Значення челпанів георгій Іванович у короткій біографічній енциклопедії. Значення челпанів георгій Іванович у короткій біографічній енциклопедії Челпанов психолог біографія

Росія (СРСР)

Російський психолог та філософ ідеалістичного напряму. Згідно з його уявленнями, душа існувала незалежно від матерії, але могла бути вивчена і зрозуміла за допомогою потрібних для цієї мети експериментальних методик.

У 1907 році Г.І. Челпановпочав проводити у Московському університеті «Психологічний семінар». У 1910-1911 роках він відвідав Німеччину та США для ознайомлення з роботою психологічних інститутів та лабораторій.

1912 року Г.І. Челпанов заснував при Московському університеті перший у Росії (і третій у світі) Психологічний інститут, де проводилися психологічні лекції (їх ряд років відвідував, наприклад, Б.Л. Пастернак), була бібліотека (виносити книги було заборонено) і бажаючі могли ставити нескладні досліди. Офіційне відкриття Психологічного університету відбулося 1914 року.

За більшовиків Г.І. Челпановзазнав жорсткої ідеологічної критики, до якої приєднався його колишній учень К.М. Корнілів. У 1923 році саме К.М. Корнілівзмінив Г.І. Челпанова на посаді директора психологічного інституту.

«Перебудова ця виразилася в тому, що цією групою на чолі з Корніловим був обвинувачений найсильніший російський психолог, засновник Інституту експериментальної психології. Георгій Іванович Челпанов. Його інститут був захоплений, Челпанова викинуто на вулицю, а всі лабораторії, як розповідає А.Р. Лурія, «Були перейменовані так, що їх назви включали термін «реакції»: була лабораторія візуальних реакцій (сприйняття), мнемонічних реакцій (пам'ять), емоційних реакцій і т.д.».

Шевцов А.А., Загальна культурно-історична психологія, СПб, «Стежка Троянова», 2007, с. 210-211.

Захищаючись від критики, Г.І. Челпанов 1924 року опублікував брошуру: «Психологія і марксизм», де навів численні цитати Н.І. Бухаріна, Л. Фейєрбаха, В.І. Леніна, К. Маркса, Ф. Енгельсаі т.п. Згодом зібраний Г.І. Челпановимнабір цитат часто використовувався більшовиками без посилань на цю працю.

Г.І. Челпановспирався на ідеї Вільгельма Вунда.

У Г.І. Челпановау свій час вчився О.Ф. Лосєв, його семінар відвідував Б.М. Теплів.

Новини

З 26 січня 2020 року продовжуються online-лекції та консультації І.Л. Вікентьєва о 19:59 (мск) про творчість, креатив та нові розробки по ТРВЗ. На численні прохання іногородніх Читачів порталу сайт, з осені-2014 щотижня йде Internet-трансляция безкоштовнихлекцій І.Л. Вікентьєвао Ттворчих особистостях / колективах та сучасних методикахкреативу. Параметри онлайн-лекцій:

1) В основі лекцій - найбільша в Європі база даних з технологій творчості, що містить вже більше 58 000 матеріалів;

2) Ця базаданих збиралася протягом 41 рікта лягла в основу порталу сайт;

3) Для поповнення бази даних порталу сайт, І.Л. Вікентьєв щодня опрацьовує 5-7 кг(кілограмів) наукових книг;

4) Приблизно 30-40% часу online-лекцій складатимуть відповіді на запитання, задані Слухачами під час реєстрації;

5) Матеріал лекцій НЕ містить жодних містичних та/або релігійних підходів, спроб щось продати Слухачам тощо. дурниці.

6) З частиною відеозаписів online-лекцій можна ознайомитись на .

Для відповідей на Ваші запитання будуть використані найбільші в Європі бази даних про творчих особистостей - їх помилки та досягнення. Можливе придбання очних та online-квитків на сайті лекторію «Концентратор».

45-а очнаювілейна конференція сайту «Стратегії творчості», пройде в центрі Санкт-Петербурга біля Невського проспекту 21 грудня 2019 (субота).

2. Г.І. Челпанов як представник експериментальної психології

Челпанов Георгій Іванович (1862-1936), російський психолог і логік, засновник та директор Московського психологічного інституту. Соціальну психологію він визнавав тією частиною психології, яка повинна базуватися на принципах нового світогляду, тоді як емпірична психологія, залишаючись природничо дисципліною, взагалі не повинна бути пов'язана з будь-яким філософським обґрунтуванням сутності людини, в тому числі і з марксистським (Челпанов, 1924, 1927).

У 1887 р. Челпанов закінчив історико-філологічний факультет Новоросійського університету. Величезний вплив формування його наукової позиції, передусім виникнення інтересу до експериментальної психології, надав М. Я. Грот, який у цей час завідував кафедрою філософії. Грота і Вундта Челпанов вважав своїми вчителями, і саме їх принципи психології, їх підходи до вивчення душевного життя він сповідував у своїй теоретичній концепції та в емпіричних дослідженнях.

У 1892 р. він переїхав до Києва і став викладачем філософії та психології у Київському університеті св. Володимира, а з 1897 р. – професором та завідувачем кафедри філософії Київського університету. Після стажування в лабораторії В. Вундта в Німеччині Челпанов в 1897 р. організував при університеті психологічний семінар, в якому студенти знайомилися із сучасною психологічною літературою та методами дослідження душевного життя. У цьому семінарії розпочинали свою наукову діяльність такі відомі психологи, як Г.Г.Шпет, В.В.Зеньковський та П.П.Блонський.

