Пророк ісайя - житіє, чудеса та передбачення. Йешаяhу (Ісая), біблійна книга

[Євр. , ], Старозавітний пророк (пам. 9 травня), згідно з традицією, автор названої його ім'ям книги (див. Ісаї пророка книга). Рід. в Єрусалимі прибл. 765 р. до Р. Х.

Біблійне та апорифічне перекази про І.

Час служіння

Бачення І. у храмі, коли Господь покликав його на служіння, за словами самого пророка, сталося у рік смерті царя Озії (Іс 6, 1). І. проповідував, як випливає зі свідоцтва Книги прор. Ісаї (Іс 6. 1; 7. 1-9; 14. 28; 20. 1; 36-39), під час правління іудейських царів Озії, Йоафама , Ахаза та Єзекії (Іс 1. 1). При перекладі зазначеного в Іс 6. 1 року смерті Озії (року покликання пророка) на сучасне літочислення час служіння пророка (через розбіжності даних про правління царів Ізраїлю та Юдеї в 3-4-х книгах Царств) припадає на період з 747/6 до 6 735/4 р. до Р. Х. (ймовірніше - між 740/39 і 735/4) (Kaiser О. Jesaja/Jesajabuch // TRE. 1987. Bd. 16. S. 636-658).

У 7-й гол. книги сказано, що пророк виступив на проповідь під час т.з. сирійсько-ефраїмітської війни. Хід і цілі цієї війни залишаються багато в чому невідомими, тому що повідомлення про неї в основному відображають богословське осмислення цих подій (4 Цар 15. 37; Іс 7; 4 Цар 16; 2 Пар 28; Іс 8; Ос 5. 8 - 7. 16). Асир. держава прагнула у роки до світового панування. Єгипет, намагаючись зупинити її просування, втягував у боротьбу з нею д-ви Сирії та Палестини. І. був послідовним противником участі Юдеї у цій боротьбі і закликав царів зосередитися на релігійно-суспільних перетвореннях. Коли Дамаск і Самарія пішли війною на Єрусалим, щоб змусити його вступити в антиасир. коаліцію, І. прорік перед царем Ахазом (735-715) 1-е месіанське пророцтво (Іс 7; бл. 734 р.). Але Ахаз, замість покластися на Божу допомогу, як радив пророк, вступив у союз з ассирійцями, які осадили Дамаск і вторглися в Галілею. Після війни юдейське царство потрапило під владу Ассирії, Північне царство втратило значну частину території, скоротилося до меж коліна Єфрема, Дамаск також був зруйнований. Війна закінчилася не раніше завоювання Дамаска Тіглатпаласар III в 732 р. (див. також в ст. Ізраїль древній). Приблизно в цей час І. записав 2-е месіанське пророцтво - про чудесне Немовля, яке принесе мир на землю (Іс 9. 2-7). Т. к. в Іс 28. 1-4 передбачено завоювання Самарії, к-раю впала після 4-річної облоги воїнами Салманасара V (723/2), І. повинен був продовжувати служіння з 732 по 722 р. В Іс 20. 1 -6 йдеться про слово Господа до І. у зв'язку з антиассірійським повстанням в Ашдоді проти Саргона II, який послав на придушення бунту воєначальника в 713-711 рр.

Після падіння Самарії коліно Єфрема перестало існувати як самостійне царство; події священної історії зосереджуються в Юдеї, яка під контролем Ассирії. При дворі благочестивого царя Єзекії (715-687) вплив І. збільшився.

У 705 р. помер цар Ассирій Саргон II і влада перейшла до Сінаххерібу (705-681). Передбачений у Іс 36-37 похід Сінаххеріба проти Юдеї позбавив Єзекію можливості підтримати південносирійське повстання 703-701 рр. проти Ассирії. Згадане в Іс 39. 1-8 посольство вавилонського царя Меродаха Валадана датують або 713-711 рр., або, що менш імовірно, 703 р. (Kaiser. Jesaja/Jesajabuch // TRE. 1987. Bd. 16. S. 636) .

Вплив І. при дворі прагнула послабити партія «князів» на чолі з царедворцем Севною. Ефіоп. цар Шабака, який правив у Єгипті (XXV (Нубійська) династія), був стривожений мирною політикою Єзекії і зумів налаштувати «князів» на війну проти Ассирії. Дізнавшись про це, І. вийшов надвір, зображуючи полоненого раба. Він пророкував неминучий крах усіх політичних змов. Але врешті-решт Севна зумів досягти свого.

Сінаххеріб легко розправився з противниками і обложив Єрусалим (701). Єзекія зміг врятуватися лише заплативши величезну контрибуцію. Можливо, у цей час пророк виголосив знамениту викривальну промову, якою відкривається його книга (Іс 1. 2-3). Єзекія, що розкаявся, важко захворів, але був зцілений за молитвою пророка.

У 2-й облозі Єрусалима ассирійцями (4 Цар 18. 17; Іс 36. 1-2) Єзекія був неповинний, тому І. не викривав його, а передбачив поразку завойовникам. Це сталося прибл. 690 р. Лише диво врятувало місто. Цар і пророк померли після цих подій. Переказ стверджує, що І. дожив до правління безбожного Манасії (696-641) і прийняв мученицьку смерть. 3-е месіанське пророцтво (Іс 11. 1-9) І. записав, ймовірно, незадовго до смерті.

Про життя пророка

з його книги відомо дуже мало. У традиції стало спільним місцем ототожнювати його батька з прор. Амосом, але совр. дослідники у своїй більшості не бачать підстав для цього. З того, що свідком символічної дії І. міг бути єрусалимський первосвященик Урія (Іс 8. 2; 4 Цар 16. 10), роблять висновок, що І. належав до єрусалимської аристократії. Згідно Іс 7. 1-9, І. мав доступ до царя, Єзекія звертався до нього в небезпечний момент облоги Єрусалима в 701 р. (4 Цар 19. 1-5; порівн.: Іс 37. 1-4) і був зцілений за молитвою пророка (4 Цар 20. 7; Іс 38. 21). Висновок про дуже тісний зв'язок пророка з царським двором деякі дослідники роблять на підставі вказівок про присутність филистимских (Іс 14. 32a) і ефіоп. торговців (Іс 18. 2) в Єрусалимі, а також про юдейське посольство до Єгипту (Іс 30. 1-2, 7; 31. 1).

До 732 р. у І. народилися 2 сини, яким пророк дав символічні імена Шеар-ясув («залишок, який повернеться» - Іс 7. 3) і Магер-шелал-хаш-баз («поспішає грабіж, прискорює видобуток»). - Іс 8. 3), пророкуючи першим ім'ям, мабуть, захід могутності юдейського народу, а другим - завоювання Дамаска та Ізраїлю ассирійським царем. Мати Магер-шелал-хаш-база в Іс 8. 3 також названа пророчицею.

Згідно Іс 8. 1-2 і 30. 8, І. умів писати, що передбачає отримання відповідної освіти («премудрості»; порівн.: Іс 14. 24-27; 17. 12-17; 28. 23-29). Текст Іс 18. 1-2 і 30. 4 свідчить про знання пророка про інших народів та їхні землі.

Мучеництво

Після завершення асир. кризи 701 р. у книзі пророка більше нічого не говориться про його служіння. Пізніше переказ повідомляє, що І. прийняв мученицьку смерть за царя Манасії, який вступив на трон в 696 р.

Християнський апокриф «Піднесення Ісаї» (див. «Ісаї пророка Вознесіння») містить коротку розповідь про переслідування і страти І. царем Манасією. Після робіт К. Ф. А. Ділльмана (Dillmann A., ed. Ascensio Isaiae, aethiopice et latine. Lipsiae, 1877) і Р. Чарлза (Charles R. H., ed. The Ascension of Isaiah: Transl. , Теги з новим грецьким фрагментом, латинськими версіями і латинськими словниками Slavonic, є Пов'язаний в Full. L., 1900) (пор. також: Knibb M. A. Martyrdom and Ascension of Isaiah // The Old Testament Pseudepigrapha / Ed. J. H. Charlesworth.Garden City (N. Y.), 1985. Vol. 2. P. 143-149) це оповідання дослідники розглядають як початковий іудейський документ, легко виділяється з його суч. контексту (пор.: Charles R. H. Apocrypha and Pseudepigrapha of OT in English. Oxf., 1913. Vol. 2. P. 155-162; Caquot A. Martyre d'Isaïe // La Biblia: Écrits intertestamentaires / Éd. .Dupont-Sommer, M. Philonenko.P., 1987. P. 1017-1033).

В апокрифі говориться, як у присутності царя Єзекії та молодого Манасії І. пророкує свою мученицьку кончину в правління останнього. Коли до влади приходить Манасія, пророк біжить до Віфлеєму, а потім на гору в пустелі. Місце, де він ховався, царю видає лжепророк Белкіра (іноді в традиції ім'я передається інакше: Веліар, Белхіра та ін- див. в ст. «Ісаї пророка Вознесіння»), який звинувачує І. в зраді (пророк передбачав біди Єрусалиму , порівнюючи його з Содомом (пор.: Іс 1. 7-10)) і в богохульстві (суперечив самому Мойсеєві, стверджуючи, що бачив Бога, але залишився живим (пор.: Вих 33. 20; Іс 6. 5)). Манасія наказав посадити І. у в'язницю і перепиляти його дерев'яною пилкою. І. приймає мученицьку кончину. Крім викладу обставин смерті пророка в апокрифі розказано про піднесення І. на небеса та отримання ним одкровення (див. «Ісаї пророка Вознесіння»). Про мучеництво І. також відомо з апокрифу «Життєпис пророків» (Vitae prophetarum. 1. 1).

Ранньохрист. автори були знайомі з цією традицією. У НЗ вона, можливо, відображена вже в Євр 11. 37. Про смерть І. каже мч. Іустин Філософ (Iust. Martyr. Dial. 120. 5), згадує Тертуліан (Tertull. Adv. gnost. 8. 3), який бачить у пророку, який не припинив проповідь навіть під час страшної страти, приклад терпіння (Idem. De patient 14. 1; порівн.: Asc. Is. 5. 14). Згідно з Орігеном (Orig. In Is. 1. 5), іудеї зрадили І. страшної страти, тому що він, на їхнє переконання, відхилився від закону. Коммодіан (III ст.) вважає, що у загибелі пророка винний цар Манасія чи іудейський народ (Commod. Carmen apol. 221. 513-514) (як і вважає Лактанцій - Lact. Div. inst. IV 11. 12). Потамій, єп. Лісабона (IV ст. за Р. Х.), склав на основі апокрифу «Трактат про мучеництво прор. Ісаї» (PL. 8. Col. 1415-1416; CCSL. 69. P. 197-203). Пруденцій підкреслює, що життя і мучеництво пророка є прикладом для християн (Prudent. Perist. 5. 524, 529). Для свт. Іларія Піктавійського (Hilar. Pict. Contr. Const. 4 // SC. 334. P. 174) та свт. Амвросія Медіоланського (Ambros. Mediol. In Luc. 9. 25; порівн.: Idem. In Ps. 118. 3) це приклад мужності. Блж. Ієронім, який, мабуть, знав апокриф, довіряє іудейському переказу (traditio certissima; порівн.: Hieron. In Is. XV 57. 1-2): І. пророкував свою мученицьку кончину від Манасії (Ibidem) і був страчений, тому що порівнював іудеїв з князями содомськими та народом гоморським і стверджував, що бачив Бога (Ibid. I 1. 10; Idem. Ep. 18A, 13; порівн.: Asc. Is. 1. 9; 3. 8-10). Про мучеництво І. при Манасії говорить також блж. Феодорит Кірський (Theodoret. Quaest. in Regn. IV. 54).

К. В. Неклюдов

Вшанування І.

