

Церква повинна проголошувати слово Боже, щоб звільнити грішників від рабства гріха (Матв. 28:18-20; Еф. 3:10,11; 1 Тим. 3:15).

18 І наблизившись Ісус, сказав їм: Дана Мені всяка влада на небі та на землі.
19 Тож ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця та Сина та Святого Духа,
20 навчаючи їх дотримуватись усього, що Я наказав вам; і ось Я з вами по всі дні до кінця віку. Амінь.

(Матв.28:18-20)

10 щоб тепер стала відомою через Церкву начальствам і владі на небесах багаторізна премудрість Божа,
11 За споконвічним визначенням, яке Він виконав у Христі Ісусі, Господі нашому,

(Еф.3: 10,11)

15 щоб, як уповільню, ти знав, як треба чинити в Божому домі, що є Церква Бога живого, стовп і утвердження істини.

(1Тим.3:15)

З тих же уривків ми дізнаємося, що церква має наставляти святих. Церква повинна допомагати нужденним (Гал. 6:10; 2 Кор. 9:12,13).

10 Отож, доки маємо час, робитимемо добро всім, а найбільше своїм за вірою.

(Гал.6:10)

12 Бо справа служіння цього не тільки заповнює убогість святих, але й у багатьох рясні подяки Богові;
13 Бо, бачачи досвід цього служіння, вони прославляють Бога за покірність сповідуваному вами євангелію Христову і за щире спілкування з ними та з усіма,

(2Кор.9: 12,13)

Церква також повинна здійснювати поклоніння (Івана 4:24; Євр. 10:25).

24 Бог є дух, і ті, що поклоняються Йому, повинні поклонятися в дусі та істині.

(Івана 4:24)

Робота церкви може бути також перекручена, як церква в Коринті перекрутила сутність Вечері Господньої, перетворивши її лише на бенкет любові (благодійні обіди) (1 Кор. 11:17-34). Не було нічого поганого в благодійних бенкетах, які влаштовували багаті члени громади, поки вони не призвели до збочення богослужіння (1 Кор. 11:17-34; Юд. 1:12).

1 Кор. 11:17-34 - уривок читати вище
12 Такі спокуси на ваших вечерях любові; бенкетуючи з вами, без страху уточнюють себе. Це безводні хмари, що носяться вітром; осінні дерева, безплідні, двічі померлі, видерті;

(Юд.1:12)

Гарячий кущ

Гарячий кущ знаходився в пустелі і був він, здавалося, нічого вже не вартим і майже загиблим. Проте саме з цього куща Бог говорив із Мойсеєм. Церква знаходиться в навколишньому світі, пустелі гріха (1 Ів. 5:19).

9 Якщо ми приймаємо свідчення людське, свідчення Боже більше, бо це є свідчення Боже, яким Бог свідчив про Сина Свого.

(1Іван.5:9)

Багатьом церква здається марною та незначною. Але Ісус не віддав би Своє життя і не придбав Церкву Своєю кров'ю, якби вона була нічого не варта (Дії 20:28; Еф. 5:25).

28 Тож уважайте собі й усьому череді, в якому Дух Святий поставив вас охоронцями, пасти Церкву Господа і Бога, яку Він придбав Собі кров'ю Своєю.

(Дії 20:28)

25 Чоловіки, любіть своїх жінок, як і Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї,

(Еф.5:25)

Церква складається з спасенних, тому що Сам Господь додає спасених до церкви (Дії 2:47).

47 Хваля Бога і перебуваючи в любові у всього народу. Господь щодня докладав тих, хто рятується до Церкви.

(Дії 2:47)

Полум'я не могло поглинути кущ.

Це спонукало Мойсея повернутися і розглянути його (Вих. 3:2,3).

2 І явився йому Ангол Господній у полум'ї вогню з-поміж тернового куща. І побачив він, що терновий кущ горить вогнем, але кущ не згорає.
3 І сказав Мойсей: Піду і подивлюся на це велике явище, що не згорає кущ.

(Вих.3:2,3)

Церква зазнає пекучих гонінь, навіть і в наші дні, але церква не схильна і не буде схильна до винищення (Дан. 2:44; Мат. 16:18; Дії 14:21,22; 1 Пет. 1:7; 4: 12).

44 І за днів тих царств Бог небесний збудує царство, яке навіки не зруйнується, і царство це не буде передано іншому народові; воно розтрощить і зруйнує всі царства, а саме стоятиме вічно,

(Дан.2:44)

18 І Я кажу тобі: ти Петро, ​​і на цьому камені Я створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її.

(Матв.16:18)

21 Проповідавши Євангеліє цьому місту і придбавши досить учнів, вони назад проходили Лістру, Іконію та Антіохію,
22 Стверджуючи душі учнів, умовляючи перебувати у вірі і [повчаючи], що багатьма скорботами слід нам увійти в Царство Боже.