Після захисту у 1906 р. докторської дисертації «Проблема сприйняття простору у зв'язку з вченням про апріорність та вродженість» він отримав пропозицію очолити кафедру філософії в Московському університеті. У 1907 р. розпочався майже тридцятирічний московський період його наукової діяльності. Челпанов особливу увагу приділяв підготовці майбутніх психологів, наполягаючи на відкритті кафедри психології університету. Період до 1923 р. був найактивнішим і плідним у науковому та викладацькому житті Челпанова. Він читав лекції в університеті, наукових гуртках та співтовариствах, видав нові книги – «Психологічні лекції» (1909), «Психологія та школа» (1912), «Психологічний інститут» (1914), «Вступ до експериментальної психології» (1915), організував новий психологічний семінар, де навчав студентів останнім здобуткам експериментальної психології.

Він також брав живу участь у роботі Московського психологічного товариства, був товаришем голови (головою в цей період був Л. М. Лопатін), публікувався у психологічних та філософських журналах.

Справа його життя стала організація Психологічного інституту, який почав будуватися в 10-х роках на гроші відомого мецената С. І. Щукіна. Для ознайомлення з роботою психологічних інститутів та лабораторій Челпанов у 1910-1911 pp. неодноразово виїжджав до США та Німеччини, за його проектами було закуплено обладнання для інституту, організовано різні лабораторії. Саме завдяки Челпанову Московський психологічний інститут став на той час одним із найкращих у світі за оснащеністю обладнанням, кількістю лабораторних дослідженьта технологій, що застосовувалися. Велике значення надавав він і підбору кадрів, прагнучи зібрати в інституті молодих та талановитих учених. Саме він запросив до Психологічного інституту К.Н.Корнілова, П.П.Блонського, Н.А.Рибнікова, В.М.Екземплярського, Б.М. Північного та інших відомих згодом психологів. Після революції були запрошені А. Н. Леонтьєв та А. А. Смирнов. Таким чином, не буде перебільшенням сказати, що саме Челпанов виростив плеяду молодих вчених, які стояли біля джерел радянської психологічної школи.

Фактично робота в інституті почалася ще в 1912 р., проте формальне відкриття відбулося 23 березня 1914 р. На урочистостях, присвячених цій події, Челпанов виступив з промовою «Про завдання Московського психологічного інституту», в якій наголосив, що свою головну мету він бачить у поєднання всіх психологічних досліджень під одним дахом, щоб зберегти єдність психології.

Наприкінці 1923 р. він почав працювати у Державної академіїхудожніх наук (ДАХН), віце-президентом якої став Шпет. Робота у фізико-психологічному відділенні, головним чином комісії з сприйняття простору, залучала Челпанова можливістю продовження його. наукової роботиз вивчення простору, яка була започаткована ним ще в київський період. У цей же період Челпанов прочитав у Будинку вчених цикл науково-популярних лекцій про основні психологічні школи початку століття. Остання книга Челпанова була опублікована в 1927 р. Його надіям на подальшу роботу не судилося здійснитися.

Наприкінці 1929 р. з'явилися перші постанови про педологію та запровадження однаковості у шкільне навчання. Нові віяння торкнулися і ДАХНу, розпочалися перевірки «ідеологічної відповідності» наукових досліджень, проведених в академії, марксистської філософії. У 1930 р. ДАХН закрили, і Челпанов, як і інші провідні співробітники академії, залишився без роботи. Не виправдалися і його сподівання сконструйований їм у 1925 р. «універсальний психологічний апарат для психологічних і психотерапевтичних досліджень», який не вдалося впровадити у виробництво.

Він був також позбавлений можливості продовжувати педагогічну роботуХоча всі його учні зазначали, що Челпанов - прекрасний педагог. Він умів цікаво та докладно розібрати будь-який філософський та психологічний твір, проаналізувати його позитивні та негативні моменти. Причому це стосувалося як близьких йому концепцій (Вундта, Гартмана), а й далеких від нього ідей, наприклад позитивізму, який був йому зовсім чужий.

Стиль Челпанова відрізняли чіткість, логічність, простота, він наводив велика кількістьприкладів, надаючи велике значенняопису експериментальної процедури та приладів. Не меншу увагу у своїх навчальних заняттях він приділяв обговоренню питань про природу етичного акту, про співвідношення етичних та пізнавальних суджень. Ці проблеми були йому абстрактними і теоретичними міркуваннями, Челпанов прагнув і своє життя, свої стосунки з учнями будувати з урахуванням даних поглядів. Один із його учнів - В.В.Зеньковський згадував, що чесність і духовна правдивість із самим собою, не заважаючи його широті, педагогічній турботливості та увазі, визначали його моральні погляди на конкретні проблеми життя. Він також відзначав виняткове педагогічне чуття Челпанова, уміння залучити молодь та допомогти кожному знайти свій шлях.

У своїй психологічній концепції Челпанов послідовно обстоював принцип чистої, емпіричної психології, продовжуючи традиції західноєвропейської школи. Він доводив, що психологія є незалежною, самостійною експериментальною наукою. Її предметом є вивчення суб'єктивних станів свідомості, які так само реальні, як будь-які інші явища зовнішнього світу. Таким чином, Челпанов вважав психологію наукою про свідомість індивіда, феномени якого не можуть бути зведені до фізіологічних явищ або виведені з них.

