Головна » Психоаналіз » Як Ісус вигнав торговців із храму. Біблія онлайн

Як Ісус вигнав торговців із храму. Біблія онлайн

Як Ви можете прокоментувати слова о. Андрія Кураєва про вигнання Христом торговців із храму, тобто. таки чому вони були вигнані? "обмінник у храмі був а) необхідний; б) він був породженням релігійної логіки, а не користі. І тому цей вчинок Христа виявився тим більше несподіваним. саме вони невдовзі винесуть Йому вирок), ніж міняли. Світлана.

Відповідає священик Антоній Скринніков:

Здрастуйте, Світлано!

Є кілька точок зору, чому Христос так вчинив. Я дотримуюсь наступної. Як відомо, традиційне ізраїльське суспільство ділилося на чотири групи: фарисеї, саддукеї, есеї та зилоти. Останні були закритим суспільством терористів, які регулярно піднімали повстання проти римської влади. Останнє їхнє повстання закінчилося дуже сумно. Римський імператор Тіт осадив Єрусалим і його повністю зруйнував.
Щоб займатися підривною діяльністю і тоді, і зараз потрібні матеріальні ресурси. І зилоти заробляли на свою діяльність кошти, продаючи жертовних тварин у Єрусалимському храмі. Саме тому Господь і каже, що Його дім став вертепом розбійників. Виганяючи торговців, Він виганяв саме розбійників, а не тих, що продають.
З іншими поглядами Ви можете познайомитися.

З повагою, священик Антоній Скринніков.

Читайте також

(Очищення храму)

(Матвій, 21:12-13; Марк, 11:15-19;

Лука, 19: 45-46; Іван, 2:13-17)

(13) Наближалася Пасха Юдейська, і Ісус прийшов до Єрусалиму (14) знайшов, що в храмі продавали волів, овець та голубів, і сиділи міновщики грошей.(15) І зробивши бич із мотузок, вигнав із храму всіх, а також овець та волів. і гроші у міновщиків розсипав, а столи їх перекинув. (16) І сказав Продавцям голубів: Візьміть це звідси, і будинки Отця Мого не робітьбудинком торгівлі. (17) При цьому учні Його згадали, що написано: ревнощіпо домі Твоїм їсть Мене.

(Ів. 2:13-17)

Розповідь про очищення храму від торгуючих у ньому наводять усі чотири євангелісти. Однак у синоптиків ця акція Христа - одне з останніх Його діянь, тоді як за Іоанном це є початок Його громадського служіння. Різне місцезнаходження цієї події в життєписі Христа і деякі відмінності в оповіданні синоптиків, з одного боку, та Іоанна – з іншого, дали підставу вважати, що Ісус двічі робив спробу очистити храм. Перше очищення стало для народу повною несподіванкою, друге ж, що відбулося приблизно через три роки, стало однією з безпосередніх причин Його смерті («Почули це книжники і первосвященики, і шукали, як би погубити Його» - Мк. 11:18). Особлива значущість цього сюжету в тому, що Ісус тут уперше всенародно проголосив себе Божим Сином, назвавши Бога своїм Отцем.

Продавати жертовних тварин потрібно було головним чином для іноземців, які приходили до Єрусалиму здалеку і не могли принести їх із собою. Ще Мойсей передбачав таку потребу (Чис. 15:13-15). Строго кажучи, і міняли були необхідні, оскільки ні в скарбницю, ні на сплату податі, що збиралася на храм, не приймалися іноземні монети (пор. ЧУДОМ ІЗ СТАТИРОМ; але не з ДИНАРІЄМ КЕСАРЯ- тут інша подати та інша валюта); у іноземців, що прибували в Єрусалим, іудейських грошей було мало, оскільки вони не були в ходінні в інших місцях, а храмова подати мала платитися священними сиклями (шекелями). Словом, змінював і торговців у Соломоновому притворі було безліч (за свідченням Йосипа Флавія, в описувану ним одну з Пасх було продано 256 500 ягнят).

Пам'ятники образотворчого мистецтва не можуть дати відповіді на запитання, чи мав митець на увазі, що було одне очищення, чи думав, що їх було два. Проте певні деталі, які зображають художники, проливають світло на те, яке з оповідань – синоптиків чи Іоанна – ілюструє даний майстер. Так, «бич із мотузок» згадує лише Іоанн ( Джотто, Ель Греко).

Джотт. Вигнання торгуючих із храму (1304-1306). Падуя. Капела Скровеньї.

Ель Греко. Очищення храму (бл. 1600). Лондон. Національна галерея.