(Дії 14:21,22)

7 щоб випробувана віра ваша виявилася коштовнішою за гине, хоч і вогнем випробуваного золота, на похвалу і честь і славу в явленні Ісуса Христа,

(1Пет.1:7)

12 Улюблені! вогняної спокуси, для випробування вам посиланого, не цурайтесь, як пригоди для вас дивного,

(1Пет.4:12)

Бог був серед куща, що горить (Вих. 3:4).

4 Господь побачив, що він іде дивитися, і покликав до нього Бог з-поміж куща, і сказав: Мойсей! Мойсею! Він сказав: Ось я!

(Вих.3:4)

Бог перебуває сьогодні в церкві (Еф. 2:20-22; Кл. 1:27).

20 бувши затверджені на підставі Апостолів і пророків, маючи Самого Ісуса Христа наріжним каменем,
21 На якому вся будівля, складна струнко, зростає до святого храму в Господі,
22 на якому і ви влаштовуєтеся в оселі Божій Духом.

(Еф.2: 20-22)

27 Яким благоволив Бог показати, яке багатство слави в таємниці цій для язичників, яка є Христос у вас, надія слави,

(Кол.1:27)

Церква – храм Божий (1 Кор. 3:16,17).

16 Хіба ви не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий у вас живе?
17 Якщо хтось розорить храм Божий, того покарає Бог: бо храм Божий святий; а цей [храм] – ви.

(1Кор.3: 16,17)

Нам слід усвідомлювати, що Бог живе у Його святому храмі (Пс. 10:4; Авв. 2:20; Євр. 12:22-24).

4 Господь у святому храмі Своїм, Господь, престол Його на небесах, очі Його бачать; Його повіки відчувають людських синів.

(Пс.10:4)

20 А Господь у святому храмі Своїм: Нехай мовчить вся земля перед лицем Його!

(Авв.2:20)

22 Але ви приступили до гори Сіону та до граду Бога живого, до небесного Єрусалиму та темряви ангелів.
23 до святкуючого собору та церкви первістків, написаних на небесах, і до Судді всіх Бога, і до духів праведників, що досягли досконалості,
24 І до Ходаю нового заповіту Ісуса, і до Крові кроплення, що говорить краще, ніж Авелева.

(Євр.12:22-24)

Збори церкви, таким чином, мають відбуватися в атмосфері благоговіння.

Гарячий кущ (неопалена купина)

1. Із цього куща Бог оголосив Мойсею Його доручення – вивести Ізраїль з єгипетського рабства (Вих. глави 3 і 4).
2. Це місце було святою землею (Вих. 3:2-5)
3. Кущ був марним і загиблим
4. Гарячий кущ перебував у пустелі
5. Кущ не був знищений вогнем (Вих. 3:2)
6. Бог був серед куща (Вих. 3:4)

Церква

1. З церкви проголошується доручення Боже звільнити людину від рабства гріха (Матв. 28:1820; 2 Кор. 4:7; Еф. 3:10,11; 1 Тим. 3:15)
2. Церква є святим місцем (1 Тим. 3:15; Еф. 3:10,21; Євр. 10:19-22; 1 Кор. 11:17-34; Мат. 26:26-29)
3. Церква багатоцінна, але багатьма вважається марною і незначною (Дії 2:47; 8:34; 20:28; Еф.3:21; 5:25)
4. Церква серед пустелі гріха (1 Івана 5:19)
5. Церква не можуть винищити пекучі переслідування (Дан. 2:44; Дії 14:21,22; 1 Пет. 1:7; 4:12,13; Мат. 16:18)
6. Бог перебуває в церкві (1 Кор. 3:16,17; Еф. 2:2022; Кл. 1:27)

Молитви іконі Пресвятої Богородиці «Неопалима Купина» допомагають зберегти ваш будинок від пожежі, підпалу та поразки блискавкою. Але найголовніше значення цієї ікони – захист наших душ від геєни вогненної та в наших проханнях про те, щоб Богоматір за допомогою цього образу допомогла нам вогнем випалити усі наші душевні гріхи та пристрасті.
Перед іконою Неопалимой Купини люди просять Богородицю захистити їхню відмінність від ворожих нападів, і навіть зцілення душі й тіла.

Необхідно пам'ятати, що ікони чи святі не «спеціалізуються» у якихось конкретних сферах. Буде правильно, коли людина поводиться з вірою в силу Божу, а не в силу цієї ікони, цього святого чи молитви.
та .

ІСТОРІЯ ІКОНИ НЕОПАЛИМА КУПИНА

Історія народження ікони - одна з найдавніших, яка описана у Старому Завіті Біблії.
Одного разу Мойсей, у той час, будучи звичайним пастухом, неподалік гори Сінай (давня назва Хорив) пас у пустелі овець і раптом побачив вдалині вогонь. Підійшовши ближче, пастух побачив диво – це горів, але не згоряв терновий кущ, який згодом отримав назву «Неопалимі Купини». І раптом із самого полум'я з'явився сам Господь Бог, який під час розмови дав Мойсеєві повчання про те, як звільнити ізраїльтян від єгипетського рабства. Але найціннішим у цій розмові було те, що людство отримало Божий завіт, десять скрижалів, заповідей, якими ми користуємося й досі.
Одержавши на допомогу від Господа дар пророцтва і чудотворення, пророком Мойсеєм була сповнена Божа воля.