Духовна еволюція поступово призвела Челпанова до думки, що психологічна наука не повинна ґрунтуватися на застарілій до XX ст. позиції Вундта та Тітченера. У 20-х роках на його погляди мала певний вплив феноменологія Гуссерля, прихильником якої був Шпет. Він також прагнув ознайомити своїх студентів із новими на той час психологічними напрямами - психоаналізом, біхевіоризмом.

Будучи широко освіченою людиною, він добре орієнтувався в сучасних зарубіжних наукових школах, брав участь практично у всіх міжнародних психологічних конгресах. Тому не міг не оцінити значення Вюрцбурзької школи, важливість повороту від вивчення елементарних психічних процесів до вивчення вищих пізнавальних функцій. Це був вихід до феноменології пізнання, який відкривав, як цілком справедливо зазначав Челпанов, перспективи подальшого розвиткупсихології, подолання нею методологічної кризи Значення цих експериментів йому було пов'язані й з тим, що вони підтверджували його філософську концепцію.

Предметом його роздумів були головним чином питання, пов'язані з теорією пізнання, гносеологією, оскільки він, як Лопатін, Введенський та інші провідні психологи того часу, вважав, що ланкою, що сполучає філософію та психологію, є гносеологія.

Гносеологічні та психологічні дослідження Челпанова близькі за своєю філософською основою до неокантеніанства. Він вважав, що пізнання неможливе без наявності у свідомості апріорних елементів та ідей, що об'єднують наші чуттєві уявлення в цілісне знання, досвід суб'єкта. Про існування апріорних ідей людина дізнається зі свого внутрішнього досвіду. У роботах «Душа і мозок», «Сприйняття простору» Челпанов стверджував, що в результаті самоспостереження та самоаналізу власних вражень і виникають апріорні поняття простору, часу, причинності та ін.

Завдання психологічного дослідження він бачив у точному та об'єктивному вивченні окремих елементівта фактів психічного життя, заснованому як на експериментальних даних, так і на результатах самоспостереження. Таким чином, підхід Челпанова до експерименту випливав із його методологічних, філософських позицій. Тому головним методом у його концепції залишалося самоспостереження, хоча він наголошував на необхідності доповнення цього методу даними експерименту, порівняльної та генетичної психології.

Гносеологічні погляди Челпанова пояснюють та її позицію під час вирішення психофізичної проблеми. Роз'ясненню цієї позиції та її погляду на взаємини психічного та фізичного присвячена книга «Душа і мозок» (1900). Вважаючи, що психологія має досліджувати природу душі та свідомості, він вважав матеріалізм вченням, непридатним для вирішення цих завдань, оскільки, на його думку, такі поняття, як матерія та атом, є умоглядними, а не досвідченими. Таким чином, у психіці він бачив два полюси - матерію, головний мозок, з одного боку, та суб'єктивні переживання, з іншого. Ґрунтуючись на цьому погляді, він не міг не прийти до ідеї про паралелізм душі та тіла. Діяльність «Душа і мозок» він писав, що «дуалізм, визнає матеріальний і особливий духовний принцип, у разі, краще пояснює психічні явища, ніж монізм».

Питання, пов'язані з вивченням кордонів та меж пізнання, які завжди займали вченого, у період роботи в ДАХНе він пов'язував з дослідженням можливостей естетичного сприйняття. Дослідження мистецтва ґрунтувалися на принципах, які були встановлені Челпановим щодо особистості, душі людини. Їм запропоновано особливий спосіб пізнання особистості (а пізніше мистецтва) - спосіб «відчуття». Сутність його полягає в тому, щоб не спостерігати факти з боку, не пояснювати їх, а самому їх пережити, пропустити через себе. Якщо розвиток свідомості, на його думку, пов'язаний із сприйняттям навколишнього світу, то розвиток самосвідомості формується при усвідомленні людиною свого внутрішнього світу, причому активну роль у цьому процесі Челпанов відводив волі. На його думку, саме під час здійснення довільного руху відбувається усвідомлення те, що це рух пов'язані з власним бажанням, тобто. «Тіло усвідомлюється моїм тому, що воно підпорядковується моєму «Я». Розширений образ «Я», в якому поєднується уявлення про внутрішній світ з уявленням про тіло, і є, на думку Челпанова, особистістю. Челпанов вивчав як психологічні, і психофізичні причини появи естетичного задоволення, пов'язуючи процес сприйняття мистецтва з свідомою роботою мислення і з несвідомими процесами. У цьому свідоме естетичне задоволення він пояснював, з розуміння душевної діяльності як спрямованої досягнення певної мети. Протилежність між задоволенням і стражданням, на його думку, збігається з протилежністю між вільною і перешкодною дією. Отже, як розвиток особистості, а й розвиток естетичного почуття, формування художнього смаку Челпанов пояснював, з вольового дії.

Несвідомі процеси, пов'язані з естетичним сприйняттям, з погляду Челпанова, співвідносяться з фізіологічними і психофізичними процесами, і навіть із законами збереження енергії, що й інші учені, досліджували у період художню творчість, наприклад Д.Н.Овсянико-Куликовский.