Художників приваблювала можливість передати динамізм того, що відбувається: тварини, що розбігаються, торговці, що захищаються і ухиляються від ударів, перевернені столи... Одні художники акцентували увагу на вигнанні торговців священними тваринами (Джотто, Ель Греко), інші - на міновщиках ( Рембрандт).

Рембрандт. Вигнання торгуючих із храму (1626). Москва. ДМІІ ім. А. С. Пушкіна

Цікаві міркування щодо картини Рембрандта наводить М. С. Сененко: «Під час створення композиції художник орієнтувався на гравюру А. Дюрераіз серії «Малі Пристрасті», зокрема, постановка фігури Христа.<…>

Альбрехт Дюрер. Вигнання торгуючих із храму.

(З циклу гравюр «Малістрасті»). (бл. 1509).

Оглядається на Христа міняла – один з постійних персонажів, так званий «батько Рембрандта», зображений на багатьох картинах лейденського періоду» ( Рембрандт, його попередники та послідовники. М. 2006. С. 48)

Крім тих, хто виганявся, могли зображуватися також учні Христа (підстава для цього: Ін. 2:17) (Валантен) і книжники з первосвящениками (Мк. 11:18). Відповідно до символіки простору по ліву та праву руку від Христа (докладніше про це див. Розп'яття Христа; СТРАШНИЙ СУД) перші поміщалися з «хорошої» сторони (праворуч), другі - з «поганий» по ліву ( Джотто). Для зображення в цій сцені сліпих прозрілих ( Ель Греко) основа є у Матвія: «І приступили до Нього в храмі сліпі та кульгаві, і Він зцілив їх» (Мт. 21:14).

Вигнання Христом торговців із храму типологічно має на увазі старозавітні вигнання, які старими майстрами включалися, відповідно до середньовічної християнської концепції, до цієї сцени. Так, Ель Греко, зокрема, як один із барельєфів храму зображує сюжет Вигнання Адама та Єви з Раю. Іншим вигнанням, яке також вважалося прообразом Очищення храму, було Вигнання Іліодора (Іліодор, один із сановників двору Селевка Філопатора, був посланий до Єрусалиму, щоб пограбувати храм Соломона; з'явившись з цією метою до храму, він був вигнаний з нього «страшним вершником» на коні : «Швидко несучись, він вразив Іліодора передніми копитами, а хто сидів на ньому, здавалося, мав золоту всезброю» - 2 Мак.

Іншу паралель Очищення храму проводили гуманісти Відродження. Вони бачили язичницький прообраз його у п'ятому подвигу Геракла – очищенні авгієвих стайнь. В епоху Реформації в очищенні храму Ісусом Христом вбачали алюзію на лютерівське засудження практики продажу папських індульгенцій ( Рембрандт;акцент на вигнанні із храму змінював).

ПРИКЛАДИ ТА ІЛЮСТРАЦІЇ:

Перший Великдень

Вигнання торгуючих із Храму
(Івана 2:13-25)

Перші три Євангеліста не зовсім ясно говорять нам про перебування Господа в Єрусалимі, докладно оповідають вони лише про Пасху, перед якою Він постраждав. Лише св. Іоанн розповідає нам з достатніми подробицями про кожне відвідування Господом Єрусалима на Великдень протягом усіх трьох років Його громадського служіння, а також про відвідування ним Єрусалима на деякі інші свята. Цілком природно для Господа було з'являтися в Єрусалимі на всі великі свята, так як там було зосереджено духовне життя всього іудейського народу, в ці дні там збиралися люди з усієї Палестини, а також з інших країн, і саме там було важливо Господу явити Себе як Месію.

Вигнання торгуючих з храму, що описується на початку Євангелія від Іоанна, відрізняється від подібної ж події, про яку оповідають три перші Євангелісти. Перше вигнання відбулося на початку громадського служіння Господа, а останнє (оскільки, насправді, їх могло бути і кілька) наприкінці Його громадського служіння, перед четвертим Великоднем.

З Капернаума, як видно далі, Господь у супроводі Своїх учнів пішов до Єрусалиму, але вже не просто за обов'язком перед законом, а щоб творити волю Того, Хто послав Його, щоб продовжувати розпочату в Галілеї справу Месіанського служіння. На святі Великодня в Єрусалимі збиралося до двох мільйонів євреїв, які були зобов'язані закласти великодні ягнята і принести до храму жертви Богу. За свідченням Йосипа Флавія, у 63-му році по Р. Х. у день єврейської Великодня було віддано на заклання священиками 256 500 пасхальних ягнят, не рахуючи дрібної худоби та птахів. З метою найбільшої зручності продажу всього цього безлічі тварин, євреї перетворили так званий «двір язичників» на базарну площу: зігнали туди жертовну худобу, поставили клітини з птахами, влаштували лавки для продажу всього необхідного при жертвоприношеннях і відкрили розмінні каси. У зверненні на той час були римські монети, а закон вимагав, щоб подати до храму сплачували єврейські цикли. Євреям, які приходили на Великдень, доводилося міняти свої гроші, і розмін цей приносив великий прибуток мінівникам. Прагнучи до наживи, євреї торгували в храмовому дворі та іншими предметами, які не мали жодного відношення до жертвопринесення, наприклад, волами. Самі первосвященики займалися розведенням голубів на продаж їх за високими цінами.