Зараз місце знаходження куща, з вогню якого Мойсеєві з'явився Господь, на території монастиря Святої Катерини, заснованого в 4 столітті біля підніжжя Синай, яку прочани називають горою Мойсея.
У 324 році за наказом святої Олени, яка була матір'ю імператора Костянтина, на місці, де росте кущ, була побудована капела. Коріння знаменитого куща знаходиться прямо під вівтарем монастирського собору, а за вівтарем розташовується каплиця, названа «Неопалима Купина».
Знамениту Купіну пересадили неподалік каплиці, де рослина перебуває досі. Це єдиний випадок пересадки куща по всьому Синайському півострові. Були спроби дати життя Купині в іншому місці, але коріння так і не дало відростків!
У каплиці немає іконостасу, який приховував би вівтар від віруючих, і тому паломники можуть побачити під престолом те місце, де був священний кущ.
Це місце оформлене у вигляді отвору в плиті і закрите срібним щитом з карбуванням, на якому зображено кущ Купина, що горить, Преображення, Розп'яття, євангелісти, свята Катерина і сам Синайський монастир.

Прочани повинні входити сюди без взуття, саме так наказав Бог пророкові Мойсеєві:

«Зніми взуття з ніг твоїх, бо місце, на якому ти стоїш, є свята земля» (Вихід, 3:5).

Монастир Святої Катерини знаходиться недалеко (у двох годинах їзди автобусом) від популярного у росіян місця відпочинку в Єгипті – Шарм-ель-Шейха. До закриття авіасполучення з Єгиптом, з цього курорту були організовані туристичні поїздки до монастиря, де на власні очі можна було побачити те місце, де людина розмовляла з Богом!

ОПИС ОБРАЗУ НЕОПІЛЬНОЇ КУПИНИ

Образ Божої Матері та її «Неопалена» ікона займає дуже важливе місце у православ'ї.
Варіантів виконання ікониКупини-багато. Іноді ми бачимо зображення ікони Божої Матері в полум'ї, яке горить, але не обпалює її. Але найчастіше Богоматір на іконі знаходиться на тлі восьмикінцевої зірки, яка утворена з двох ромбів, один з яких червоного кольору, що позначає вогонь, а інший зеленого, що символізує колір тернового куща. Іноді зустрічаються чотирикутники, пофарбовані у блакитний чи синій кольори.

Неопалимая Купіна — зображення на іконах

У центрі зображення Божої Матері з немовлям. По краях червоного чотирикутника зображено людину, лев, тілець і орел, що символізують образи євангелістів, які згадуються в Апокаліпсисі: Ангел (Матфей), Лев (Марк), Телець (Лука) та Орел (Іоан).
Богоматір знаходиться в оточенні небесних сил, що підкоряються Їй, архангелів та ангелів стихій — грому, вітру, блискавки, дощу, роси, морозу та імли.Кожен ангел тримає певні "атрибути". чашу, ліхтар, хмара, меч, смолоскип, закритий кивот (мороз), голу фігуру (вітер) .
Богоматір у своїх руках тримає сходи, що притуляються до її плеча. Цей образ означає, що саме через Святу Діву Божий Син прийшов на нашу землю.
По кутах зображення ікони показані видіння пророків, які пов'язані з втіленням Христа: у лівому верхньому - бачення Мойсею знамення у вигляді куща, що вгорі, у правому верхньому кутку - бачення Ісаї Серафима з палаючим вугіллям у щипцях, внизу, ліворуч, - бачення Єзекіїлю затвора праворуч - Якову - лествиці з ангелами.

НЕОПАЛЬНА КУПИНА У БОГОСЛОВСЬКОМУ ТЛУМАЧЕННІ

Минуло багато століть після того, як Мойсей побачив кущ Купини. Нині ця подія набула нових значень.
У Новому Заповіті Неопалима Купина, як наречену Незнанну через непорочне зачаття від Святого Духа, ми шануємо Богоматір.
Як одного разу засяяв зелений кущ на святій горі Сінай, таке ж яскраве Божественне Світло сяяло навколо Її Сина під час Преображення на священній горі Фавор.

Все своє земне життя Божа Батьківщина жила у божественній чистоті. Вона прийняла в Себе Святого Духа і залишилася недоторкана Його вогнем, що обпалює грішників.