Хоча Челпанов і створив оригінальної психологічної теорії, вітчизняна психологія завдячує йому появою багатьох значних наукових імен. Будучи видатним педагогом та організатором науки, він зіграв важливу роль у формуванні високої дослідницької культури російської психологічної школи. Він створив свою школу, заклавши основи подальшого плідного розвитку психології у Росії.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Бехтерєв В.М. Колективна рефлексологія // Вибрані роботи із соціальної психології. М., 1994.

2. Ждан А. Н. Історія психології: Підручник. - М: Вид-во МДУ, 2004.-367 с.

3. Марцінковська Т.Д. Історія психології: Навч. посібник для студ. вищ. навч. закладів. - 4-те вид., стереотип. – М.: Видавничий центр «Академія», 2004. – 544 с.

4. Об'єктивна психологія// Пам'ятники психологічної думки. М., 1991.

5. Психологія. Підручник для гуманітарних вузів/Под ред. В. Н. Дружініна. - СПб.: Пітер, 2002.

Він намагався пов'язати “енергетичну теорію” із забуванням та відтворенням, говорячи про те, що несвідомі стани та забування характеризуються мінімумом енергії. Одним із перших він ввів у курс психології нарис історії розвитку психологічних поглядів, що давало можливість зрозуміти зв'язок сучасних (на той час) психологічних поглядів з минулим досвідом. Як ми бачили, на більшості...

Погляди як вищого ступеня пізнавальної діяльностілюдини на відміну від повсякденного, життєвого знання, релігії та філософії, також обговорюється їхнє взаємне співвідношення. Виявляються основні тенденції у розвитку наукової та філософської думки з IХ-Х ст. до теперішнього часу. Івановський запропонував цікаву класифікаціюнаук. Він розділив усі науки на теоретичні та практичні, прикладні. ...

Георгій Іванович Челпанов (1862 - 1936) - засновник першого в Росії психологічного інституту ім. Л.Г. Щукіної при Московському університеті (1914р.). Дотримувався поглядів можливості застосування експериментальних методів до вивчення психічних явищ, при цьому не відкидав можливості використання інтроспективного методу. У вирішенні психофізичної проблеми дотримувався поглядів психофізичного паралелізму. З принципу паралелізму випливає визнання самостійності психології як науки, що користується інтроспективним методом. Для Челпанова створення психології як самостійної науки вимагає створення загальної психології – стрижня всім психологій (опора на філософську методологію).

Загальна психологія ототожнюється Челпановим із теоретичною психологією. По Челпанову експериментальна і интроспективная психології – це дві окремі психології, вони мають бути єдині (і у тому й у інший застосовується метод самоспостереження). Челпанов виступав за необхідність співіснування експериментального методу та методу самоспостереження, оскільки експериментальні умови змінюють стан свідомості. Метод експерименту по Челпанову розуміється у двох сенсах: у сенсі це створення штучних умов, а вузькому сенсі – управління реакціями. Завдання експерименту по Челпанову – уможливити точне самоспостереження.

Середню освіту здобув у маріупольській гімназії. Після закінчення гімназії, у 1862 р. вступив на історико-філологічний факультет Новоросійського університету в Одесі, який закінчив у 1887 р. з наступним відрядженням до Московського університету, куди у 1886 р. перейшов працювати його науковий керівник Н. Я. Грот. У 1890 р. розпочав викладання філософії в московському університеті як приват-доцент. 1892 р. перейшов у київський університет св. Володимира, де був професором філософії.

Статті з психології та філософії Челпанов поміщав у журналах «Російська Думка», «Питання філософії та психології», «Світ Божий» та «Київських Університетських Известиях»; в останньому виданніЧелпанов поміщав огляди новітньої літератури з психології, теорії пізнання та трансцендентальної естетики Канта.

З 1897 р. Челпанов керував психологічною семінарією за університету св. Володимира (див. «Звіт про діяльність психологічної семінарії при університеті св. Володимира за 1897-1902 рр.», Київ, 1903).

У 1897 році захистив дисертацію Проблема сприйняття простору у зв'язку з вченням про апріорність та вродженість, ч. 1 (опонентами на захисті виступали Н. Я. Грот та Л. М. Лопатін), за що історико-філологічним факультетом Московського університету був удостоєний ступеня магістра філософії. У 1904 році другу частину того ж твору захистив за історико-філологічного факультету Київського університету, з присудженням ступеня доктора філософії.

У 20-ті рр. 20 століття під час дискусії про предмет соціальної психології запропонував розділити психологічну науку на соціальну психологію та власне психологію.

Книга Челпанова «Мозок і душа» - низка публічних лекцій, читаних у Києві у 1898-99 рр.; автор дає критику матеріалізму та нарис деяких сучасних навчань про душу. Критична частина роботи виконана докладніше, ніж позитивна; критикуючи вчення про паралелізм і про психічний монізм, автор закінчує своє дослідження словами: «дуалізм, визнає матеріальний і особливий духовний принцип, у разі краще пояснює явища, ніж монізм».