Господь, зробивши бич із мотузок, якими, мабуть, прив'язували тварин, вигнав із храму овець і волів, розсипав гроші міновщиків, столи їх перекинув, і, підійшовши до продавців голубів, сказав: «Візьміть це звідси, і будинки Отця Мого не робіть домом торгівлі». Таким чином, називаючи Бога Своїм Батьком, Ісус уперше всенародно оголосив Себе Сина Божого. Ніхто не наважився чинити опір Божественній владі, з якою Він чинив це, бо, очевидно, свідчення Івана про Нього, як про Месію, вже дійшло до Єрусалиму, та, мабуть, і совість у продавців заговорила. Тільки коли дійшов Він до голубів, торкнувшись цим інтересів самих первосвящеників, Йому помітили: «Яким знаменням доведеш Ти нам, що маєш владу так чинити?»На це Господь відповів: «Зруйнуйте цей храм, і Я в три дні споруджу його».. Причому, як пояснює далі Євангеліст, Христос мав на увазі «храм Тіла Свого»тобто цим Він хотів сказати юдеям: Ви просите знамення, воно буде дано вам, але не тепер: коли ви зруйнуєте храм Тіла Мого, Я в три дні споруджу його, і це послужить вам знаменням тієї влади, якою Я це творю.

Першосвященики не зрозуміли, що цими словами Ісус пророкував Свою смерть, руйнування тіла Свого і Своє воскресіння з мертвих на третій день. Вони зрозуміли Його слова буквально, віднісши їх до Єрусалимського храму і намагалися відновити проти Нього народ.

Тим часом грецьке дієслово «егеро», перекладене слов'янським «воздвигну», означає власне «розбужу», і це дієслово ніяк не можна віднести до руйнування будівлі, він набагато більше підходить до поняття тіла, зануреного в сон. Звичайно, Господь говорив про Своє Тіло як про храм, бо в ньому вмістилося Його Божество; і перебуваючи в храмі-будівлі, Господу Ісусу Христу особливо природно було говорити про Своє Тіло, як про храм. І щоразу, коли фарисеї вимагали від Господа якогось знамення, Він відповідав, що не буде їм жодного іншого знамення, крім того, яке Він називав знаменням Йони-пророка — повстання після триденного поховання. З огляду на це, слова Господа, звернені до юдеїв, можна розуміти так: чи не вистачає з вас оскверняти рукотворний дім Отця Мого, роблячи його домом торгівлі? Ваша злість веде вас до того, щоб розіп'яти і умертвити тіло Моє; Зробіть це, і тоді ви побачите таке знамення, яке вразить жахом усіх ворогів моїх, ¦ умертвлене і поховане тіло Моє споруджу Я в три дні.

Іудеї, однак, ухопилися за зовнішній зміст слів Христа і спробували зробити їх безглуздими та нездійсненними. Вони вказували на те, що цей храм, гордість іудеїв, будувався 46 років, і як же можна відновити його в три дні? Йдеться тут про відновлення будівництва храму Іродом. Будівництво храму було розпочато у 734-му році від заснування Риму, тобто за 15 років до Різдва Христового, а 46-й рік припадає на 780-й рік від о. Р., тобто на рік першого євангельського Великодня. Навіть самі учні Господа зрозуміли сенс Його слів лише тоді, коли Господь воскрес із мертвих і «відкрив їм розум до розуміння писання».

Далі Євангеліст каже, що у продовженні свята Великодня Господь творив чудеса, бачачи які багато хто повірив у Нього, але Сам Ісус не довіряв Себе їм.тобто не покладався на них, на їх віру, оскільки віра, заснована на одних чудесах, не зігріта любов'ю до Христа, не може вважатися міцною. Господь «знав усіх» як всемогутній Бог, «знав, що в людині», що приховано в глибині душі кожного, а тому не довіряв словам тих, хто, бачачи Його чудо, сповідував Йому свою віру.