Найголовніша ідея цього образу, увінчаного іконою Неопалима Купіна: будь-яка людина повинна любити Бога, прагнути викорінення своїх пороків і тоді вона зможе бути під надійним Божим захистом, що жодні сатанинські спроби не зможуть її спалити.
Щороку в Єрусалимі під час свята Великодня, на землю сходить благодатний Божественний вогонь, який за розповідями очевидців теж має чудову властивість – горіти, але не обпалювати.

Якось мені довелося спілкуватися з людиною, яка три роки поспіль бачив це диво – благодатний Великодній вогонь! Він підтвердив, що так, дійсно, вогонь світить, гріє, але не обпалює…
Але ТІЛЬКИ ТИХ, ХТО ВІРИТЬ У БОГА.

Чудеса, вчинені святим образом.

1390 року ікону Купини привезли до Москви ченці з Палестини і з того часу в переказах неодноразово зустрічаються згадки про її чудотворну допомогу.

Якось Димитрій Колошин, конюх царя Феодора Олексійовича, безневинно потрапив в опалу і йому допомогла ікона Божої Матері Неопалимая Купіна. За його молитвами, якось уві сні, Богородиця з'явилася цареві і повідомила про невинність засудженого, після чого справу Димитрія Колошина було переглянуто, внаслідок чого його виправдали. На знак подяки Колошин у 1680 році на свої кошти збудував храм, який був іменований Неопалимою Купіною.

У середні віки багато будівель у Москві були дерев'яними, через що часто відбувалися пожежі. Але парафіян Неопалимівської церкви вогонь не чіпав — ікону за часів сильних пожеж носили навколо будов.

У 1822 році у місті Слов'янську (Донецькій області) стали часто виникати великі пожежі. Причину займань ніхто не міг знайти. Якось уночі уві сні однієї з парафіянок церкви було бачення про те, що для захисту від пожеж має бути написана ікона Неопалима Купіна і потрібно буде відслужити молебень. Ікона Богородиці була написана і перед нею стали читати молитви. Практично відразу ж, під час чергової пожежі, було затримано місцеву божевільну, яка й виявилася винуватцем цих трагедій. Після її затримання пожежі одразу припинилися.

ВЕЛИЧЕННЯ

Величаємо Тебе, Пресвята Діво, Богообрана Отроковиці, і шануємо образ Твій святий, яким точиш зцілення всім, хто з вірою припливає.

ВІДЕОФІЛЬМ

Про те, чому Мойсей пас свої стада в… пустелі, як святі отці пояснювали явище Неопалимої Купини, про «священну цікавість» Мойсея і про те, яке «взуття» має зняти кожен християнин, розповідає протоієрей Олег Стеняєв.

Те, що можна назвати духовним приготуванням Мойсея, описується і у 2-му, і у 3-му розділі Книги Вихід. У цих розділах розповідається, як Господь формував характер Мойсея, розвиваючи і розкриваючи в ньому саме почуття загостреного прагнення справедливості: спочатку Мойсей намагається захистити побратима-єврея і вбиває гнобителя-єгиптянина (пор.: Вих. 2: 11-12), потім Мойсей рознімає вже своїх побратимів (пор.: Вих. 2: 13-14), а після Мойсей заступається за дочок Мадіамського жерця, яких відганяли від колодязя (пор.: Вих. 2: 16-17).

Пастир

Але, з погляду тлумачення святих отців, головні якості, необхідні духовного лідера, Мойсей придбав тоді, коли протягом десятиліть пас овець біля свого тестя, священика Мадіамського.

«Мойсей пас овець у Йофора, тестя свого, священика Мадіамського. Одного разу він провів череду далеко в пустелю і прийшов до гори Божої, Хориву» (Вих. 3: 1 ).

Було б точніше перекласти, що Мойсей пасе овець тестя свого, відводячи їх далеко за пустелі. Як можна пасти овець в пустелі? Тому можуть бути дві причини.

Перша причина може полягати в тому, що Мойсей ретельно ставиться до чужої власності і не хоче завдавати будь-яких збитків чужим володінням, чужим лукам і наділам землі під випас овець. Обережний у дрібницях, він реально міг бути звеличений Богом за строго прагнення виконати всі тонкощі Божого Закону.

Друга ж причина Мойсеєвого віддалення зі стадом від цього світу є усвідомлення або, скоріше навіть, інтуїтивне передбачення великої Божої місії, яка має бути: він має провести Божий народ серед агресивно налаштованих племен і народів і протягом 40 років водити його пустелею, «як овець серед вовків» (пор.: Мт. 10: 16).

Самі взаємини Творця з Його творіннями розглядаються в Біблії як взаємини пастиря-пастуха з його вівцями: «Як пастух повіряє стадо своє того дня, коли перебуває серед стада свого розсіяного, так Я перегляну овець Моїх і вивільню їх із усіх місць, у які вони були розпорошені в день хмарний і похмурий. І виведу їх із народів, і зберу їх із країн, і приведу їх у землю їхню, і пастиму їх на горах Ізраїлевих, при потоках і на всіх населених місцях цієї землі» (Єз. 34: 12-13).