У «Проблемах сприйняття простору у зв'язку з вченням про апріорність та вродженість» Челпанов у найголовніших рисах захищає точку зору, яку висловив Штумф у своїй книзі «Ursprung der Raumvorstellung». Фактично це - теорія нативізму, стверджує, що простір у психологічному відношенні є щось непохідне; уявлення про простір не може бути отримане з того, що саме по собі не має протяжності, як це стверджують генетисти. Простір є такий самий необхідний момент відчуттів, як і інтенсивність; інтенсивність і довжина становлять кількісну сторону відчуття і однаково нерозривно пов'язані з якісним змістом відчуття, без якого вони немислимі. Звідси випливає, що всі відчуття мають протяжність; Проте питання про відношенні цих протяжностей найближчим чином Ч. не розглядає. Не все зміст протяжності, як і у розвиненому свідомості, Челпанов визнає непохідним, лише площинну протяжність; з неї шляхом психічних процесів виростають складні форми сприйняття простору. Подання глибини є продуктом переробки досвіду площинної протяжності. Сутність непохідної довжини Челпанов бачить у внеположности, а глибина є перетворення цієї внеположности чи площинної протяжності.

Від Штумфа Челпанов відступає у цьому, що зближує якість відчуттів з протяжністю, вважаючи, що відмінності місць у просторі відповідає відмінність якостей; тому Штумф заперечує теорію Лоце про локальні знаки. Челпанов, навпаки, вважає, що теорія локальних знаків може бути пов'язана з вченням про непохідність сприйняття протяжності і хоча локальні знаки і є необхідною складовою початкового ставлення до просторі, але у розширенні та розвитку цього уявлення їм належить важлива роль.

Перша половина роботи Челпанова присвячена докладному викладу теорій нативізму та генетизму, в особі найголовніших представників цих навчань.

Філософські свої погляди Челпанов висловив у книзі: «Про сучасні філософські напрями» (Київ, 1902). Автор доводить думку, що нині можлива лише ідеалістична філософія. Філософія є метафізикою. Особливого методу вона немає. Предмет філософії – «дослідження природи всесвіту»; філософія є система наук, але цього не слід розуміти на кшталт позитивізму.

Головний недолік позитивізму у тому, що він немає теорії пізнання; тому позитивізм мав перейти на іншу форму. Челпанов стежить за різними формами філософської думки в XIX столітті, а саме за агностицизмом, неокантіанством, метафізикою, як вона висловилася у Гартмана та у Вундта. «На даний момент будь-якого науково-філософського світогляду, що шукає, може найбільше задовольнити саме метафізика Вундта або взагалі побудова, що здійснюється за цим методом. Світогляд може бути задовільний, якщо він ідеалістичний. Якщо ж воно також побудоване на реалістичних засадах, то це виявляється саме в дусі нашого часу» (стор. 107).

Таким чином, Челпанов оголошує себе послідовником Вундта, і критика світогляду Вундта водночас буде критикою філософії Челпанова.

Реактологія К. Н. Корнілова.

Костянтин Миколайович Корнілов (1879-1957) у боротьбі проти Челпанова та рефлексології, спираючись на діалектичний матеріалізм, виступив у 1921 р. з програмою нової науки-реактології.

Передумови:

Перші два цикли його досліджень (1910 – 1912 рр.), проведених під керівництвом Челпанова у Психологічному інституті, проходили за прийнятою в інституті схемою: вундтівська методика поєднувалася з опитуванням випробуваних щодо їх переживань. При цьому перше, в чому розчарувався Корнілов - тут його думка явно розійшлася з думкою вчителя, - була інтроспективна традиція вюрцбурзької школи ("Метод активного опитування замість відновлення душевного переживання загрожує сам внести дезорганізацію в ці переживання"). У межах цих, початкових, досліджень їм було отримано дуже цікава (цікава передусім розуміння його очікувань і водночас, цілком недостовірна, оскільки вибірка складалася лише з 16 людина) закономірність: за швидкістю реакції виділилися дві полярні - без проміжного типу - групи піддослідних, „швидко реагують“ та „повільно реагують“.

Намагаючись якось пояснити ці результати, Корнілов звернувся до загальним теоріямі, зокрема, до теорії "психодинаміки" датського психолога А. Лемана, який постулював існування особливого виду "мозкової енергії", що володіє і психічними, і фізичними властивостями, і який пов'язував силу відчуття із пропорційною тратою цієї енергії. Трактуючи отримані дані, Корнілов дійшов висновку, що класичний експеримент із дослідження швидкості реакції, щоб служити для операціоналізації такого, „фізикалістського“, розуміння психічного, потребує суттєвого доповнення.

Нова методологія, запропонована Корніловим, була орієнтована вивчення „динамічних аспектів“ реакції. Відповідно до неї була дещо видозмінена (але не так сильно, щоб можна було говорити про відхід від вундтівської методології) схема експерименту. Тепер почали реєструватися, крім швидкості реакції („тимчасовий момент“), та її характеристики: показники інтенсивності, чи сили, реакції („динамічний момент“) та її форми, тобто. пройдений працюючим органом шлях та швидкість його руху („моторний момент“). Для цього Корніловим було сконструйовано спеціальний прилад (1913) - „ динамоскоп“, що дозволяє реєструвати швидкість реакції(за допомогою хроноскопа), її інтенсивність(за силою натискання руки на спеціальний ключ) та форму(за допомогою кімографа). При цьому "динамоскоп" повинен був служити засобом вимірювання розумової напруги - на основі того припущення, що чим слабший тиск, тим складніше розумове завдання.

Вчення про реакції людини або реактологія (1921).

Необхідне дослідження власне психологічного боку реакції (дослідження фізіологічної боку – Бехтерєв, Павлов).