У християнській традиції

Найдавніша згадка про місце поховання І. міститься в Бурдигальському ітінерарії 333 р., згідно з яким гробниця пророка перебувала в Йосафатовій (Кедронській) долині: «Неподалік звідси, як би на повалення каменю, знаходяться два пам'ятники з дивної краси, в одному, який дійсно ви одного каменю, покладений Ісая пророк, в іншому ж Єзекія, цар Юдеїв» (Itinerarium Burdigalense // CCSL. 175. P. 17-18 (укр. пер.: Бордоський мандрівник 333 // ППС. 1882. Т. 1). Вип.2(2).С.30)). Нині ці гробниці пов'язують із іменами прор. Захарії та Авесалома. Ця звістка доповнює відомості, що містяться в творах про старозавітних пророків, які приписуються свт. Єпіфанію Кіпрському та сщмч. Дорофію Тирському, - "Про життя і смерть пророків" (De prophetarum vita et obitu - CPG, N 3777-3778; у 2 редакціях) і "Житія пророків" (Prophetarum vitae - BHG, N 1586), де говориться, що І. , розпиляний на 2 частини царем Манасією, був похований під дубом біля джерела Ен-Рогел (на південно-східній околиці Єрусалима, трохи південніше з'єднання Енномової долини з Кедроном), а потім його тіло було перепоховано на подяку за чудо виведення пророком води в Силоаме недалеко від цього джерела, поблизу царських гробниць і за могилами священнослужителів (на південь від Єрусалиму) (Vitae prophetarum. Lpz., 1907. Р. 8-9, 40-43, 60-61). Ці відомості були включені в «Великодню хроніку» (Chron. Pasch. Vol. 1. P. 290-292), візант. Сінаксарі (Сінаксар К-польської ц., кін. Х ст.- SynCP. Col. 665-667; Мінологій імп. Василя II, кін. Х - поч. XI ст.- PG. 117. Col. 444) та у вторинну версію «Грецької легенди» І. (Paris. gr. 1534, XI-XII ст.), де вони йдуть за основною частиною, яка є скороченою переробкою апокрифічного «Вознесення пророка Ісаї» (BHG, N 958).

Арм. автор VII – поч. VIII ст. Анастас Вардапет згадує про монастир Нораванк, який «знаходиться біля могили пророка Ісаї, в тому ж боці, де Оливна гора» ( Тер-Мкртичян Л. Х.Вірменські джерела про Палестину V-XVIII ст. М., 1991. С. 94).

Проте про могилу І. існували й інші перекази, зафіксовані паломниками. Так, Антонін з Плаценції (70-ті рр. VI ст.) Вказує «місце, де Ісая розпиляний пилкою і спочиває» поблизу Єлевферополя (Anon. Placent. Itinerarium. 32 // ССSL; 175. P. 145 (рос. пров. : Мандрівник Аноніма з Плаценції кінець VI ст./видавництво, пер., і пояснив: І. В. Помяловський // ППС.1895. Т. 13. Вип. Невідомо, в який час і за яких обставин мощі І. опинилися в Панеаді (Кесарії Пилиповій), звідки вони у сірий. V ст. були перенесені до К-поль, до ц. св. Лаврентія. Перенесення мощів І. до К-поль відбулося, згідно з «Історичним синопсисом» Георгія Кедріна, на 35-му році правління імп. Феодосія II Молодшого (Cedrenus. Сomp. hist. Vol. 1. P. 600), тобто в 442/3 р. У «Хроніці» Георгія Амартола ця подія відноситься до правління імп. Маркіана (Georg. Mon. Chron. // PG. 110. Col. 756). На відміну від хронік «Опис Константинополя» Псевдо-Кодіна повідомляє про перенесення мощів не з Панеади, а з Єрусалиму (Patria CP. T. 2. Р. 241). Це джерело приписує побудову до-польських храмів св. Лаврентія та прор. Ісаї подружжю Маркіану (450-457) та Пульхерії (450-453) (Ibid. Р. 241). «Анонім Меркаті» називає ці церкви разом і каже, що в ц. прор. Ісаї «всередині вівтаря лежить половина його тіла» (Опис святинь К-поля в лат. рукопису XII ст. / Пер.: Л. К. Масієль Санчес // Чудотворна іконау Візантії та Др. Русі. М., 1996. С. 451). Антоній Новгородець бл. 1200 повідомляє, що мощі пророка знаходилися в присвяченій йому церкви під престолом («під трапезою лежить» - Книга Паломник. С. 28). Тут від мощів І. походили чудеса (BHG, N 958f). Як зауважили візантиністи, ця святиня користувалася шануванням у різних верствах суспільства (K A. e. a. Isaiah // ODB. Vol. 2. P. 1013): серед зцілених названі протоспафарії Михайло і Костянтин, знатна дама Євпраксія, мон. Георгій, міняла Микола, виноградар Костянтин, рибалка Іоан. Описи 19 зцілень внесені до Мінології за травень Bodl. Baroc. 240, XII ст. (Delehaye H. Synaxarium et Miracula S. Isaiae prophetae // AnBoll. 1924. Vol. 42. P. 257-265). До мощей І. приїжджали з провінції (напр., з Фракії та з Пафлагонії). Особливістю коротких синаксарних житій є хибне найменування І. дядьком царя Манасії (SynCP. Col. 665; PG. 117. Col. 444). В Імператорському Мінології міститься Похвала І., що приписується свт. Іоанну Золотоусту (BHG, N 958g). Найдавнішим із агіографічних творів на лат. мовою, присвячених І., є складений Потамієм, єп. Лісабонським, у сірий. IV ст. з опорою на апорифічне «Вознесення пророка Ісаї» «Трактат про мучеництво пророка Ісаї» (PL. 8. Col. 1415-1416; CCSL. 69. P. 197-203).

Частина чесної глави І. зберігається в мон-ре Хіландар на Афон; за відомостями, зібраними болландистами, частки мощів І. перебували у кафедральному соборі у Бріндізі, у ц. св. Гереона в Кельні, у мон-рі Санто-Стефано та ц. Сан-Джованні ін Монте в Болоньї.

Пам'ять І. святкувалася у Візантії 9 травня. Цього дня, згідно з Типіконом Великої ц. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 284) та Синаксарю К-польською ц. (SynCP. Col. 667), урочиста служба на честь пророка відбувалася у ц. св. Лаврентія. У грец. віршних Синаксарях пам'ять І. відзначається також 25 січ. із зазначенням місцезнаходження його мощей - «поблизу св. Лаврентія» (SynCP. Col. 423). Мабуть, ця дата пов'язана або з перенесенням мощів І. зі Св. землі до К-поль, або з днем ​​освячення церкви, збудованої в столиці на честь пророка. У вантаж. календарях V-VIII ст., орієнтованих на найдавніший Єрусалимський Святогробський Типікон, святкування на честь І. зустрічаються значно частіше. Вони відбувалися в різних церквах Єрусалиму: 5 травня – пам'ять І. разом зі святими Міною та Фокою в ц. вмч. Міни, побудованої Вассою, наближеною до імп. Євдокії (після 444) (Кекелідзе. Канонар. С. 112; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 64; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 8); 9 травня – пам'ять І. разом зі св. Іоанном Предтечею, з апостолами Петром, Павлом, Іоанном Богословом, Пилипом, Фомою та ін святими в ц. Учнів на Олеоні, побудованій рівноап. Оленою (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 65; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 10); 3 червня – пам'ять св. Іоанна Предтечі, І., мучеників Іуліана, Тимофія, Мавра (Мавріана) та ін. мч. Іуліана на Олеоні, побудованої Флавією прибл. 454/5 р. (Кекелідзе. Канонар. С. 115; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 70; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 13); 16 червня - набуття або становище мощів І. в ц. вмч. Міни (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 73; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 16); 17 червня - пам'ять пророків І. та Амоса в храмі Гробу Господнього (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 73); 6 липня - пам'ять І. в одній з церков, побудованих Меланією (Старшою або Молодшою) на Елеоні (Кекелідзе. Канонар. С. 119; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 77; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P 20); 21 липня - пам'ять пророків Єремії та І. у храмі Гробу Господнього (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 80); 25 серп.- становище мощів І., пам'ять пророків Захарії, Данила і 3 вавилонських отроків у храмі, побудованому Єрусалимським патріархом свт. Ювеналієм (422-458) (Ibid. Р. 86; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 30); 22 сент.- становище мощів апостолів Петра, Павла, І., пам'ять святих Георгія, Фірса, Фокі в ц. прп. Ісіхія, пресв. єрусалимського (V ст.) (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 91); 2 жовтня - пам'ять апостолів Петра, Павла, Андрія, Пилипа, Хоми, пророків І., Захарії, вмч. Пантелеимона та ін. мучеників у ц. вмч. Прокопія, побудована, мабуть, у VI ст. на південь від Єрусалима (Ibid. Р. 94; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 41); 15 жовт.- пам'ять св. Іоанна Предтечі, пророків І., Єзекіїля та Данила, 3 вавилонських отроків, Йосипа Прекрасного в ц. мч. Іуліана, побудованої Флавією (Кекелідзе. Канонар. С. 138; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 97; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 44); 30 або 31 жовт.- пам'ять І. та святих Міни та Фоки в ц. вмч. Міни, побудованої Вассою (Кекелідзе. Канонар. С. 141; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 101; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 48); 14 лист.- пам'ять св. Іоанна Предтечі, І., мч. Вакха, архангелів Михайла та Гавриїла в церкві, побудованій якимсь Афонієм поблизу Гефсиманії (Кекелідзе. Канонар. С. 142).

До однієї з перерахованих вище дат - 6 липня - приурочують пам'ять І. лат. Мартиролог Біди Високоповажного VIII ст. (PL. 94. Col. 967) і за ним Римський Мартиролог XVI в. (MartRom. Comment. P. 272), і навіть арм. Синаксар IX-X ст. (Conybeare F. C. Rituale Armenorum. Oxf., 1905. P. 526). В арм. Сінаксарі Тер-Ісраела пам'ять І. міститься під 2 датами: 9 травня і 6 липня (Le Synaxaire arménien de Ter Israël / Éd. G. Bayan. P., 1930. P. 427. (PO; T. 21. Fasc. 4 );Ibid.Р., 1929. P. 674-675.(PO; T. 21. Fasc. 5)). У совр. арм. календарі основне святкування на честь І. відбувається у четвер після Преображення Господнього (перехідне свято).

У календарі правосл. громади Хорезма рубежу Х і XI ст., що зберігся у складі тв. "Хронологія древніх народів" (або "Пам'ятники минулих поколінь") мусульман. енциклопедиста аль-Біруні (973-1048), пам'ять І. крім 9 травня вказана також 16 серп. разом із пам'яттю пророків Єремії, Захарії та Єзекіїля (Martyrologes et ménologes orientaux/Éd., trad. R. Griveau. P., 1914. P. 307, 310. (PO; T. 10. Fasc. 4)).

У копто-араб. Сінаксарі і Мінологія пам'ять І. відзначається 6 тута (3 вер.) (SynAlex. Vol. 1. P. 234-235; (PO; T. 10. Fasc. 2)), у сиро-яковитських Мінологіях - 3 вер. і 9 травня (Un Martyrologe et douze Ménologes syriaques / Ed. F. Nau. P., 1912. P. 85, 121. (PO; T. 10. Fasc. 1)). У маронітів у рукописному календарі XVII ст. спільна пам'ять І. та прор. Єзекіїля вказана під 3 квіт. (Martyrologes et ménologes orientaux. P., 1914. P. 351. (PO; T. 10. Fasc. 4)).

ActaSS. Iul. T. 2. P. 250-252; Сергій (Спаський).Місяцеслів. Т. 2. С. 136; Т. 3. С. 172-173; Spadafora F. Isaia, profeta: Culto // BiblSS. T. 7. Col. 939-940; Janin. Églises et monastères. P. 139-140; Meinardus O. F. A. A Study of Relics of Saints of Greek Orthodox Church // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S. 194; Conti M. Землі та роботи з Potamius of Lisbon: A Biographical and Literary Study with English Transl. and a Complete Comment. on the Extant Works of Potamius. Turnhout, 1998; Adkin N. Potamius of Lisbon, De Martyrio Isaiae Prophetae 1: Periugerum fidiculae // Euphrosyne. N. S. Olisipone, 2000. Vol. 28. P. 369-373; idem. Potamius of Lisbon, De Martyrio Isaiae Prophetae Again // Helmantica. Salamanca, 2005. Vol. 56. P. 99-103; Verheyden J. The Greek Legend of Ascension of Isaiah // Philomathestatos: Studies in Greek and Byzantine Texts Presented to J. Noret for his 65th Birthday / Ed. B. Janssens e. a. Leuven etc., 2004. P. 671-700. (OLA; 137).

О. В. Л.