(Матвій, 21:12-13; Марк, 11:15-19; Лука, 19: 45-46; Іван, 2:13-17)

Розповідь про очищення храму від торгуючих у ньому наводять усі чотири євангелісти. Однак у синоптиків ця акція Христа є однією з останніх Його діянь, тоді як за Іваном це початок Його громадського служіння. Різне місцезнаходження цієї події в життєписі Христа і деякі відмінності в оповіданні синоптиків, з одного боку, і Іоанна — з іншого, дали підставу вважати, що Ісус двічі робив спробу очистити храм. Перше очищення стало для народу повною несподіванкою, друге ж, що відбулося приблизно через три роки, стало однією з безпосередніх причин Його смерті («Почули це книжники і первосвященики, і шукали, як би погубити Його» — Мк. 11:18). Особлива значущість цього сюжету в тому, що Ісус тут уперше всенародно проголосив себе Божим Сином, назвавши Бога своїм Отцем.

Продавати жертовних тварин потрібно було головним чином для іноземців, які приходили до Єрусалиму здалеку і не могли принести їх із собою. Ще Мойсей передбачав таку потребу (Чис. 15:13—15). Строго кажучи, і міняли були необхідні, оскільки ні в скарбницю, ні на сплату податі, що збиралася на храм, не приймалися іноземні монети.У іноземців, що прибували в Єрусалим, іудейських грошей було мало, оскільки вони не були в ходінні в інших місцях, а храмова подати мала платитися священними сиклями (шекелями). Словом, змінював і торговців у Соломоновому притворі було безліч (за свідченням Йосипа Флавія, в описувану ним одну з Пасх було продано 256 500 ягнят).

Пам'ятники образотворчого мистецтва не можуть дати відповіді на запитання, чи мав митець на увазі, що було одне очищення, чи думав, що їх було два. Однак певні деталі, які зображають художники, проливають світло на те, яке з оповідань ілюструє цей майстер. Так, «бич із мотузок» згадує лише Іоанн.

Джотт. Вигнання торгуючих із храму (1304—1306). Падуя. Капела Скровеньї.

Ель Греко. Очищення храму (бл. 1600). Лондон. Національна галерея.

Художників приваблювала можливість передати динамізм того, що відбувається: тварини, що розбігаються, захищаються і ухиляються від ударів торговці, перевернені столи... Одні художники акцентували увагу на вигнанні торговців священними тваринами, інші - на міновщиках .

Рембрандт. Вигнання торгуючих із храму (1626).

Цікаві міркування з приводу картини Рембрандта наводить М. С. Сененко: «Під час створення композиції художник орієнтувався на гравюру Дюрера із серії «Малі Пристрасті», зокрема, постановка фігури Христа.

Альбрехт Дюрер. Вигнання торгуючих із храму.

(З циклу гравюр «Малі пристрасті»). (Ок. 1509)

Той, хто оглядається на Христа, міняла - один із постійних персонажів, так званий «батько Рембрандта», зображений на багатьох картинах лейденського періоду» ( Рембрандт, його попередники та послідовники. М. 2006. С. 48)

Крім тих, хто виганявся, могли зображуватися також учні Христа (підстава для цього: Ін. 2:17) (Валантен) і книжники з первосвящениками (Мк. 11:18). Відповідно до символіки простору по ліву та праву руку від Христаперші поміщалися з «хорошої» сторони (праворуч), другі — з «поганий» по ліву. Для зображення в цій сцені сліпих, що прозріли, основа є у Матвія: «І приступили до Нього в храмі сліпі та кульгаві, і Він зцілив їх» (Мт. 21:14).

Вигнання Христом торговців з храму типологічно передбачає старозавітні вигнання, які старими майстрами включалися, відповідно до середньовічної християнської концепції, в цю сцену. Так, Ель Греко, зокрема, як один із барельєфів храму зображує сюжет Вигнання Адама та Єви з Раю. Іншим вигнанням, яке також вважалося прообразом Очищення храму було Вигнання Іліодора (Іліодор, один із сановників двору Селевка Філопатора, був посланий до Єрусалиму, щоб пограбувати храм Соломона; з'явившись з цією метою в храм, він був вигнаний з нього «страшним вершником» на коні: «швидко несучись, він вразив Іліодора передніми копитами, а той, хто сидів на ньому, здавалося, мав золоту всезброю» (2 Мак. 3:25).

Іншу паралель Очищення храму проводили гуманісти Відродження. Вони бачили язичницький прообраз його у п'ятому подвигу Геракла — очищенні авгієвих стайнь. В епоху Реформації в очищенні храму Ісусом Христом вбачали алюзію на лютерівське засудження практики продажу папських індульгенцій