Необхідно повне відокремлення психології від філософії, яка гальмує розвиток наукової психології та робить її наскрізь умоглядною.

Психологія - природничо дисципліна як за методом роботи, так і по об'єкту вивчення (бо психічні процеси - процеси енергетичного порядку).

• Завданнямреактології було вивчення поведінки як сукупності реакцій людини на біосоціальні подразники.

Основна форма будь-якого життєвого прояву.

Єдино спочатку ця форма життєвого прояву. Реакція розумілася надзвичайно широко як будь-який життєвий прояв, починаючи від реакції найпростіших. Таке розуміння реакції стирало різницю між найпростішими і більше складними формамиповедінки тварин, і більше людини.

Лише шляхом аналізу та абстрагування ми можемо виділити з реакції такі складові, як сприйняття чи рух. Відповідно до цього Корнілов пропонує новий об'єкт вивчення- Не окремі психічні явища, а реакції живого організму, що охоплюють усі форми прояву його щодо навколишнього середовища.

• У складі реакції можна виділити 3 компоненти

Сенсорний

Роздратування сприймаючого органу

Центральний

Процеси в ЦНС

Моторний

Імпульс рухового характеру.

Як сенсорний, і моторний моменти бувають дані у прихованій формі.

Реакція – єдине, закінчене ціле, з якого лише шляхом аналізу та абстрагування ми відокремлюємо різні моменти, даючи їм специфічні назви.

• Енергетична основа реакції. Реакція за своєю суттю – трансформація енергії та постійне порушення енергетичного балансу між індивідом та довкіллям.

Будь-яка реакція – функція взаємодії організму та середовища. Ця взаємодія приймає різні форми, але у своїй основі має, що інше як розряд, споживання і трансформація різноманітних енергій друг в друга.

Протікання енергетичних процесів, що тягне за собою під впливом особливої ​​структури СР зміни у сенсі швидкості, напруженості та напрямки розрядів енергії та викликає те, що ми суб'єктивно сприймаємо як психічні процеси, але що об'єктивно є нічим іншим як особливим проявом тієї ж фізичної енергії.

• Все різноманіття реакцій людини можна звести лише до кількох основних типових форм. 7 основних форм:

Натуральна реакція

Спостерігається за умов найближчих природному стану людині, якщо надавати їй працювати найзручнішим йому способом.

М'язова реакція

Спостерігається, коли у випробуваного створюється установка зробити рух відразу ж, як тільки буде сприйнято роздратування (увага концентрується переважно на русі).

Сенсорна реакція

Визначається установкою робити рух лише після виразного сприйняття подразнення (увага концентрується переважно на роздратуванні)

Реакція розрізнення

При пред'явленні випробуваному 2х заздалегідь відомих йому роздратування (просте розрізнення) або кілька таких подразнень (складне розрізнення), рух слід лише після чіткого їх розрізнення.

Реакція вибору

Випробуваному пред'являють 2 заздалегідь відомих йому роздратування, пропонуючи одне реагувати, але в інше немає (вибір між рухом і спокоєм).

Реакція впізнавання

Пропонується реагувати тільки після впізнавання раніше подразження, що не пред'являється.

Асоціативна реакція

Рух слід тільки після того, як пред'явлене роздратування викликало по асоціації перше уявлення, що з'явилося у свідомості (вільна асоціація) або ж уявлення, що стоїть у певному логічному зв'язку з даним враженням.

• Принцип однополюсної витрати енергії

Мисливська діяльність та зовнішній прояврухи знаходяться у зворотному відношенні один до одного. Чим інтенсивнішим стає розумовий процес, тим менш інтенсивним стає зовнішнє виявлення руху.

• Антитеза волі та інтелекту

Відповідно до Корнілову, первинна воля (взагалі, звісно, ​​первинна реакція, а чи не інтелект чи воля. Але якщо вибирати між інтелектом і волею, то воля), т.к. бути живим – значить проявляти себе у дії, лише з цього можна зробити висновок про наявність емоцій та інтелекту, фактом наявності вольового акту і зумовлюється активний характер нашого душевного життя.

І взагалі: «Інтелект є не що інше, як загальмований вольовий процес, що не перетворився на дію».

• Знаходження міри психічних процесів

Вводилося поняття коефіцієнта роботи: це величина, що є продуктом відношення інтенсивностей м'язової та сенсорної реакцій. Чим більший коефіцієнт, тим з великими труднощами здійснюється перехід від одного виду реакції до іншого.

Захід, з допомогою якої можливе порівняння психічної роботи, проведеної різними особами.

• Трудова діяльність розглядалася як окремий вид реакцій. Є гама трудових реакцій та гама трудових професій. Були зроблені висновки для психотехніки-відбору робітників для тієї чи іншої професії; стверджувалося, що перехід від розумової праці до фізичної роботи легший, ніж від фізичної роботи до розумової праці: створити з інтелігента представника фізичної праці легше, ніж із робітника – інтелігентної людини.
• Критика

У реактології Корнілову зірвалася здійснити завдання перебудови психології з урахуванням діалектичного матеріалізму. Цей напрямок відрізняли крайній механіцизм, натуралізм та біологізаторський підхід до розуміння поведінки людини, її психіки. У 1931 р. у Москві в Державний інститут педагогічної психологіїта педології (тепер НДІ загальної та педагогічної психології АПН СРСР) відбулася дискусія з реактологічної психології У підсумковому документі («Резолюції») давалася оцінка ситуації у психології, причому ця оцінка отримала характерне для науки тих років політичне забарвлення.