У слов'янській традиції

Слав. переведення частково втраченого в грец. варіант апокрифу «Бачення пророка Ісаї» іноді включався в четьї збірки під 9 травня (днем пам'яті пророка), напр.: в Успенський збірник XII ст. (ГІМ. Усп. № 4), Драголов збірник кін. XIII ст. (НБС. № 651), у полемічний збірник XIV ст. (Ath. Chil. Slav. N 474. Fol. 380-384), в серб. Четью-Мінею на дек.-січ. із доповненнями XVI ст. (ГІМ. Хлуд. № 195. Л. 348-352; вид.: Іванов Й. Богомілські книги та легенди. Софія, 1925. С. 131-164), в серб. Четью-Мінею на груд.-сер. XIV ст. (Загреб. Архів ХАЗУ. IIIc22. P. 257-260r) та ін.

На основі «Бачення пророка Ісаї», «Бачення пророка Даниїла» та Псевдо-Мефодія в Болгарії, ймовірно, у 70-х роках. XI ст. було складено оригінальне історико-апокаліптичне «Сказання пророка Ісаї», в основу сюжету якого лягло опис битви між болгарами та візантійцями (Каймакамова М. Б'лгарська середньовік. історіопис. Софія, 1990. С. 27, 48-49; Т'пкова-Заїмова Ст, Мілтенова А.Історико-апокаліптична та книжнина в'в Візантія та в середньовічці. Б'лгарія. Софія, 1996. С. 139-160). Воно збереглося в дек. списках, старший – XV ст. (Зібр. мон-ря Ніколяц. № 52). У 2-й пол. XIII ст. в Болгарії було складено тв. «Бачення пророка Ісаї про останні часи», яке відображає зовнішньополітичні події в країні в 1-й пол. XIII ст. і негативну оцінку зближення Візантії та Русі (Ніколов А. З візантійскату історична топіка: «Б'лгарі - скіті», «слов'яни - скіті» // Б'лгаріте в Північното Причорноморія: Дослід. і мат-лі. Вел. Т'рново, 2000. .С. 248. Біл. 74).

М. М. Розинська

У рабіністичному іудаїзмі

Старозавітна традиція пов'язує І. з родом царя Давида: отець І. Амос (Іс 1. 1), що ототожнюється тут з пророком, був братом царя Амасії (пор. Вавилонський Талмуд. Сота 10b; Мегілла. 10b), а І. став тестом царя Єзекії (пор. Вавилонський Талмуд. Берахот. 10a). Укладачі мідрашів часто звеличують авторитет І. стосовно ін. пророків: він прорік більше пророцтв, ніж ін пророки (Песикта Раббаті. 33. 3); всі пророки приймали пророцтва від інших пророків (пор.: Число 11. 25; 4 Цар 2. 15), тільки І. - з «уст Всевишнього», як сказано в Іс 61. 1 (Вайікра Рабба. 10. 2). Ця перевага І. пов'язується з баченням у храмі (традиція частково збережена і блж. Ієронімом (Hieron. In Is. III 6. 5; порівн.: Ginzberg L. Die Haggada). 284. Так, все, що було відкрито прор.Єзекіїлю, бачив і І., але останній повідомляє лише частину відкритого йому в храмі Господом (Вавилонський Талмуд. Хагіга. 13b).

У Талмуді та мідрашах І. іноді зіставляється з Мойсеєм. Обидва вважаються «найбільшими пророками Ізраїлю» (Мідраш Деварим Рабба. 2. 4). Не відкидаючи пріоритету Синайського одкровення і Тори (пор., напр.: Шемот Рабба. 42. 8; Деварим Рабба. 8), різні перекази настільки високо оцінюють І. тому, що пов'язують його саме з цим одкровенням. Прикладом проповіді І. іноді доводять думку про те, що все, що пророки колись проповідували, вже було дано на Синаї (мідраш Танхум: Йитро. 11 з посиланням на Втор 29. 15; порівн.: Montefiore C. G., Loewe H. A Rabbinic Anthology.L., 1938. P. LXVIII). Якщо в апокрифі «Піднесення пророка Ісаї» супротивники І. дорікають його в тому, що він претендує на авторитет більший, ніж у Мойсея (Asc. Is. 3. 8-9), то в одному з мідрашів говориться, що Манасія наказав стратити І ., тому що І. «говорив з Богом, як Мойсей, віч-на-віч» (Песикта Раббаті. 4. 3; порівн.: Єрусалимський Талмуд. Санхедрін. X 2. 28c).

Традиція, яка підтримує відомості про мученицьку кончину пророка, зафіксована також у Талмуді. Пророк був звинувачений у суперечності закону Мойсея (Вавилонський Талмуд. Євамот. 49b). І. намагався втекти. За молитвою пророка кедр чудово приховує його, але дерево перепилюють, і пророк гине (пор. також: Вавилонський Талмуд. Санхедрін. 103b). У Єрусалимському Талмуді про це йдеться детальніше. У трактаті Санхедрін (X 2. 28c) уточнюється, що слова про пролитої Манасією «невинної крові» (4 Цар 21. 16) - це вказівка ​​на мученицьку смерть І. Рання стадія розвитку переказу може бути відображена в одній із глосс у Таргумі Іонатана до Іс 66. 1 (Grelot P. Deux tosephtas targoumiques inédites sur Is. 66 // RB. 1972. Vol. 79. P. 525-527, 532-535): І., що сховався в дереві, перепиляний залізною пилкою.

К. В. Неклюдов

У мусульманській традиції

І. (араб. Шайа/Ашайа) не згадується в Корані, проте при тлумаченні 4-го вірша XVII сури мусульм. екзегети зверталися для її образу. У т.з. історіях пророків, зокрема в ат-Табарі (пом. в 923), викладаються основні етапи пророчої діяльності І.: пророцтво смерті царя Зедекії (бібл. Єзекія), пророцтво про продовження життя царя під час облоги Єрусалима Сінаххерібом, попередження про відступивши від Бога після смерті царя, і вбивство І. Кончина І. описується в згоді з іудейською традицією: рятуючись від одноплемінників, І. сховався всередину дерева, але шайтан (сатана) показав їм край його одягу, і вони перепиляли І. разом із деревом.

В ісламі І. виступає як пророк, який провістив пришестя Іси (Ісуса) і Мухаммада. Ця тенденція (при збереженні історичної рамки оповідання) спостерігається вже у І ст. хиджри (твір, ймовірно належить Вахбу ібн Мунаббіху з Ємену; D é clais J.-L. Un récit musulman sur Isaïe. P., 2001) і зберігається в суч. полемічної літератури (напр., у творі Ат-Тахаві Мухаммада Ізата Ісмаїла. «Мухаммад, пророк ісламу, в Торі, Євангелії та Корані». [Каїр], 1972 (на араб. яз.)).

С. А. Моїсеєва

Бухарєв А. М. Св. прор. Ісая: Нарис його часу, пророче служіння та книга. М., 1864; Юнгерів П. А. Життя прор. Ісаї та суч. йому політ. стан царств язичницьких та іудейського // ПС. 1885. Ч. 2. № 7. С. 381-408; Властов Г. К. Свящ. літопис перших часів світу та людства. СПб., 1898. Т. 5: Пророк Ісая: Вступ та тлумачення. 2 год.; Михайло (Лузін), єп.Біблійна наука. Тула, 1901. Кн.: Св. прор. Ісая та книга його пророцтв; Leclercq H. Isaïe // DACL. 1926. Fasc. 74/75. Col. 1577-1582; Gaster M., Heller B. Beiträge zur vergleichenden Sagen-und Märchenkunde: Der Prophet Jesajas und der Baum // Monatsschrift f. Geschichte u. Wiss. d. Judentums. Breslau, 1936. Bd. 80. S. 32-52, 127-128; Hoenerbach W. Isaias bei Tabar // Alttestamentliche Studien: Fr. Nötscher zum 60. Geburtstage/Hrsg. H. Junker, J. Botterweck. Bonn, 1950. S. 98-119; Rad G., von. Theologie des AT. Münch., 1960, 19848. Bd. 2: Die Theologie der prophetischen Überlieferungen Israels; Childs B. S. Isaiah and the Assyrian Crisis. L., 1967; Becker J. Isaias: Der Prophet u. sein Buch. Stuttg., 1968; Dietrich W. Jesaja u. die Politik. Münch., 1976; Spieckermann H. Juda unter Assur in der Sargonidenzeit. Gött., 1982; Bickert R. König Ahas u. der Prophet Jesaja: Ein Beitrag zum Problem des syr.-ephraimitischen Krieges // ZAW. 1987. Bd. 99. N 3. S. 361-384; Koch K. Die Profeten. Stuttg., 19872. Bd. 1: Assyrische Zeit; Rippin A. Sha(?)lsquo;ya // EI. Vol. 9. P. 382-383; idem. Isaiah // Encyclopaedia of the Qur'an. Leiden, 2002. Vol. 2. P. 562-563.

Гімнографія

У стародавньому єрусалимському Лекціонарії V-VIII ст., що зберігся в вантаж. перекладі, пам'ять І. відзначається неодноразово. Самостійно І. згадується 16 червня і 6 липня (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 2. P. 16, 20); богослужбове наслідування включає загальні пророку прокимен і алілуарій, читання: Іс 6. 1-10, Рим 10. 1-13, Лк 4. 14-22 (6 липня призначається ін. Євангеліє - Мт 23. 23-33). Пам'ять І. також відзначається 5 та 9 травня, 3 червня, 25 серп., 2, 15 та 31 жовт. (Ibid. P. 8-10, 13, 30, 44, 48) спільно з пам'ятями апостолів, Іоанна Предтечі та ін старозавітних пророків, вмч. Міни; у ці дні на літургії призначається читання Іс 6. 1-10.

У Типікон Великої ц. IX-XI ст. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 284) пам'ять І. відзначається 9 травня без богослужбового наслідування.

У Студійсько-Олексіївському Типіконі 1034 р. пам'ять І. не відзначається, однак у рукописних славах. Мінеях студійської традиції (напр., ГІМ. син. № 166, XI-XII ст.; див.: Горський, Невоструєв.Опис Від. 3. Т. 2. С. 61) 9 травня міститься служба І. та мч. Христофора; святим призначається загальний канон, І. також присвячені 4 стихири, кондак та сідальний. Аналогічне богослужбове наслідування (за винятком кондака) призначається І. в Євергетидському Типікон 2-й пол. XI ст. (Дмитрієвський. Опис. Т. 1. С. 453). У Мессінському Типіконі 1131 (Arranz. Typicon. P. 151) вказано відпустку тропар І. Τοῦ προφήτου σου Κύριε τὴν μνήμην̇ ().

В одній з ранніх редакцій Єрусалимського статуту (Sinait. gr. 1094, XII-XIII ст. (Lossky. Typicon. P. 214)) І. призначається відпустковий тропар 4-го голосу ῾Η σεπτὴ τοῦ У першодрукованій грец. Типікон 1545 р. зазначений той же відпустковий тропар І., що і в Мессінському Типікон, а також кондак І. Τῆς προφητείας τὸ χάρισμα̇ (). Згідно з першодрукованим московським Типіконом 1610 р., 9 травня служба І. і мч. Христофору співається на вечері, оскільки цього ж дня відбувається всенічне чуванняна честь перенесення мощів свт. Миколи Мирлікійського; І. призначаються ті ж відпустку тропар і кондак, що й у першодруку грецьк. Типікон. Аналогічні вказівки містяться у доніконівських друкованих Типіконах 1633 та 1641 рр. У виправленому виданні Типікона 1682 р. та наступних виданнях 9 травня служба І. та мч. Христофору стала поміщатися «під числом», пустильний тропар та кондак І. залишилися без змін.

Наслідування І., що міститься в совр. богослужбових книгах, що включає: відпустковий тропар 2-го голосу Τοῦ Προφήτου σου ῾Ησαΐου τὴν μνήμην Κύριε̇ (); кондак 2-го голосу: Τῆς προφητείας τὸ χάρισμα̇ () з ікосом; канон (загальний І. та мч. Христофору) авторства Феофана без акростиха 4-го голосу, ірмос: ῎Αισομαί σοι Κύριε̇ (), поч.: Θώτισόν με Κύριε (); цикл стихир-подібний; седален (різні в грец. і слав. Мінеях).

За рукописами збереглися піснеспіви І., які не увійшли в совр. богослужбові книги: 2 стихири-подібна (РНБ. Соф. № 202. Л. 41 об.- 42 об., XI ст.- див.: Новгородська службова Мінея на травень, XI ст.: (Путятина Мінея): Текст, дослід. ., покажчики / Відповідні ред.: В. М. Марков Іжевськ, 2003. С. 342), додатковий ікос (Амфілохій. Кондакарій. С. 183).