Існує переказ про те, як одного разу Мойсей втратив маленьку овечку, довго шукав і нарешті знайшов її біля бурхливої ​​річки. Ягня хотів пити, але не наважувався сам підійти до такого лютого потоку. В розчуленні Мойсей вигукнув: «Бідне ягня! Я не подумав, що ти просто хочеш пити, і тому побіг до води! Ти втомився, і ось я допоможу тобі». Напоївши овечку, Мойсей відніс її на плечах до стада. І сказав тоді Господь Бог: «Ти відчуваєш співчуття до стада, що належав звичайній смертній людині з плоті та крові! Віднині ж ти будеш пасти Ізраїль – Моє стадо».

Вираз «і прийшов до гори Божої, Хориву» з одного боку як би передбачає славні події, пов'язані з цим місцем, з іншого боку, може свідчити про те, що чудові події почалися відразу, як тільки Мойсей зі стадом «прийшов до гори» .

Існує таке переказ: коли Мойсей проходив повз гору Хорив, він звернув увагу на те, що птахи бояться наближатися до гори і кружляють на відстані. Коли ж Мойсей попрямував у бік гори, йому здалося, що гора «у відповідь» сама починає рух у його бік. Як тільки Мойсей відступав, гора також поверталася на колишнє місце. І тільки коли Мойсей, підійшовши, увійшов на підніжжя гори Хорив, вона обсіла і застигла на одному місці. Ті з вас, хто якимись долями побував у пустелі, не визнають подібне переказ недостовірним: відомі міражі великих пустель справді то наближають вкрай віддалені предмети чи ландшафти, то видаляють їх.

«Крок у бік від любові до світу цього»

«І явився йому Ангол Господній у полум'ї вогню з-поміж тернового куща. І побачив він, що терновий кущ горить вогнем, але кущ не згорає» (Вих. 3: 2 ).

Вираз із синодального перекладу: «в полум'ї вогню» видається занадто невизначеним, на кшталт словосполучення «олія маслена». Правильніше перекласти: із серцевини вогню. А «терновий кущ», з одного боку, вказує на матеріал, найбільш податливий вогню, з іншого боку, вказує на малопомітне дерево місцевої флори, незручне і коряве.

Саме так і сприймаються діти Божі у цьому світі. Сказано: «Погляньте, браття, хто ви, покликані: небагато з вас мудрих за тілом, не багато сильних, не багато благородних; але Бог вибрав немудре миру, щоб осоромити мудрих, і немічний світ вибрав Бог, щоб осоромити сильне; і незнане світу і принижене і нічого не значуще вибрав Бог, щоб скасувати значуще» ( 1 Кор. 1: 26–28).

Климент Олександрійський христоцентрично сприйняв бачення Неопалимої Купини, вкритої колючками терню:

Як Логос з'явився у терновому кущі, так і потім, у терновому вінку, показав: це справи тієї ж Божої всемогутності

«Коли всемогутній Господь всесвіту зробив через посередництво Логосу видання Закону і захотів явити перед Мойсеєм Свою могутність, є Божественне видіння у формі світла в терновому кущі, що горить. Терновий кущ є рослина колюча; і коли Логос закінчив законодавство і життя серед людей, таємниче Він знову увінчується терновим вінцем. Повертаючись туди, звідки прийшов, закінчив Він діло Своєї давньої парафії. Як раніше Логос з'явився в терновому кущі, так і потім, схоплений, Він у терновому вінку показав, що все це – справи одного і того ж Божественного всемогутності, що Він є єдиний Син єдиного Батька, початок і кінець світового часу» .

Літургічне богослов'я споглядає в Неопалимій Купині і Саму Пресвяту Діву Марію, Яка прийняла в Себе неопально Того, про Ком сказано: «О, якби Ти розірвав небеса і зійшов! гори розтанули б від лиця Твого, як від вогню, що плавить…» ( Іс. 64: 1–2).

У будь-якому пророчому явище і саме слово Боже, і образи, якими воно супроводжується, рівноцінні. Причому іноді слово Бога є розкриття бачення, а іноді навпаки: пророчі видіння наяву більш виразні, яскраві і краще запам'ятовуються, ніж видіння сонні чи пророчі видіння у стані непритомності (пор.: Чис. 24: 4). Іноді ж чудове (незвичайне) явище може приготувати людину до самого пророчого діалогу, ніби поступово привчаючи, вводячи людину до нього.

«Мойсей сказав: піду і подивлюся на це велике явище, чому кущ не згорає» ( Вих. 3: 3 ).

“Коли Мойсей побачив, що купина палає і не згоряє, він, подивившись баченню, сказав: “Піду і подивлюся на це явище”. Але не те, щоб він сам передбачав, що піде через якийсь простір, перейде гори або подолає скелі та долини. Явище було одразу перед обличчям і перед очима його. Але він сказав: “Піду”, щоб показати, що небесне явище нагадало йому, що він повинен почати життя більш високе і від того, серед чого він жив, перейти на краще” .