Реактологія критикувалася за відрив теорії від практики, що виявилося у низці «невірних і часом шкідливих для практики соціалістичного будівництва положень» (мався на увазі насамперед закон однополюсної витрати енергії).

У всіх своїх дослідах Корнілов спробував довести істинність своїх уявлень - про те, що центральні та периферичні компоненти реакції перебувають у зворотному пропорційній залежності, а між швидкістю та силою реакції існують прямо пропорційні відносини. Але вже від початку ця спроба була приречена на невдачу. І не тільки через помилковість вихідних теоретичних уявлень. Корнілов, людина безперечно практичної, а чи не теоретичної орієнтації, був більш схильний давати відповіді, важливі конкретного застосування, ніж від питання йти до іншого. І в тих даних, які він отримував в експериментах, він бачив лише те, що відповідало його гіпотезам, а решту або просто не сприймав, або (після знайомства з діалектикою) трактував як прояв діалектичного протиріччя.

Фактично, не було отримано жодних серйозних підтверджень вихідних гіпотез, але розбиття дослідження на цикли - дослідження "натуральних", "сенсорних", "моторних" та інших реакцій - дозволило йому аналізувати ті цикли, в яких було хоча б якесь узгодження з вихідними положеннями.

Георгій Іванович Челпанов(1862-1936), російський філософ, логік, психолог. Народився 16 (28) квітня 1862 р. у міщанській родині в Маріуполі, тут же у 1883 р. із золотою медаллю закінчив Олександрівську гімназію. Вступив на історико-філологічний факультет Новоросійського університету в Одесі (з відрядженням до Московського університету, закінчив у 1887). Навчався у Н.Я.Грота. З 1890 – приват-доцент Московського університету, потім, у 1897 став штатним професором Київського університету, де захистив дисертацію Проблема сприйняття простору у зв'язку з вченням про апріорність та вродженість (опонентами на захисті виступали Н.Я.Грот та Л.М.Лопатін) .
У 1893-1894 і 1897-1898 в Німеччині Челпанов слухав лекції з фізіології у Е.Дюбуа-Реймона, Е.Герінга та Е.Кеніга, психології - у К.Штумпфа і В.Вундта, займався експериментальною психологією в Психологічному інституті та в Інституті фізіологічної оптики в Берліні.
У 1907 р. став професором Московського університету, де очолив кафедру філософії.
Замисливши створення Психологічного інституту, в 1910-1911 разом зі своїм учнем Г.Г.Шпетом ознайомився з улаштуванням психологічних лабораторій та інститутів при німецьких та американських університетах. У 1914 організував Психологічний інститут при Московському університеті та журнал «Психологічний огляд».
Їм написані підручники, що багаторазово перевидувалися, і посібники з логіки, філософії та психології, наприклад Підручник з психологіївитримав 15 видань, Підручник логіки– 10. Магістерська та докторська дисертації Челпанова представлені у його фундаментальній праці Проблема сприйняття простору(Ч. 1, 1896; ч. 2, 1904). Основні роботи: Введення у філософію (1905); Психологія(Ч. 1-2, 1909); (1915); Об'єктивна психологія в Росії та Америці (1925); Спінозизм та матеріалізм(Підсумки полеміки про марксизм у психології) (1927); Соціальна психологіяабо умовні рефлекси(1928). Про найвідоміший твір Челпанова Мозок та душа(1900) В.В.Зеньковський у творі Історія російської філософіїговорив як про кращу у світовій літературі книгу з критики метафізичного матеріалізму.
У творчості Челпанова помітні ідеї Д.Берклі, Д.Юма, Б.Спінози, але особливий вплив на нього зробили теорії Н.Я.Грота, Л.М.Лопатіна, В.Вундта та К.Штумпфа. Вундтовський принцип «емпіричного паралелізму» ліг основою критики Челпановим монізму (теорії, за якою різні видибуття або субстанції в кінцевому рахунку зводяться до єдиного початку) у психології та філософії.
Психічне і фізичне, по Челпанову, принципово неможливо ототожнити і детермінують одне одного. Теза про незалежність (паралельність) фізичних і психічних процесів означала йому і визнання особливого предмета дослідження: «психічне пояснюється лише з психічного». Стверджуваний «дуалізм» мав свої межі: самостійність психічних і фізичних явищ не виключає їхньої онтологічної єдності, оскільки вони можуть бути виразом єдиного цілого, єдиної субстанції («неоспінозизм»). Гносеологічні погляди Челпанова («трансцендентальний реалізм») загалом відповідали принципам неокантіанської теорії пізнання. Він стояв на принципах апріоризму в філософських побудовах та в обґрунтуванні основоположень психологічної науки. У його гносеології – проблема «речі у собі» («щось»). Можна лише стверджувати, що «щось» трансцендетно («транссуб'єктивно» за Челпановим) існує і має функцію впливу. Відчуття сигналізують нам про наявність «щось» поза свідомістю, будучи його символами. Свідомість пов'язана з трансцендентною, пізнання можливе завдяки наявності апріорних форм (час, простір, причинність). «Ми творимо наше пізнання за допомогою форм нашої думки і віримо, що йому насправді відповідає світ, який ми створили».
Виділяв різні типи та рівні психологічного знання: експериментальну психологію, що вивчає найпростіші психофізіологічні функції (на кшталт методу «фізіологічної психології» Вундта); емпіричну психологію, предмет якої – психічні явища; теоретичну психологію, що вивчає загальні закони духу. Проводив експерименти щодо сприйняття простору та часу, розвивав методи лабораторних досліджень ( Введення в експериментальну психологію, 1915).
Логічні закони Челпанов розуміє як наслідок спостереження над розумовими процесами, який людина отримує, розкриваючи механізм власного мислення (абстрагуючись у своїй від змісту думок). Закони формальні та загальні; вони – ідеальні норми мислення, що додаються до наших понять про речі (але не до них самих). Основний закон – закон протиріччя.
Челпанов визнає можливість закону і закономірності історія (на відміну більшості неокантіанців), але розуміє їх як прояв закономірностей людської волі, як вираз загальних психологічних законів.
Челпанову була близька ідея союзу психології та філософії (ідея «філософської» психології), проте коли подібний «союз» обернувся диктатом марксистської ідеології, він підкреслював переважно емпірично-експериментальний характер психології як науки, роблячи поступку ідеям марксизму лише у сфері соціальної психології.
Помер Челпанов у Москві 13 лютого 1936 року.