Є. Є. Макаров

Іконографія

Одне з ранніх зображень І.- на мозаїці ц. Сан-Вітале в Равенні (546-547), де він представлений старцем у білому одязі, з густим сивим волоссям, довгими пасмами, що падають на плечі, з сувоєм у руках, із золотим німбом. На мозаїці кафолікону мон-ря вмц. Катерини на Синаї (550-565) І. зображений у медальйоні як молодий пророк з шапкою короткого чорного кучерявого волосся та окладистою борідкою. Зображення пророків І. та Давида фланкують сцену «Зцілення двох сліпих в Єрихоні» у Синопському Євангелії (Paris. Suppl. gr. 1286. Fol. 29, VI ст.); текст на сувої (Іс 35. 5), який тримає І., коментує сцену з НЗ. Він показаний юним, безбородим, у білому хітоні з клавом на рукаві та у жовтувато-охристому гіматії. На мініатюрах з Россанського кодексу (Архієпископський музей в Россано, VI ст.), побудованих за подібною схемою (тобто на них, як і на мініатюрах із Синопського Євангелія, тексти на сувоях у руках у пророків є алюзією на подану на тому ж самому) листі новозавітну сцену), він двічі зображений юним, з коричневим волоссям і зовсім короткою бородою (Fol. 1, 2) і двічі сивим, з кучерявим волоссям і короткою кучерявою бородою (Fol. 3v, 5).

У пізніших пам'ятниках І. буває представлений як старець з довгим, як правило, хвилястим волоссям, що спускаються на плечі пасмами, з широкою бородою, що звужується донизу, в хітоні і гіматії. Часто у творах візант. мистецтва на хітон І. нашити клав, що свідчить про його шляхетне походження. У русявий. пам'ятниках І. зображували з темним волоссям, зворушеним сивиною. Права рука пророка перед грудьми в іменному благословенні або піднята вгору, як на мозаїці купола Еммануїла в соборі Сан-Марко у Венеції (кін. XII ст.). Атрибут І., відповідно до іконописних оригіналів, - брехня, яка на іконах зустрічається досить рідко (напр., на іконі «Богоматір з пророками» 1-й пол. XV ст. з Галереї Академії у Венеції). Однак найбільш популярним його атрибутом є кліщі з вугіллям, що пов'язано з баченням І. Так, на іконі «Богоматір Кікотіса, з пророками і обраними святими» (1-я пол. XII ст., Мон-р вмц. Катерини на Синаї) крупно зображений серафим, який простягає І. кліщі з вугіллям, що горить. Др. приклади даної іконографії - мініатюра з Християнської топографії Косми Індикоплова (Vat. gr. 699. Fol. 72v, посл. ч. IX ст.); ікона «Прор. Ісая» з пророчого ряду іконостасу Різдвяного собору новгородського Антонієва мон-ря (сер. XVI ст., НГОМЗ); ікона-складень «Похвала Богоматері» (бл. 1471, ГММК).

У храмовій декорації образ І. поміщається серед зображень ін. пророків у верхніх зонах храму: у куполі (у розписі церкви мон-ря Богоматері Перивлепти в Містрі, Греція, 2-а пол. XIV ст.), у світловому барабані (на мозаїках: ц.Санта-Марія дель Амміральо (Марторана) в Палермо, Сицилія, 1146-1151, ц. фресках: ц. праведних Іоакима і Анни (Кралевої) мон-ря Студениця, Сербія, 1314, ц.св.Микити поблизу Скоп'є (створені до 1316 і поновлені в 1483-1484), ц.вмч.Феодора Стратилата на Руч. Новгороді, 1378), на підпружних арках (у розписі ц. Різдва Христового на Червоному полі поблизу Вел. Новгорода, 90-ті рр. XIV ст.), у люнетах (на мозаїці ц. Сан-Віталі в Равенні, 546-547) . У нижній частині стіни нефа - на мозаїці собору Сан-Марко у Венеції - разом із пророками Давидом, Соломоном та Єзекіїлем з боків образу Богоматері, 1-а пол. XIII ст. І. зазвичай представлений у парі з прор. Єремією (напр., у ц. Сан-Віталі).

Пророки Ісая та Єремія. Мозаїка ц. Панагії Паригорітіс в Арті, Греція. Ок. 1290

Повнофігурні зображення І., як правило, ілюструють Пісня І. в Псалтирях (напр., в Паризькій Псалтирі бл. сер. X ст. - Paris. gr. 139. Fol. 435v; в Брістольській Псалтирі бл. 1000 - Lond. Brit.Lib.Add.40731.Fol.252;у Псалтирі, створеній до 1074 або в 80-х рр. XI ст.- РНБ.Грецька № 214. Л. 311 об.; х рр. XIV ст.- ГІМ, Грецька № 407. 504 про. Зображення І. разом із прор. Давидом чи прор. Єзекіїлем включалося в композиції, що служили ілюстраціями до вступних текстів Євангелій у таких рукописах, як Четвероєвангелія з Палатинської б-ки в Пармі (Parma. Palat. 5. Fol. 5, бл. 1100) і з Національної б-ки св. Марка у Венеції (Marc. gr. Z 540 (=557). Fol. 11v, 2-я чверт. XII ст.). На мініатюрі зі сценою «Піднесення» на фронтисписі Гомілій Якова Коккіновафського (Vat. gr. 1162. Fol. 2v і Paris. gr. 1208. Fol. 3v, 2-я четв. XII ст.) також вміщені образи фланкуючих композицію пророк І. з сувоями в руках; текст на свитку І.- Іс 63. 1.

Прор. Ісая в молитві, з персоніфікаціями Ночі та Зорі. Мініатюра з Паризької Псалтирі. Х ст. (Paris. gr. 139. Fol. 435v)

Образ І. з'являється в ранніх пророчих рядах російських високих іконостасів: напр., з Троїцького собору Троїце-Сергієва мон-ря («Пророки Соломон і Ісая», 1425-1427, СПГІАХМЗ); з Преображенського собору м. Кашина (т. зв. кашинський чин; «Прор. Ісая», сер. XV ст., ГРМ); з Успенського собору Кириллова Білозерського мон-ря («Пророки Єзекіїль, Ісая, Іона», бл. 1497, ГРМ); із собору Різдва Богородиці Ферапонтова мон-ря («Пророки Данило, Єремія, Ісая», бл. 1502, КБМЗ); з Софійського соборуВів. Новгорода («Прор. Ісая», 1509, НГОМЗ); із ц. на честь Чуда арх. Михаїла в Хонех Чудова монастиря Московського Кремля («Прор. Ісая», 1626-1628, ГММК). І. завжди зображується близько до центру.

І. представлений на іконах різної іконографії разом з Богоматір'ю з Немовлям та пророками, напр. на іконах «Похвала Богоматері» (сер. XVI ст., ГРМ), «Годно є» (сер. XVI ст., ГММК) та ін.

Большаків. Оригінал іконописний. С. 11). У першотворі Г. Д. Філімонова під 9 травня про І. сказано: «...подобою старий і сивий, брадою і власи аки Ілля пророк, ризи пророчі, верхня санкірна, спід лазорова, в руці свиток, а в ньому написано: «се, Діва в утробі зачне і народить Сина, і назвуть ім'я Еммануїл: що є сказано, з нами Бог »» (Філімонов. Іконописний оригінал. С. 339). У грец. іконописному оригіналу - Єрмінії ієром. Діонісія Фурноаграфіота (бл. 1730-1733) - І. згадується дек. разів. У розділі «Як зображується Старий Завіт» описані сцени «Бачення пророка Ісаї» та « Пророк Ісаяпретренний пилкою» (Єрмінія ДФ. Ч. 2. § 105-106. С. 549); у параграфі про св. пророків, про їхній зовнішній вигляд і про пророцтва він описаний як «старець з довгою бородою, каже: чуй небо, і навіюй землі, як Господь возглагола» (Там же. § 132. № 6. С. 562). У частині «Як зображується Новий Завіт» про нього сказано в розділах «Як зображуються свята Богородичні»: «Ісайя тримає брехню і говорить на хартії: я ж брехню вугленосну преднарекох Тя, Чиста, і Престол Царя» (Там же. Гл. 5. № 10. С. 557) - і «Як зображуються страждання мучеників кожного місяця всього року»: «Старець, був розпиляний дерев'яною пилкою» (Там же. Гл. 22. С. 417).

Mango C. Materials for Study of the Mosaics of St. Sophia на Istanbul. Wash., 1962. P. 58-59. (DOS; 8); Gravgaard A.-M. Inscriptions of OT Prophecies in Byzant. Churches: A Cat. Copenhagen, 1979. P. 69-70; Лазарєв В. Н. Про розпис Софії Новгородської // Він же. Візант. та давньорус. Мистецтво: Зб. ст. М., 1978. С. 142, 144; він же. Історія візант. живопису. М., 1986. С. 161; Galavaris G. Ilustrations of the Prefaces in Byzantine Gospels. W., 1979; Малков Ю. Г. Фрески ц. Різдва «на полі» у Новгороді та його «пророчий чин» // Давній Новгород. М., 1983. С. 271-294; Popovich L. D. Compositional and Theological Concepts in Four Prophets Cicles in Churches Selected from Period of King Milutin (1282-1321) // Cyrillomethodianum. Thessal., 1984/1985. T. 8/9. P. 288; eadem. Hitherto Unidentified Prophets from Nova Pavlica // Ibid. P. 28-29; Lowden J. Illuminated Prophet Books: A Study of Byzant. Manuscripts of Major and Minor Prophets. Univ. Park (Penn.); L., 1988; Лелекова О. В. Іконостас Успенського собору Кирило-Білозерського мон-ря 1497: Дослід. та реставрація. М., 1988; Погребняк Н., прот.Пророки: Іконографія та гімнографія // Моск. ЄВ. 2004. № 11/12. С. 116-134; Ліфшиц Л. І., Сараб'янов Ст Д., Царевська Т. Ю.Монументальний живопис Новгорода: кін. XI - 1-а четв. XII ст. СПб., 2004. С. 304-305.

І. А. Журавльова, І. А. Орецька

Святий пророк Ісаяжив за 700 років до Різдва Христового і походив із царського роду. Батько Ісаї, Амос, виховав сина в страху Божому та в законі Господньому. Досягши зрілого віку, пророк Ісая одружився з благочестивою дівчиною-пророчицею () і мав сина Ясува ().

До пророчого служіння святий Ісая був покликаний Богом у царство Озії, царя Юдейського, і пророкував близько 60 років за царів Йотама, Ахази, Єзекії та Манасії. Початок його служіння був ознаменований таким баченням: він бачив Господа Бога, який сидів у величному небесному храмі на високому престолі. Його оточували шестикрилаті Серафими. Двома крилами вони закривали обличчя свої, двома - прикривали ноги і двома літали, волаючи один до одного: "Свят, Свят, Свят Господь Саваот, сповнені небо і земля Слави Його!" Стовпи храму небесного тремтіли від їхніх вигуків, і в храмі розносилося куріння фіміаму. Пророк з жахом вигукнув: "О, окаянна я людина, я сподобився бачити Господа Саваота, маючи нечисті уста і живучи серед нечистих людей!" Тоді був посланий до нього один із Серафимів, що мав у руці розпечене вугілля, яке він узяв кліщами від вівтаря Господнього. Він доторкнувся до уст пророка Ісаї і сказав: "Ось, я доторкнувся до твоїх уст, і Господь відіме беззаконня твої і гріхи твої очистить". Після цього почув Ісая голос Господа, звернений до нього: "Кого пошлю і хто піде до юдеїв, хто піде для нас?" Ісая відповів: "Ось я, пішли мене, Господи, я піду". І послав його Господь до юдеїв переконувати їх звернутися від шляхів безбожності та ідолопоклонства та принести покаяння. Тим, хто покається і звернеться до Істинного Бога, Господь обіцяв милість і прощення, а завзятим призначені кари і страти Божі. Тоді Ісая запитав Господа, чи довго продовжиться відступ юдейського народу від Бога. Господь відповів: "До тих пір, поки не запустіють міста, не буде людей у ​​будинках і ця земля не стане пустелею. Втім, коли зрубають дерево, то від пня його йдуть нові пагони, так і після винищення народу залишиться святий залишок, від якого виникне нове плем'я.