Слова, перекладені у нас як «піду і подивлюся», правильніше перекласти як «згорну я, мабуть, і подивлюся».

Саме так і розуміє їхній святитель Григорій Великий, папа Римський, він пише:

Тому Мойсей, який шукав слави вищого споглядання, сказав: “Піду і побачу видіння”. Якби він серцем не зробив крок убік від любові до цього світу, то ніяк не міг би осягнути вище» .

"Піду" - з латинського: "поверну"! А «зробити крок убік» означає згорнути з колишнього шляху.

Людина, здатна звернути увагу на незвичайне явище, не пройти повз нього, – це людина із загостреною внутрішньою інтуїцією. Саме такі люди, здатні залишити свої «стада» людських проблем і задуматися про чудове, і називаються «містиками», для яких надмірне – набагато реальніше і набагато важливіше за повсякденне і буденне.

У православній традиції містичне богослов'я розкривається для людей споглядального типу, менш, можливо, діяльних, але більш споглядальних.

Тут перед нами розкривається ще одна причина, чому Мойсей «провів стадо далеко в пустелю»: він міг шукати усамітнення від галасливих язичників Мадіама.

Адже і Сам Син Божий у відповідальні моменти Свого земного служіння шукав усамітнення та тиші, без яких неможливо почути істинному людству істинного Божества. Сказано: «Ісус пішов звідти на човні в пусте місце одне» ( Мт. 14: 13). І ще: «Ісус же, дізнавшись, що хочуть прийти, ненавмисно взяти його і зробити царем, знову пішов на гору один» ( ін. 6: 15).

Так і Мойсей! І тим більше кожен з нас, приголомшений криками та вересками так званого «цивілізованого» світу, потребує роздумів тиші та несуєтної самотності. Хоча б на деякий час, на рік чи на місяць, нехай навіть лише на один день чи одну годину…

Темпи сучасного світу, наступальні інформаційні потоки поглинають свідомість і повертають її нам спотвореним, надірваним і напівзотлілим. Нам не вистачає вдумливих порад і тихих настанов, які можна почути лише серцем. Світ політики, та й релігії, кричить, агітує, займається своїм маркетингом, а треба зупинитися і зупинити не наші, чужі думки, почути голос давнини, голос не надривний, а розсудливо спокійний, з тихою радістю особистісного спілкування з минулим. . Сказано: «Так говорить Господь: Зупиніться на дорогах ваших і розгляньте, і розпитайте про шляхи стародавніх, де дорога добра, і йдіть по ньому, і знайдете спокій душам вашим» ( Єр. 6: 16).

З іншого боку, питання: «велике явище, чому кущ не згорає» – це еклезіологічне, тобто церковне питання. Раціонально неможливо пояснити існування народу Божого у двох його історичних вимірах: старозавітного та новозавітного часу.

Священна історія Старозавітної Церкви показує нам, скільки разів існування народу Божого наближалося до трагічної межі «остаточного вирішення єврейського питання»: це відбувалося в Єгипті, у Вавилоні, Персії, Греції та Римі! Але й священна історія Новозавітної Церкви, яка продовжується досі, являла трагічні сторінки спроб «повного вирішення церковного питання» – як у античні часи, так і за часів ведення ісламських воєн.

По суті, в СРСР більшу частину XX століття відбувалися. Це зокрема і «безбожні п'ятирічки», і обіцянку Микити Хрущова показати по телевізору останнього російського священика.

Але найстрашніше гоніння ще попереду. І в пророка Даниїла ми знаходимо слова: «…і настане час тяжкий, якого не бувало з тих пір, як існують люди, досі; але врятуються в цей час із народу твого всі, що знайдені будуть записані в книзі» ( Дан. 12: 1).

Запорука того, що невичерпна купина святої Церкви ніколи не згасне і буде осіяти морок останніх часів вогненними мовами благодатних дарів Духа Святого неопально для самих її носіїв, – це слова Творця закону і Церкви Нового Завіту, вимовлені в Кесарії Пилиповій: «Я створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її» ( Мт. 16: 18).

Зніми взуття – символ мертвості

«Господь побачив, що він іде дивитися, і покликав до нього Бог з-поміж куща, і сказав: Мойсей! Мойсею! Він сказав: Ось я, Господи! (Вих. 3: 4 ).

Ангел Господній – тобто Сам Божественний Логос, про Якого сказано: «До цього спасіння належали пошуки і дослідження пророків, які пророкували про призначену вам благодать, досліджуючи, на яке і на який час вказував сущий у них Дух Христів, коли Він провіщав » ( 1 Пет. 1: 10-11) - Тепер провіщає Мойсею, двічі називаючи його на ім'я: «Мойсею! Мойсей!»