Література
Радзіховський Л.А. Георгій Іванович Челпанов як організатор психологічного інституту. - Питання психології. 1982 № 5
Ярошевський М.Г. Історія психології. М., 1985
Ждан О.М. Георгій Іванович Челпанов. - Вісник Московського університету. Сірий. 14 Психологія. 1994 № 2
Умріхін В.В. «Ідеогенез» та «соціогенез» науки у творчості Г.І.Челпанова. - Питання психології. 1994 № 1

Джерело: енциклопедія Навколишній світ

Читати

Справжній «Підручник логіки» є викладом основ логіки. Велику увагу приділено «силогістиці». У підручнику вміщено також завдання, на прикладах яких учень може самостійно вивчити застосування тих чи інших правил логіки. ...

За образом Лейпцизького інституту Вундта та аналогічних установ російський філософ і психолог Георгій Іванович Челпанов (1862-1936) задумав створити у Москві спеціальний інститут експериментальної психології. Він звернувся до відомого московського мецената Сергія Івановича Щукіна і вмовив його стати спонсором проекту. Той погодився з умовою, що інститут буде названо ім'ям його дружини.
Інститут Челпанова, перший у Росії та один з найкращих по устаткуванню, був відкритий у 1914 році. Він став великим осередком формування цілого покоління вітчизняних психологів-експерименталістів. Челпанов представляв своїм співробітникам та стажистам широкі можливості для наукового пошуку. А сам він був переконаний у тому, що немає іншого способу вивчати свідомість, як шляхом аналізу його структури та функцій.
У міру зміни ідейних течій у західній психології (від Вундта до інших варіантів ідеалістичного трактування свідомості) Челпанов вносив корективи у своє розуміння предмета психології (свідомість) та її методу (інтроспекція). Він був чудовим організатором, лектором, популяризатором, але новаторську концепцію створити так і не зміг. Тим часом інтерес західних психологів викликали саме ті напрями російської психології, які Челпанов відкидав як "по той бік психології" (рефлексологія Бехтерєва, вчення Павлова про вищу нервову діяльність).

Психологічні погляди Г.І.Челпанова та її роль розвитку вітчизняної науки. (за матеріалами сайту Флогістон http://www.flogiston.ru )
Г.І. Челпанов (1862-1936). Не створив нового напряму, але вніс у неї значний внесок, зокрема, неоціненна його роль у підготовці професійних кадрів через університет. Основна наукова праця – "Проблема сприйняття простору". У 1900 році в курсі лекцій "Мозок і душа" порушував проблему предмета психології та сутності психічного. 1915 - виходять книги "Введення в експериментальну психологію" і "Введення у філософію". Був прихильником кантіанства. 1912 - створює в Москві Інститут Психології. Підготовка в теоретичній та практичній психології. Директор Психологічного Інституту до 19223 року. У роки почалася перебудова психології з урахуванням Марксизму. Ч. стверджував, що психологія як експериментальна наука може бути марксистської і висуває проект створення соцпсихологии, кіт. д.б. м-ський, бо чол. є членом суспільства. За Ч. завдання Психології полягає в тому, щоб знайти закони душевного життя - встановлені закономірності зв'язку між явищами душевного життя.
Методи психології.
Самоспостереження – дає лише факти. Найважливіший метод.
Аналітичний – теоретичний. Метод побудови знання.
Експеірментальний – перевіряє точність психологічного пізнання.
Генетичний – вивчення розвитку. Важливий.
Вчення Павлова – дає фізіологічне знання формування звичок. Ч. проти рефлексології.
Загальна – вивчає душевне життя дорослої людини. Набуває знання про -ке взагалі.
Соцпсихологія (закони душевних переживань групи), Етнічна психологія, фізіологічна,. індивідуальна психологія, педагогічна психологія, зоопсихологія, кримінальна психологія.
Розділяв на чисту та прикладну. Ч. - психіка та закономірності її розглядаються незалежно від практики. П. - пов'язані з вирішенням практичних завдань.