Ісая залишив після себе книгу пророцтв, в яких він викриває юдеїв за їхню невірність Богові батьків, пророкує полон юдеїв і повернення їх з полону царем Кіром, спустошення та відновлення Єрусалиму та храму. Водночас він передбачає історичну долю та інших сусідніх іудеїв народів. Але, що важливіше для нас, пророк Ісая з особливою ясністю і подробицею пророкує про пришестя Месії - Христа Спасителя. Пророк називає Месію Богом і Людиною, Вчителем всіх народів, Засновником Царства миру та любові. Пророк передбачає народження Месії від Діви, з особливою ясністю описує страждання Месії за гріхи світу, передбачає Його Воскресіння і поширення Церкви Його по всесвіту. За ясністю пророцтв про Христа Спасителя пророк Ісая заслужив найменування старозавітного євангеліста. Йому належать слова: "Цей гріхи наші носить і про нас болить ... Він був уражений за гріхи наші і мученим за беззаконня наші. Покарання світу нашого на Ньому, і ранами Його ми зцілилися ..." ( . , та ін.) .

Святий пророк Ісая мав також і дар чудотворення. Так, коли під час облоги Єрусалима ворогами обложені знемагали від спраги, він своєю молитвою вивів з-під гори Сіон джерело води, яке було названо Сілоам, тобто "послане від Бога". На це джерело згодом Спаситель послав умитися сліпонародженого, якому Він повернув зір. За молитвою пророка Ісаї Господь продовжив цареві Єзекії життя на 15 років.

Пророк Ісая помер мученицькою смертю. За наказом юдейського царя Манасії він був перепиляний дерев'яною пилкою. Пророк був похований неподалік Силоамського джерела. Згодом мощі святого пророка Ісаї були перенесені царем Феодосієм Молодшим до Константинополя і покладені у храмі святого Лаврентія у Влахернах. В даний час частина глави святого пророка Ісаї зберігається на Афон в Хілендарському монастирі.

Іконописний оригінал
	Ферапонтове. 1502. Прор. Ісая. Діонісій. Ікона з пророчого ряду Ферапонтового монастиря (фрагмент). Русь. 1502 62 х 101.5 Кирило-Білозерський музей (КБІАХМЗ).
	Візантія X. Молитва прор. Ісаї. Мініатюра Псалтирі gr. 139. Візантія. 1-а половина X ст. Національна бібліотека. Париж.
	Рим. Прор. Ісая. Мозаїка храму св. Климент. Рим.
	Візантія XIV. Прор. Ісая. Мініатюра з Нового Завіту з Псалтирю грецьк. 407. Візантія. Середина XIV ст. Історичний музей. Москва.
	Володимир. 1408. Прор. Ісая. Прп. Андрій Рубльов. Фреска Успенського собору. Володимир. 1408 рік.
	Русь. XVI. Прор. Ісая та Іона. Значок. Русь. XVI ст.

Як ми вже говорили, старозавітним пророкам стояло величезне завдання утримати єврейський народ у вірі в Єдиного Бога і підготувати ґрунт для віри у майбутнього Месію, як Особи, що має, крім людської, ще Божественну природу. Про Божество Христа пророки мали говорити так, щоб воно не було євреями зрозуміло по-язичницькому, у сенсі багатобожжя. Тому старозавітні пророки розкривали таємницю Божества Месії поступово, у міру утвердження в єврейському народі віри в Єдиного Бога.

Цар Давид перший передбачив Божество Христа. Після нього настала 250-річна перерва в пророцтвах, і пророк Ісая, який жив за сім століть до Різдва Христового, розпочав нову серію пророцтв про Христа, в яких Його Божественна природа розкривається з більшою очевидністю.

Ісая є видатним пророком Старого Завіту. Книга, написана ним, містить у собі таку велику кількість пророцтв про Христа і про новозавітні події, що багато хто називає Ісаю старозавітним Євангелістом. Ісая пророкував у межах Єрусалиму під час царювання юдейських царів Озії, Ахаза, Єзекії та Манасії. При Ісаї відбулася поразка Ізраїльського царства в 722 р. до Р. Хр., коли цар Ассирійський Саргон повів у полон єврейський народ, що населяв Ізраїль. Іудейське царство проіснувало після цієї трагедії ще 135 років. Пр. Ісая мученично закінчив своє життя при Манасії, будучи розпиляний дерев'яною пилкою. Книга пророка Ісаї відрізняється витонченою єврейською мовою і має високі літературні гідності, що відчувається навіть у перекладах його книги різними мовами.

Писав пророк Ісая і про людську природу Христа, і від нього ми дізнаємося, що Христос повинен був народитися чудесним чином від Діви: "Сам Господь дасть вам знамення: оце, Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому: Еммануїл, що означає: з нами Бог” (Іс. 7:14). Сказано це пророцтво цареві Ахазу з метою запевнити царя в тому, що він та його дім не будуть винищені Сирійським та Ізраїльським царями. Навпаки, задум його ворогів не здійсниться, і один із нащадків Ахаза буде обіцяним Месією, що народиться чудовим чином від Діви. Оскільки Ахаз був нащадком царя Давида, то справжнє пророцтво підтверджує колишні пророцтва про те, що Месія походить із роду царя Давида.

У наступних своїх пророцтвах Ісая розкриває нові подробиці про чудесне Немовля, яке народиться від Діви. Так, у 8-му розділі Ісая пише, що народ Божий не повинен боятися підступів своїх ворогів, тому що задуми їх не здійсняться: "Розумійте народи і підкоріться: Бо з нами Бог (Еммануїл)". У наступному розділі Ісая говорить про властивості Немовляти Еммануїла "Немовля народилося нам - Син дано нам; володарювання на раменах (плечах) Його, і назвуть Ім'я Йому: Чудовий, Радник, Бог Міцний, Батько вічності, Князь миру" (Іс. 9:6 -7). Як ім'я Еммануїл, так і інші імена, наведені тут Немовляті, не є, звичайно, власними, а вказують на властивості Його Божественної природи.

Передбачив Ісая про проповідь Месії у північній частині св. Землі, в межах колін Завулона і Неффалима, яку називали Галілеєю: "Колишній час применшив землю Завулонову і землю Неффалимову; тіні смертної засяє світло» (Іс. 9:1-2). Це пророцтво наводить Євангеліст Матвій, коли описує проповідь Ісуса Христа у цій частині св. Землі, яка була особливо релігійно неосвіченою (Мт. 4:16). У Святому Письмі світло є символом релігійного знання, істини.

У пізніших пророцтвах Ісая часто називає Месію ще іншим ім'ям - Галузь. Це символічне ім'я підтверджує більш ранні пророцтва про чудове і надзвичайне народження Месії, а саме, що воно відбудеться без участі чоловіка, подібно до того, як галузь, без насіння, народжується прямо з кореня рослини. "І станеться галузь від кореня Єсеєвого (так звали батька царя Давида), і гілка походить від кореня його. ). Тут Ісая передбачає про помазання Христа сімома дарами Святого Духа, тобто всією повнотою благодаті Духа, що здійснилося в день Його хрещення в річці Йордан.

В інших пророцтвах Ісая говорить про справи Христа та Його якості, особливо про Його милосердя та лагідність. Наведене нижче пророцтво наводить слова Бога Отця: "Ось, Мій Отрок, Якого Я тримаю за руку, Вибраний Мій, до Котрого благоволить душа Моя. Покладу Дух Мій на Нього, і сповістить народам суд. Тростини надломленої не переломить, і льону, що куриться, не погасить” (Іс. 42:1-4). Ці останні слова говорять про те велике терпіння і поблажливість до немочі людської, з якими Христос ставитиметься до тих, хто кається і знедолених людей. Подібне пророцтво Ісая вимовив трохи пізніше, говорячи від імені Месії: "Дух Господа на Мені, бо Господь помазав Мене благовістити жебракам, послав Мене зцілити зламаних серцем, проповідувати полоненим визволення і в'язням - відкриття в'язниці" (Іс. 61:1-2). Ці слова точно визначають мету пришестя Месії: зцілити душевні недуги людей.

Крім душевних недуг, Месія мала зцілювати і фізичні немочі, як передбачив Ісая: "Тоді відкриються очі сліпих і вуха глухих відчиняться. Іс. 35: 5-6). Це пророцтво здійснилося, коли Господь Ісус Христос, проповідуючи Євангеліє, зцілював тисячі різних хворих, сліпонароджених і біснуватих. Своїми чудесами Він засвідчив істину Свого вчення і Свою єдність із Богом Батьком.

За Божим планом спасіння людей мало здійснюватися в Царстві Месії. Це благодатне Царство віруючих іноді уподібнювалося пророками до стрункої будівлі (дивись у додатку пророцтва про Царство Месії). Месія, будучи, з одного боку, фундатором Царства Божого, а, з іншого боку, фундаментом істинної віри, називається пророками Камнем, тобто основою, на якій ґрунтується Царство Боже. Таке образне найменування Месії ми зустрічаємо в наступному пророцтві: "Так говорить Господь: Ось, Я кладу в основу на Сіоні камінь, - камінь випробуваний, наріжний, дорогоцінний, міцно затверджений: віруючий у нього не посоромиться" (Іс. 28:16). Сіоном іменувалася гора (пагорб), на якій височів храм і місто Єрусалим.

Чудово те, що в цьому пророцтві вперше наголошується на важливості ВІРИ в Месію: "Той, хто вірує в Нього, не посоромиться!" У 117-му псалмі, написаному вже після Ісаї, згадується про Цей же Камінь: "Камінь, Який відкинули будівельники (англійською - mаsоns), став главою кута (наріжним каменем). Це від Господа, і є дивно в очах наших" (Пс. 117:22-23, дивись також Мт. 21:42). Тобто, незважаючи на те, що "будівельники" - люди, що стоять біля годівлі влади, відкинули цей Камінь, Бог все ж таки поклав Його в основу благодатної будівлі - Церкви.

Наступне пророцтво доповнює колишні пророцтва, в яких говориться про Месію, як про Примирителя і джерело благословення не тільки для євреїв, а й для всіх народів: "Мало того, що Ти будеш Моїм рабом для відновлення колін Яківових і для повернення залишків Ізраїлю, але Я зроблю Тебе світлом народів, щоб спасіння Моє простяглося до краю землі” (Іс. 49:6).

Але як не велике буде духовне світло, що походить від Месії, Ісая передбачав, що не всі євреї це світло побачать через своє духовне огрубіння. Ось, що пророк пише з цього приводу: "Чуте почуєте - і не зрозумієте, і очима дивитися будете - і не побачите. Бо огрубіло серце народу цього, і вухами насилу чують, і очі свої зімкнули, та не побачать очима, і не почують вухами, і не зрозуміють серцем, і не обернуться, щоб Я зцілив їх” (Іс. 6:9-10). Через спрямованість лише до земного благополуччя не всі євреї дізналися в Господі Ісусі Христі свого Спасителя, обіцяного пророками. Як би передбачивши зневіру юдеїв, що жив перед Ісаї, цар Давид в одному зі своїх псалмів закликав їх такими словами: "О, якби ви нині послухали голосу Його (Месії): не запекли серця вашого, як у Меріві, як у день спокуси в пустелі" (Пс. 94: 7-8). Тобто: коли почуєте проповідь Месії, повірте Його слову. Не затятайте, як за Мойсея ваші предки в пустелі, які спокушали Бога і нарікали на Нього (див. Вихід 17:1-7), "Меріва" означає "докор."

Духовний навчальний заклад «Біблійний коледж ХВЄ»

Реферат

ЖИТТЯ ПРОРОКУ ІСАЇЇ

По предмету: Профетизм Старого Завіту

Виконала студентка

3 курсу ВО

Цибуленко Світлана Стефанівна

Викладач:

Калоша Павло Олександрович (М. А.)

Мінськ – 2010

Пророк Ісая, син Амоса, народився в Єрусалимі близько 765 до Р.Х. Ім'я пророка - jeschajehu у перекладі з єврейської означає: спасіння робить Всевишній або спасіння Господнє.

Ісая належав до вищого Московського товариства і мав вільний доступ до царського будинку. Пророка був одружений і мав дітей, а також мав власний дім. Дружину свою він називає пророчицею (Іс. 8.3). Діти його - сини - своїми іменами символічно пророкували про суд Божий, якому мали піддатися Іудейське та Ізраїльське царство (Іс. 7.3; Іс. 10.20; Іс. 8.3,18), тоді як ім'я самого пророка служило символом порятунку, що чекає з обраних.