Повторення імені двічі завжди свідчить про особливе Божественне схвалення або покликання. Сказано: «Але Господній Ангол покликав до нього з неба і сказав: Авраам! Авраам! Він (тобто Авраам). - Прот. О.С.) сказав: ось я» ( Побут. 22: 11). І ще: «І сказав Бог Ізраїлеві у видінні нічному: Якове! Яків! Він (тобто Яків). - Прот. О.С.) сказав: ось я» ( Побут. 46: 2).

В даному випадку Бог ніби каже: «Виймає! Виймає! Коли ти виймеш свій власний народ і виправдаєш це ім'я?»

Ми вже говорили, що помилково розуміти ім'я Мойсей (івр. Моше) як «вийнятий», у цьому випадку воно вимовлялося б як махуй- "Витягнутий", "витягнутий". Однак йому дано ім'я "Мойсей" (Моше), яке означає "витягує", "витягує".

Мойсей відповідає з такою ж пророчою рішучістю на заклик Бога, як Авраам і Яків: «Ось я», цим показуючи свою не тільки тілесну, а й духовну спорідненість із давніми пророками.

Звичайно, Мойсей міг би і не послухатись Божественного заклику, він міг залишитися щасливим пастухом великого стада та щасливим батьком свого сімейства. Але справжнє щастя людського життя – це розпізнати Божий наказ щодо самого себе і жити відповідно до цього задуму Творця.

Нещастя багатьох людей і полягає в тому, що вони, не розпізнавши Божого наказу щодо самих себе, займаються не своєю справою.

«І сказав Бог: Не підходь сюди; скинь взуття твоє з ніг твоїх, бо місце, на якому ти стоїш, є земля свята» (Вих. 3: 5 ).

Будь-яка матерія, через яку Господь виявляє Свою присутність, освячується і сприймається як святе, як святиня та посвячене. Святими і, отже, освяченими можуть вважатися і земля, як ми прочитали, і цілий народ (пор.: Дан. 7: 27), і гора (пор.: Дан. 9: 16), і місто (пор.: Дан. 9: 24), і одяг святого (пор.: Діян. 19: 11–12), та її мощі (порівн.: 4 Цар. 13: 21) і т.д.

У заклику зняти взуття з ніг своїх преподобний Єфрем Сирін бачить і заклик до помсти:

«Зніми взуття твоє» та йди, зневажай єгиптян, бо ось уже 30 років, як настав час збирання їх як виноградних гронок. Мойсей пішов (дивитись), бо не злякався, але коли йому з'явилося видіння, яке було нестерпним для очей його, закрив обличчя своє, бо боявся дивитися на Бога, хоч він раніше дивився на ангела» .

Сказано в Книги Буття: «І розповів головний виночерп Йосипові сон свій і сказав йому: Мені снилося, ось виноградна лоза передо мною; на лозі три гілки; вона розвинулася, з'явився на ній колір, виросли і дозріли на ній ягоди; і чаша фараонова в моїй руці; я взяв ягід, вичавив їх у чашу фараонову і подав чашу в руку фараонові» ( Побут. 40: 9–11).

Всім відомий зміст цього пророчого сну стосовно виночерпія (пор.: Побут. 40: 12-13), Але є в нього і прихований зміст по відношенню до всього Єгипту, цієї імперії зла. Три гілки-грона – це три Божі пророки, які повинні будуть перекинути весь Єгипет у точило Божого гніву. Це пророки Мойсей і Аарон і пророчиця Міріам. Усі вони виконали свою місію у справі великого розгрому окультної цивілізації Єгипту.

У тому, що чашу подають у руку фараона, міститься пророцтво, що й сам правитель Єгипту постраждає від чаші гніву Бога. Преподобний Єфрем Сирін і в цьому бачить місію Мойсея.

У зніманні Мойсеєм взуття – заклик звернути перешкоди «плоти і ступати босою стопою духу і розуму»

Святитель Амвросій Медіоланський показує у зніманні Мойсеєм свого взуття заклик для кожного віруючого здобути перепони «плоти і ступати босою стопою духу та розуму» . Сенс цього повчання очевидний: те, на що людина звикла спиратися у звичайному житті, не завжди прийнятно при виконанні волі Господа.

Святитель Григорій Назіанзин бачить у цих діях Мойсея заклик для священнослужителів відвернутися, представши перед Богом, від усього тлінного, «щоб не внести чогось мертвого між Богом і людьми» .

Заклик «зніми взуття твоє з ніг твоїх» мовою оригіналу звучить ще радикальніше: тут слово «зніми» правильніше перекласти словом «скинь». За звучанням це слово на івриті (шин, ламед) близько до слів «скине» (івр. ішаль) і «зірветься» (івр. венашаль). Тобто йдеться про те, з чим необхідно розлучитися найрішучішим чином, особливо в ситуації, що склалася. Подібне сталося і з Ісаєю: «Господь сказав Ісаї, сину Амосову, так: іди й зніми веретище з стегон твоїх, і скинь сандалі твої з ніг твоїх. Він так і зробив: ходив голий і босий» ( Іс. 20: 2).