Ісая будучи 20-ти років від народження був покликаний до свого служіння в рік смерті іудейського царя Озії, який царював з 780 по 740 р. до Р.Х. Служіння пророка посідає період правління чотирьох іудейських царів: Озії (пом. 740 р. до Р.Х.), Йоафама (750-735 рр. до Р.Х.), Ахаза (735-715 рр. до Р.Х.) .) та Єзекії (729-686 рр. до Р.Х.). Він був свідком навали сирійських військ у союзі з єфремлянами (ізраїльтянами) (734-732 рр. до Р.Х. - гл. 7-9); повстання проти ассирійського панування (713-711 рр. до Р.Х. - гл. 10-23); ассірійської навали та облоги Єрусалима (705-701 рр. до Р.Х. - гл. 28-32, 36-39).

З Божою допомогою, цар Озія встиг запровадити добрі порядки у своїй невеликій державі. Благополучне правління призвело до того, що Іудейське царство набуло важливого значення серед інших малоазійських держав, особливо завдяки своїм успіхам у війнах з филистимлянами, арабами та ін народами. Іудейському народу при Озії жилося майже так само добре, як і за Соломона, хоча, втім, Юдею іноді в цей час відвідували і деякі нещастя, на зразок землетрусу (Іс 5.25) і хоча сам цар в Останніми рокамисвого життя був вражений проказою, посланою на нього за те, що він висловив претензії на служіння священика. Наприкінці свого царювання Озія зробив своїм співправителем свого сина Йоафама (4Цар 15.5; 2Пар 26.21).

Йоафам (по 4Цар 15.32-38 і 2Пар 26.23) правив юдейським царством 16 років - 11 років як співправитель свого батька і 4 роки з лишком - самостійно (740-736). Він був людиною благочестивою і щасливою у своїх починаннях, хоча вже при ньому сирійці та єфремляни стали зловмишляти проти Юдеї. Але народ юдейський при Йоафамі своїми відступами від закону Божого став накликати на себе гнів Божий, і пророк Ісая почав сповіщати своїм співгромадянам про їхнє покарання від Бога, що очікує (гл. 6). Очевидно, що зовнішні успіхи, досягнуті Йоафамом, не тільки не сприяли моральному поліпшенню народу, а навпаки, як передбачав ще Мойсей (Втор гл. 32), вселили цьому народу почуття гордості і дали можливість вести безтурботне і розбещене життя.
До цього часу належать промови Ісаї, що містяться в 2, 3, 4 та 5 розділах його книги.

Після Іоафама на престол вступив Ахаз (4Цар 16.1 і 2Пар 28.1), який царював 10 років (736-727). У напрямку він не був схожий на свого батька і ухилявся в ідолопоклонство. За те Господь, за словами письменників 4-ї книги Царств і 2 Паралипоменон, посилав проти нього ворогів, з яких найбільш небезпечними були сирійці та ізраїльтяни, що склали між собою союз, до якого приєдналися також і єдомітяни (4Цар 16.5 і сл., 2Пар 28). та сл.). Дійшло до того, що багато юдеїв, підданих Ахаза, були захоплені ворогами і разом зі своїми дружинами і дітьми переселені в Самарію: тільки пророк Одед переконав ізраїльтян звільнити юдеїв від полону. Крім ідумеїв, сирійців та ізраїльтян, на Юдею за правління Ахаза нападали і филистимляни (2Пар 28.18). При цьому царя Ісая сказано промови, що містяться в 7, 8, 9, 10 (ст. 1-4), 14 (28-32 ст.) і 17 гл. У цих промовах Ісая засуджував політику Ахаза, який звернувся за допомогою проти своїх ворогів до ассирійського царя Феглаффелассара (або Тіглат-Пілезер III). Він передбачав, що ці ассирійці зрештою задумають підкорити собі іудейське царство і що тільки Месія - Еммануїл принизить їхню гордість і зруйнує їхню силу. Торкаючись внутрішнього життя іудейської держави при Ахазі, Ісая викривав у правителях народу відсутність правосуддя, а в народі - розпущеність вдач, що збільшилася.

Єзекія, син Ахаза, (4Цар 18.1 - 4Цар 20.1 і 2Пар 29.1 - 2Пар 32.1), правив державою Юдейською 29 років (від 727 до 698 р. до Р. Х.). Єзекія був дуже благочестивий і богобоязливий государ (4Цар 18.3,5,7) і дбав про відновлення справжнього богослужіння, за уставами Мойсеєвими (4Цар 18.4,22). Хоча спочатку його оточували люди, які мало розуміли сутність теократичного устрою єврейської держави і схиляли царя до укладання союзів з іноземними государями, але потім, під впливом пророка Ісаї, Єзекія утвердився в тій думці, що єдина міцна опора для його держави є Сам Всевишній. Під час нашестя Сеннахиріма на Юдею Єзекія посилає послів до Ісаї за порадою, і пророк втішає царя обіцянкою божественної допомоги. На час Єзекії падають промови Ісаї, що містяться в гол. 22, 28-33, а також розділи 36-39 і, нарешті, можливо, весь другий відділ книги Ісаї (40-66 гл.). Крім того, до цього часу належать пророцтва на іноземні народи в гол. 15, 16, 18-20 і, можливо, в 21 (11-17 ст.) І 23 гол. Наприкінці царювання Єзекії ставляться промови, які у гол. 13, 14, 21 (1-10 ст.), 24-27, 34 та 35 .

Існували й інші народи, які зробили більший вплив на життя юдейської ізраїльської держави за днів Ісаї. У цьому плані першому місці стояв Асур. У дні Озії, царя юдейського, на престол ассирій вступив перший цар нової династії - Фул. Цей цар спустошив Ізраїльське царство. На те ж царство зробив напад при Ахазі могутній цар ассірійський Тиглат-Пілезер III, а в дні Єзекії цар Ассірійський досяг вищого ступеня процвітання і цар Салмонассар остаточно знищив царство Ізраїльське, а його наступник Сеннахірим робив спроби підкорити собі і. Але вже останніми роками Сеннахіріма сила Ассура почала зникати. Асар-Гаддон, щоправда, зумів задушити повстання у Вавилоні і підпорядкував собі та Юдею, відвівши царя її, Манасію, у полон, але дні Ассирійської монархії, очевидно, вже були пораховані, і близько 630 р. Кіоксар Мідійський у союзі з Набополас, взяли столицю Ассирії, Ніневію, а Ассирія після цього стала Мідійської провінцією.

Що стосується іншої великої держави того часу, Єгипту, то євреї здебільшого перебували в союзі з нею і сподівалися на її допомогу, коли починали мріяти про звільнення від підпорядкування Ассирійцям, які здебільшого докучали іудейським царям вимогою з них данини. Єгипет, однак, на той час уже застарів і знесилів. У ті дні Єгипет був послаблюваний внутрішніми усобицями. В епоху діяльності Ісаї змінилося на єгипетському престолі цілих три династії - 23, 24 і 25-а. У своїх війнах з Ассирією через спірні сирійські володіння, єгипетські царі так званої Ефіопської династії (з 725 по 605 р.) спочатку були переможені. Потім могутній єгипетський цар Тиргака завдав сильної поразки Сеннахіриму і відновив велич Єгипту, хоч і ненадовго: наступник Сеннахіріма, Асар-Гаддон, вступив зі своїми військами до Єгипту, а потім незабаром була скинута і Ефіопська династія.

Досить важливу величину в епоху Ісаї було царство Сирійське з його головним містом, Дамаском. Це царство постійно боролося з асирійським царством. Царі ассирійські, особливо Тиглат-Пілезер III, жорстоко карали сирійських государів, які збирали собі союзників у складі підвладних Ассирійській державі малоазійських країн, але у 732-му р. Сирія остаточно була приєднана до Ассирії як провінція. Відомо, потім було й Халдейське царство зі столицею своєю, Вавилоном. Це царство, в епоху Ісаї, було у васальних відносинах до Ассирії та царі Вавилону вважалися лише намісниками ассирійського царя. Однак ці царі постійно намагалися повернути колишню самостійність халдейській державі і піднімали прапор обурення проти ассирійського панування, залучаючи до цього і деяких інших малоазійських царів, напр., іудейського Єзекію, і зрештою таки досягли своєї мети.

Що стосується інших, що входили в зіткнення з євреями за днів Ісаї народів - тирян, филистимлян, маовітян, едомітян та ін., то вони, за своєю слабкістю, не могли завдавати особливо серйозної шкоди євреям, але за те надавали їм і мало допомоги, як союзники проти Ассирії.

Помітити треба ще, що в епоху Ісаї, Іудейське та Ізраїльське царство майже завжди перебували між собою у ворожих відносинах і це, звичайно, не могло не позначитися на сумній долі, яка спочатку спіткала царство Ізраїльське, а потім Іудейське.

Протягом другої половини VIII ст. до Р.Х. пророк викривав лицемірних (1,10-15), жадібних (5,18), що потурали своїм примхам (5,11), цинічних (5,19) правителів, які своєю розбещеністю привели народ у стан морального занепаду. Пророк передбачив Божий суд, який остаточно вирішить як долю недостойних правителів (6,1-10), і долю всього народу (5,26-30). У 722 р. до Р.Х. Ізраїль був вигнаний зі своєї землі, а цар Єзекія ледве уникнув асирійського полону (36,1 – 37,37). Трагічне передбачення пророка про те, що ізраїльський народ з усіма його багатствами у призначений Богом час буде відведений у Вавилон (39,6-7), стало основою подальшого служіння Ісаї, який був покликаний втішити і надихнути скорботних у полоні (40,1). У серії пророцтв, всеосяжних і водночас конкретних, Ісайя передбачив падіння язичницького Вавилону (46,1 - 47,15) та порятунок залишку Ізраїлю. Більш ніж за сто років до царювання Кіра він сповістив про те, що цей перський цар буде Божим помазаником і посланцем, який поверне залишок Ізраїлю в обітовану землю(44,26 – 45,13). Ісая пророкував наступ Слуги-Спасителя, більшого, ніж Кір. Цей безіменний Раб принесе народам праведний суд (42,1-4), встановить новий завіт із Господом (42,5-7), стане світлом для язичників (49,1-7), візьме на Себе гріхи всього світу і воскресне з мертвих (52,13 – 53,12). Новий Завіт ототожнює Слугу-Спасителя з Господом Ісусом Христом, Яким є Сам Господь у тілі.

Пророк Ісая, син Амосів. Його служіння звершувалося протягом майже півстоліття і відбувалося в Єрусалимі. За переказом Ісая був не тільки знатного, але навіть царського роду, бо вважався братом юдейського царя Амасії. Своє пророче служіння Ісая проходив за царів Озія, Йоафама, Ахаза, Єзекія. Ісаю називали царем пророків. Його думки відрізняються нечуваною силою та винятковою глибиною, а стиль – рідкісною красою та могутністю. У той же час святі Отці його називають євангелістом серед пророків, оскільки він, як ніхто інший, показує у своїх пророцтвах страждання Божественного Агнця. Про його життя ми знаємо досить мало. Його ім'я – Ісая – означає «слава Яхве» або – за іншою транскрипцією, «Яхве рятує». Він походив із юдеї і був народжений, швидше за все, в Єрусалимі. Так він і говорить у своїй Книзі:

«За днів Озії, Йотама, Ахаза, Єзекії, царів Юдейських»

(Іс 1:1). Офіційний початок його служіння збігається з роком смерті царя Юдеї Озії (742 р.), згідно з іншим літочисленням - 739 р. до Р. Х.

У біблійному тексті згадується дружина пророка (Іс 8:3), а також двоє синів із символічними іменами - Шеарясув, що означає «залишок повернеться» або «залишок обернеться» (Іс 7:3), і Магер-шелал-хаш-баз, що означає «швидке пограбування» або «швидкий здобич» (Іс 8:3). Його дружина також називається пророчицею. Ісая користувався вільним доступом до царського двору як за безбожного царя Ахаза, так і за його попередника Йоафама. Ми знаємо, що він став другом і радником богобоязливого принца Єзекії (роки життя 716–687 рр.). Швидше за все біографію цього принца він і описав.

За єврейським переказом, Ісая рятувався втечею від Манасії, після того, як був засуджений до смерті за те, що сказав правду. Переслідуваний гоніннями царя сховався в стволі кедра і загинув, коли кедр був перепиляний. Це іудейське переказ, що підтверджується і новозавітними текстами ап. Павло.