І в той же час ми знаходимо в Новому Завіті такий заклик: «Тож станьте, підперезавши стегна ваші істиною і зодягнувшись у броню праведності, і взувши ноги в готовність благовістити світ» ( Еф. 6: 14–15).

Протиріччя двох цих віршів, що здається, з Книги пророка Ісаї і з Послання апостола Павла до Ефесян, ми дозволяємо наступними словами Сина Божого, Який наставляв Своїх учнів перед початком проповіді: «Не беріть із собою ні золота, ні срібла, ні міді в пояси. ні суми на дорогу, ні двох одягів, ні взуття...» ( Мт. 10: 9-10). Тобто підперезатися треба не туго набитим гаманцем, але істиною та правдою, і взутися не в сандалі, як символ мертвості, але взути «ноги в готовність благовістити світ».

Про мертвість звичайних сандалів блаженний Августин писав:

«Яким взуттям ми користуємось? Це ремені зі шкіри полеглих тварин. Шкіряні ремені мертвих тварин є для нас покривом для ніг. Що ж від нас вимагається? Відмовитися від мертвих справ. Це показано до слави на прикладі Мойсея, коли Господь каже йому: “Зніми взуття, бо місце, на якому ти стоїш, є свята земля”. Що є свята земля, як не Церква Божа? Стоячи на ній, знімемо взуття, відмовимося від мертвих справ» .

Про те, що таке «мертві справи» і звідки вони виходять, ми можемо зрозуміти зі слів Сина Божого: «Бо з серця виходять злі помисли, вбивства, перелюбства, перелюбства, крадіжки, лжесвідчення, хуління – це опоганює людину; а є невмитими руками – не опоганює людину» ( Мт. 15: 19–20).

Єдина мертвість, яку ми маємо носити в собі, – це мертвість Христа до всякого гріха.

Про засіб, що може позбавити нас цих мертвих справ, з усією очевидністю сказано: «То як (тобто тим більше). - Прот. О.С.) більше Кров Христа, Який Духом Святим приніс Себе непорочного Богу, очистить совість нашу від мертвих діл, для служіння Богу живому та істинному!» ( Євр. 9: 14).

Єдина мертвість, яку ми повинні носити в собі, – це мертвість Господа Ісуса Христа на всякий гріх. Апостол Павло наставляє нас: «Завжди носимо в тілі мертвість Господа Ісуса, щоб і життя Ісусове відкрилося в нашому тілі» ( 2 Кор. 4: 10).

(Продовження слідує.)

Мойсей і кущ, що горить

1 Мойсей пас отару свого тестя Йофра, мадіанського жерця. Він повів її далеко в пустелю і прийшов до Хорива, Божої гори. 2 Там Ангел Господній a з'явився йому в полум'ї b із кущового середовища. Мойсей побачив, що обгорнутий вогнем кущ не згорав, 3 і подумав: «Піду і подивлюся на це велике диво – чому кущ не згорає».

4 Коли Господь побачив, що Мойсей підійшов подивитися, Він покликав його з куща.

Мойсею! Мойсею!

Мойсей відповів:

5 - Не підходь ближче, - сказав Бог. - Зніми сандалії, бо місце, на якому ти стоїш, - свята земля.

6 Він сказав:

Я – Бог твого батька, Бог Авраама, Бог Ісаака та Бог Якова.

Почувши це, Мойсей закрив обличчя, бо боявся дивитись на Бога.

7 Господь сказав:

Я побачив пригнічення Мого народу в Єгипті і почув, як стогнуть вони під владою наглядачів і дізнався про їхні муки. 8 Я зійшов, щоб звільнити їх від ярма єгиптян і вивести їх із цієї землі до доброї, просторої землі, де тече молоко та мед - до краю хананеїв, хетів, амореїв, ферезеїв, хівеїв та євусеїв. 9 І ось крик ізраїльтян дійшов до Мене. Я побачив, як пригнічують їхні єгиптяни. 10 А тепер іди, Я посилаю тебе до фараона, щоб ти вивів народ Мій, ізраїльтян, з Єгипту.

11 Але Мойсей сказав Богові:

Хто я такий, щоб піти до фараона і вивести ізраїльтян із Єгипту?

12 Бог відповів:

Я буду з тобою. Ось тобі знак, що Я послав тебе: коли ти виведеш народ із Єгипту, ви зробите служіння Богові на цій горі.

13 І сказав Мойсей до Бога:

Ось я піду до ізраїльтян і скажу їм: «Бог ваших батьків послав мене до вас», - а вони спитають: «Як Його Ім'я?» Що мені відповісти їм?

14 Бог відповів Мойсеєві:

Я Той, Хто Я Є. Скажи ізраїльтянам: “Я є” послав мене до вас”.

15 І сказав Бог до Мойсея:

Скажи ізраїльтянам: «Господь d, Бог ваших батьків - Бог Авраама, Б