Все життя пророка пов'язане з історичними подіями, в яких він бере участь, дотримуючись логіки своєї віри. У двох епізодах війни Сирії з Ізраїлем (734 р.), і навіть під час вторгнення Сеннахерима (701 р.), Ісая бере найактивнішу участь, хоча його втручання відбувалося й інші періоди повстань і національних криз. Ісая безперечно є головою цілої пророчої школи (Іс 8:16), проте, у своїх пророцтвах він завжди виступає лише від свого імені. Непересічність його особистості зумовила той резонанс, який набули його виступи, як у політичному, так і в релігійному житті столиці Юдеї. Близьке знайомство Ісаї з первосвящеником Урією не заважає йому різко критикувати правлячі кола - владу, суддів, землевласників, політиків. Він рішуче заступається за вдів та сиріт. Вправний поет, який чудово володіє класичним стилем, він проявляє себе не лише як пророк-богослов, а й як геніальний письменник та художник. Після 701 року ми майже не маємо відомостей про його життя.

Час служіння Ісаї - це швидко зростаюча експансія Ассирії, що неминуче зазнали держави, що лежать на захід, у тому числі Ізраїль та Іудея. З початком діяльності пророка збігається завоювання влади Салманасара ІІІ царя Ассирії (роки правління 745-727 рр.). Ледве зійшовши на свій престол, він зробив серію військових походів і наступів на могутню державу Урарту, потім захопив Сирію, Дамаск, і, можливо, що десь із 738 року цей владика вже міг збирати данину з більшої частини Ассирії та Північної Палестини, включаючи Дамаск та Ізраїль. Очевидно, Іудея не входила до його данників. У цей період Ізраїль переживає період повного насильства, жорстокості та політичної анархії (4 Сам. 15:8–28).

Формується так званий антисирійський рух, який очолює військовоначальник Факей, який вбиває Факію та захоплює його трон. Внутрішній розпад Ізраїлю можна зрозуміти зі слів пророка Осії, який є сучасником Ісаї (змови, заворушення, заколоти, внутрішні чвари, корупція). Завіт, укладений з Ягве і скріплений Божественною владою, забутий, ізраїльтяни між собою подібні до канібалів.

«І будуть різати праворуч, і залишаться голодні; і будуть їсти ліворуч, і не будуть ситі; кожен пожиратиме тіло м'яза свого».

(Іс 9:20) - порівн. (4 Цар 15:16).

На той час іудейський цар Йоафам (740–735 рр. – роки правління) не дав залучити себе до союзу проти Ассирії. За Йоафамом слід Ахаз, і йому доводиться протистояти потужним нападкам едомітян, филистимлян і відбивати вторгнення царів Дамаска, які мають намір скасувати в Єрусалимі династію Давида. Саме в цей момент, коли Іудея одночасно мала відбивати напади з різних сторін, особливу значущість отримує пророцтво Ісаї і так звана «політика віри», до якої він закликав. Ахаз не вірить пророцтвам Ісаї, він вважає за краще спиратися не на віру, а на свої військові приготування і відправляє величезні посольства з багатими дарами Тіглатпаласару III зі словами:

«Раб твій і син твій я, прийди та захисти мене»

(4 Цар 16:17) Ассирійський цар не примушує себе довго чекати. За допомогою спритного політичного маневру він проходить вздовж узбережжя Середземного моря, займає Газу, низку інших міст і потім нападає на Ізраїль, переселяє частину населення Галілеї, Галааду та землі Неффалімської. Значить, частина Ізраїлю вже переселяється. Після ассирійських походів в Ізраїлю залишається тільки одна його центральна частина - Ефраїм, Самарія, всі інші області були переселені, а на Юдею лягає важкий час данини.

Події, описані в Книзі Царств, відбувалися на фоні служіння пророка Ісаї.

Що ж уявляло служіння пророка в ідейному та духовному сенсі? Він був покликаний на служіння, коли йому було близько 30 років. Вольова, сильна, обдарована особистість – таким постає Ісая у своїх проповідях. Він має покликання вождя. І в період негараздів, загального сум'яття, він спокійно і впевнено йде своїм шляхом. Ісая ніколи не залишає почуття постійного зв'язку з Богом. Пророк бачить своє покликання в тому, щоб, впливаючи на уми і серця людей, зводити їх до моральної досконалості, цим намагаючись спрямувати на благо свого народу сам хід історичних подій. Далекогляд, містик, активний учасник суспільного життя, він гармонійно у собі поєднує те, що здавалося б поєднувати неможливо. Він був предтечею тих подвижників християнства, які прагнули підкорити світ духовним ідеалам. Ісая по праву вважається найбільшим пророком-письменником Ізраїлю. Він доводить до класичної досконалості свою проповідь, яку пише як поеми. Його монологи дихають величезною епічною силою, він любить величні образи, грандіозні картини, сміливі мовні звороти. "Думка і слово його доходять до вищої межі повноти, за якою розбиваються рамки слова і виявляється безсилою думка" - так пише про нього Ренар.

Книга пророка Ісаї в сучасному вигляді, як вона дійшла до нас, є збіркою проповідей, складеною набагато пізніше його учнями і послідовниками. Зміст цієї книги дуже різноманітний. Він сповіщає народам Ізраїлю їхню долю, але водночас у всіх його пророцтвах є передбачення про Христа, і саме це здобуло йому ім'я старозавітного євангеліста. «Книга Ісаї є не так пророцтво, як Євангеліє, - пише блж. Ієронім Павліку у своїй статті про вивчення Святого Письма». Одного разу, – каже Біблія – коли молодий Ісая молився у Храмі, Господь відкрився йому; йому відкрилася Богоприсутність як реальна, явна майже болю близькість іншого, близькість, що викликає містичний жах; це сталося у рік смерті царя Осії. Явлення у Храмі не було лише покликанням пророка на проповідь, воно було для нього одкровенням святості Божої.

Слово «кадош» - святість - означає в його устах, як взагалі у Старому Завіті, не тільки одна моральна досконалість, у цьому сенсі святою може бути і людина, Бог же святий інакше. Слово «кадош» вказує на його незбагненну велич, його надмірність, трансцендентність. Безмірна велич відкрилася пророку, він уподібнився до Мойсея, на власні очі побачивши сяйво Яхве. Ісая знав, що немає місця у світі, де не була б явлена ​​сила Господня. Про це говорили йому натхненні рядки Псалма 138 (8–10):

«Чи піду на небо, Ти там; чи зійду в пекло, і там Ти. Чи візьму крила зорі і переселюся на край моря; і там рука Твоя поведе мене, і тримає мене правиця Твоя.

Радість прор. Ісаї, породжена одкровенням Божим, затьмарювалася для нього свідомістю невідповідності народу ідеалу святості.

Застосування до людей слова «кадош» означає найвищий моральний стан, присвячений Богові; народ Божий має бути чистим і непорочним, щоб цілком слідувати дорогам Божим. Для людей «кадош» водночас означає моральну чистість і непорочність. Прагнучи досягти святості, людина повинна неухильно дотримуватися приписів закону, постійно слухати голос свого серця, і Господь обов'язково приходить на допомогу особистості, яка шукає. Містичний контакт відкриває людині шлях у духовний світ, і людина вступає в контакт із цим світом, і духовне середовище представляє людині свої цінності, з яких вона створює внутрішній світ своєї особистості. Такий духовний напрямок Ісаї.

Ісая сміливо викриває князів єрусалимських за розкіш, цинізм, жорстокість. Сподіваючись на царські колісниці, вони стають поневолювачами свого народу: скуповують землі, захоплюють силою чужі володіння, глумляться над святим Завітом Божим. З часом пророцтва Ісаї набувають все більш суворого характеру, вони стають нещадно-різкими, намагаючись пробудити совість людей. Слово «горе» не сходить з його вуст. Люди, які заснували свій світ на нечесті, ненависті та насильстві, повинні бути готові зазнати наслідків посіяного ними зла (Іс 3:8).

Але серед загального розкладання і біди, що насувається, повинен зберегтися якийсь «оста(86)ток», по-єврейськи «шеар» - святий «залишок» Ізраїлів (Іс 10:21). Саме в ньому, в цьому залишку, здійснюється те, що було передбачено народу Божому. Хто ж увійде до цього «залишку»? Насамперед, - рід Давида, як би емблема та символ невідмінності обітниці. Але основний залишок становлять люди, вірні святості, люди морально чисті, які присвячують своє життя небесному Царю. Вони й стануть ядром відродженого Божого народу, як колись Ной, врятований у Ковчезі.

Пророк Ісая не тільки говорить про цей священний залишок, а й прагне бачити його. Єдиний із пророків-письменників, він створює школу учнів, яка проіснувала понад два століття. Він згуртував навколо себе молодь, яка, сприйнявши його ідеали, започаткувала новий релігійний рух в Єрусалимі, відомий під назвою «Бідняки Господні». Інакше вони називалися анавітами від єврейського слова "вони", тобто бідний (див. Біблійний енциклопедичний словник). Бідолахи Господні і належали до небагатих станів, але в них не слід бачити людей, які шукають милостині або милостині. Коли Біблія говорить про людей бідних, вона, як правило, має на увазі насамперед морально чистих і люблячих Бога. У пророка Амоса слово «жебрак» і «праведник» є синонімами (Ам 2:6); те саме і в Єремії (20:11). А багатство та розкіш зазвичай асоціюються з пороком і безбожністю.

Це є наслідком боротьби із старими ханаанськими культами. Простий народ з піднесеними та вільними ідеалами, постійно живив опозицію до влади, до збагачення та цивілізації; гнобитель, багатій і віровідступник нерідко були представлені в одній особі, тому багато ревнителів віри добровільно прирікали себе на свідому бідність. Тому рух анавітів – ебіонізм – є не соціальною, а, скоріше, релігійною категорією. Бідність, породжену неробством, Біблія недвозначно засуджувала (Прит. 28:9). Незаможний, сповнений злості, заздрощів і жадібності, що одержав бідність за своєю лінощами, не може бути причетним до бідняків Господніх. Згодом св. Амвросій Медіоланський скаже такі крилаті слова: «Не всяка бідність свята, а багатство – злочинне; але як надмірність ганьбить багатство, і бідність прикрашається святістю».

Існує думка про те, що Книга Ісаї з гол. 1 по 66 є довгу проповідь пророка і послідовно передає цілий ряд його виступів. Ця думка стосується минулого століття. На думку екзегетів XX століття, яке вже прийнято вважати сформованим, існує якийсь Друго-Ісая, якого вперше виділив вчений Дедерлайн у 1788 році, як анонімний пророк періоду полону, якому приписуються глави приблизно з 40-ої до 66-ї. Відомий дослідник Біблії Духим у 1892 році запропонував поділ на Друго-Ісаю, а потім навіть і на Третє-Ісаю глав з 56-го до 66-го.

Сьогодні при всій різноманітності поділів, пропонованих різними екзегетами, існує переконання, що Книга Ісаї є не єдиним текстом, а скоріше антологією, де виділяється внесок основного пророка Ісаї VIII століття з 1-го до 40-го розділу. Потім анонімний пророк часу полону - більша частина тексту з 40-го по 55-й розділ і, нарешті, школа учнів, послідовників Ісаї, які, можливо, по-своєму висловлювали його думки своїм стилем. Такий поділ полягає в тому, що у разі визнання єдиного авторства, всім трьох частин неможливо узгодити між собою різні протиріччя. Про них ви повинні знати.

Які ж ці протиріччя? Перше - це різниця у стилістиці елементів; друге - різний набір тих, які трактуються, багато з яких не могли бути в центрі уваги передбачуваної аудиторії VIII століття. Наприклад, про Вавилон говориться як про могутню державу, тоді як у VIII столітті він тільки зароджується. В останніх розділах знайшли відображення події з часу ассирійської загрози до періоду після полону і навіть події пізнішого часу.

Тим не менш, ми говоримо про Ісая як про єдиного пророка, його авторитетом освячуємо всі розділи. І якщо був якийсь Друго-Ісая, який старозавітним укладачем був органічно вплетений до складу цієї книги, то треба думати, що його духоносність і велика богозоріння були на дуже високому рівні. Навіть переписувач часів Єзекіїля не розділив цих частин, а залишив у каноні, назвавши одним ім'ям.

Отже, перший період правління Йоафама (740-734 рр.). Це період економічного процвітання та незалежності. У ці перші роки Ісаю хвилюють передусім проблеми соціального та релігійного життя. Він також говорить про несправедливість, яка панує в Ізраїлі. Ісая так каже:

«Єрусалим перестав бути вірною дружиною і перетворився на блудницю»

Це перегукується з пророками Осією та Амосом. Виноградник Господа приносить відтепер тільки дикі ягоди, і в той же час, розкіш, благополуччя стали причиною гордовитості та самоперенесення деяких верств населення, які будуть осоромлені, як у випадку з жінками Сіону (Іс 3:16). Часом це веде до реального і абсолютного забуття Бога, тому що Бог став ніби менш важливим, ніж людина.

У цей час правління Йоафама Ісая широко використовує мотив покарання. Одна(87)ко його зацікавленість полягає у зверненні людини до Бога. Потаємне бажання пророка не в тому, щоб Єрусалим зрівнявся із землею, і в тому, щоб він знову став вірним містом. Він закликає всіх до покаяння і прагнення кардинально змінити своє життя.

Правління Ахаза. У ці роки Ісая виступає проти страху царя і народу перед небезпекою. З самого початку йдеться про те, що

«Сколебалося серце Ахаза і серце народу його, як дерево, що коливається від вітру в лісі». Тому Ісая вимагає такими словами: «…не лякайся і нехай не сумує серце твоє…»

(Іс 7:4) - це відомий його вираз. І наприкінці своїх пророцтв він наполегливо звертається до думки про страх. Зрештою, для Ісаї існувала альтернатива між «вірити і просити допомоги», і «вірити і боятися», тобто людина має повністю покладатися на Бога. Чому Ісая різко відкидає страх? Тому що страх передбачає недовіру до Бога, який уклав союз із Ізраїлем та давидовою династією.

Однак, зіткнувшись із нестачею віри, Ісая сповіщає також про покарання (глави 7:8). Ключем до інтерпретації цих зовні суперечливих положень може бути таке (Іс 8:18)

«Ось я і діти, яких дав мені Господь, як вказівку та знамення в Ізраїлі від Господа Саваота, що живе на горі Сіоні»

Тут обігруються і символічні імена його дітей, які Шеарясув (Бог рятує), тобто залишок повернеться, та Магер-шелал-хаш-баз (швидкий у видобутку). Останнє ім'я має на увазі покарання Дамаска та Самарії на їхнє пограбування.

Потім у 727 році вмирає Тіглатпаласар III і його трон успадковує син - Салманасар V. У цьому ж році, після смерті Ахаза, його наступником стає Єзекія. Йому лише 5 років, тому замість нього править регент, ім'я якого невідоме. Можна думати, що Ісая вплинув на Єзекію, тому що був при дворі. У ці роки юдея залишається поза військовими союзами проти Ассирії і цими роками ми можемо з упевненістю датувати два пророцтва Ісаї.

Перше, звернене проти Філістеї, яка скористалася смертю Тиглатпаласара і підбурює юдеїв до повстання (Іс 4:23–32). Ісая знову повторює, що спасіння знаходиться в руках Господа і що людина має довіритися обітниці. Мабуть, правитель (регент) і народ прислухалися до Ісаї, оскільки ніщо не вказує на повстання в Юдеї в цей час. Друге пророцтво (Іс 8:1–4) стосується повстання в Самарії. Пророк різко критикує таку поведінку самаритян і загрожує місту смертю.

Настає період повноліття Єзекії (714–698 рр.). Протягом 20 років Юдея платила данину Ассирії та жила спокійно. Єзекія входить у трон, коли йому виповнюється приблизно 18–19 років. Прагнучи провести реформу богослужіння та домогтися політичної незалежності, він схиляється до участі у повстанні проти Ассирії, і в цьому були зацікавлені його суперники – Ассирія, Вавилон та Єгипет. На це досить ясно вказують два тексти. У першому повідомляється, що вавилонський цар Мардук Паладії вирушає до посольства Єзекії з дарами з нагоди його чудового одужання. Про хворобу Єзекії ви знаєте (Див. 38). Було б наївно думати, що Мардука Палладіна дуже турбувало здоров'я Єзекії. Його метою було отримати союзника у разі повстання. І текст говорить нам про це прямо і натякає на те, що Єзекія показав послам усі свої скарби, ніби демонструючи дружбу готовність до війни у ​​союзі з Вавилоном. Ісая засуджує таку поведінку і пророкує втрату цих скарбів (Іс гл. 38, 39), що і сталося через 12 років. Другий текст (Іс гл. 18) показує, що Єгипет також був зацікавлений у підготовці повстання. Здійснити його великим державам так і не вдалося, постало лише маленьке місто Азот (713–711 рр.). Важко з'ясувати, яке саме з пророцтв Ісаї ставиться до цього часу. Відгук про повстання Азоті видно лише у гол. 20. Там розповідається про символічну дію, за допомогою якої пророк сповіщає поразку филистимлян, висміюючи їхні марні надії на допомогу Єгипту. Єгиптяни навіть не взяли участі в битві. Сарагон II швидко здобув перемогу над Азотом, Газою та іншими. Іудея була завойована, але потрапила у залежність.

Декілька років минає досить спокійно, але в 705 році смерть Сарагона II викликає нове повстання з набагато тяжчими наслідками. Починається підготовка до повстання, від якого Ісая також намагається відвернути, оскільки всі ці приготування приймаються без урахування Божественної волі, без навернення до Бога. У період відкритої підготовки до повстання юдеї посилали гінців до Єгипту по допомогу. Ісая засуджує такі дії. "Союз з Єгиптом, - каже він, - рівносильний відсутності довіри до Бога". Таким чином відбувається обожнювання могутніх держав, поклоніння їм замість Бога. Іудеї, проводячи таку абсурдну політику, впадають у гріх ідолопоклонства. Ісая це відчуває і говорить про те, що народ заслуговує на покарання.

Мабуть, Ісая після цього деякий час замовк, але це тривало недовго. Події змусили пророка знову заговорити. Сеннахірим вторгається в Юдею в 701 році і захоплює 46 фортець, у тому числі і фортецю Лахіс, звідки він посилає до Єрусалиму (88) Рабаска і вимагає здатися. До речі, нещодавно робили розкопки в Лахісі, і те, про що розповідає Ісая, було виявлено. Вимога про здачу Єрусалиму призводить до глибокої зміни позиції Ісаї. Він ставить підпис під покликанням про непокору Єгипту і говорить також, щоб не спокушалися б також і Єзекія, тому що не Єгипет і не Єзекія рятують, а Господь спасе.

«Чи врятували боги народів кожен свою землю від руки асирійського царя»

Говорить він.

Зміну в позиції Ісаї можна розглядати так, що раніше він бачив Ассирію, як знаряддя в руках Бога, тепер він засуджує її за гордість і зарозумілість. Перервавши мовчання, Ісая знову нападає на Велику імперію в низці пророцтв, які можна віднести до його раннього періоду - це гол. 10:35 і 37. Але, однак, у цих же розділах він сповіщає про спасіння Єрусалима (гл. 31:37), про «залишок», про який уже говорилося.

З самого початку свого служіння пророк знає, що

«з поваленого дерева знову виросте святе насіння»

Що Господь залишив невеликий залишок. Майже неможливо уявити, щоб пророк в останні роки життя не міркував над майбутнім свого народу та інших народностей, змучених десятиліттями воєн. Можливо, що саме в цьому контексті слід розглядати пророцтва, які передбачають мирне майбутнє для всіх, коли зникнуть війни та зброя, перекують мечі на орала, переможе правда та правосуддя, братерство та благополуччя.

Перший розділ ми умовно називаємо «Книга суду над Ізраїлем та юдеєю» (гл. 1–6). Основні теми – загальне введення у пророче служіння, скарги та звинувачення, вирок до помилування, пророцтво про безплідний виноградник і плач пророка над ним. Гол. 6 розповідає про покликання Ісаї та посвяти його в пророки.

Другий розділ – Книга про Еммануїла (гл. 7–12). Найважливіше – це пророцтво про народження Еммануїла (гл. 7). Потім йде пророцтво про Дамаску та Самарію (гл. 8). Гол. 9 говорить про покарання Ізраїлю через Ассирію. Гол. 10 говорить про самовпевненість і приниження Ассирії - це пізніша вставка в текст, що стосується пізнішого періоду. Гол. 11 говорить про Месію та царство Його на Землі. Гол. 12 - пісні подяки позбавлених наруги і покарання.

Третій розділ, куди включається гол. 13–27, умовно називаємо «Книга плачу про ворогів Господніх». У гол. 13–23 дається опис різних міст, суду над ними, їхніми людьми та народами. Гол. 24–27 деякі екзегети називають «Апокаліпсис Ісаї». Тут йдеться про долю всього світу, частково цей Апокаліпсис перегукується з Апокаліпсисом Іоанна Богослова.

Четвертий розділ – це книга лих Сіону, Книга суду та порятунку. Сюди входять такі теми, як небезпека Ассирії, або звані шість плачів (гл. 28–33); гол. 34 включає тему, яка називається «Суд над усіма народами» і гол. 35 – це «Слава Месії».

Далі ми зустрічаємося з Книгою, яку умовно називаємо «Книга додатків», яка розповідає нам про різні події, зокрема, про звільнення Єрусалима, про хворобу і одужання Єзекії, про компроміс Єзекії (гл. 38).

Потім йдеться розділ, який ми умовно відносимо до Друго-Ісаїї, який включає розділи 40–66. Це особливий розділ, де йдеться про національне визволення царем Кіром, про повернення з вавилонського полону (гл. 40–48), про духовне визволення отрока Господнього, про страждання та перемогу. Месіанські місця цього розділу – гол. 53. Більше ніде у Святе ПисьмоСтарого Завіту, за винятком деяких Псалмів Давида, у такій стислій формі, практично без прогалин, не дано опис страждання Ісуса Христа та визволення через ці страждання. Практично весь цей розділ може бути повністю відтворений за цитатами з Нового Завіту.

Останні розділи з 58 по 66 розповідають про месіанське Царство Боже, славу, очищення та досконалість народу Божого.

Ключовим словом, про яке ми говорили на початку лекції, є слово «кадош» – святість – до якої пророк закликає всіх своїх слухачів.

Символіка книги. Книга включає ряд символічних моментів - це притча про виноградник Господній (гл. 5). Пан виноградника – це Господь, а виноградник – це громада Господня. Огорожа символізує закон і захист, а точило - місце освіження та спокою. (Точило - це місце, де збирається сік винограду, воно знаходиться в прохолодному місці.) У Херсонесі, грецькому поселенні, є розкопки, де видно, яким чином за дуже досконалою та простою технологією, що забезпечує екологічну чистоту, виносили вина в Стародавній Греції. У гол. 11 є символом - Царство Світу, це символічний опис прийдешнього Царства Месії. У гол. 13 говориться про падіння Вавилонському, але тут йдеться про суд над сатаною та його падіння та вичерпання його з небес (пор. з Одкровенням 12:7–12). Про символічне значення імен синів уже йшлося.

Месіанські тексти. Насамперед це «галузь» (Іс 4:2). Друге - це знамените пророцтво про Еммануїла («з нами Бог») - (Іс 7:14). Наступне – «Світло для народів» (Іс 9:1 та 49:6). Потім те, що ми з вами чуємо в піснеспівах «З нами Бог …» -

«…Дивний, Радник, Бог міцний, Батько вічності, Князь світу»

(Гл. 9:6). Гол. 28:16, де про Христа йдеться

«...камінь випробуваний, наріжний, міцно затверджений: віруючий у нього не посоромиться»

«Отрок Мій, якого я тримаю за руку, обраний Мною, до якого вподобає душа моя…»

і гол. 53:11 близьке за змістом. Гол. 53:3? - «Чоловік скорботи…».

«Як овча на покоління ведете, бо Агнець прямо стривоженого його безгласний. На смиренність його суд його взятий, а рід його хто сповісти. Яко в землю із землі живіт його...»

і вся розділ 53. І останнє - «Янгол обличчя Його…» (63:9).

Закінчуючи про Ісаю, можна сказати, що, Ісая писав правду, а правда ніколи не була бажаною за жодних царів, у тому числі навіть за Єзекії, який його шанував. І він пише в ту епоху, коли цей народ наближається до мене вустами і мовою своєю, серце ж його далеко від мене. Часто читаючи тих чи інших пророків Старого Завіту, ми читаємо про себе самих, про наше суспільство, про наше прагнення змінитися на краще, що, на жаль, відбувається дуже важко, і вуста говорять одне, а серце залишається чужим, передусім чужим християнській. кохання. Любов - понад усе, і Господь нас буде судити не тому, ходив ти чи ні в православну Церкву. Тому Ісая не приймався в той час, його відкидали, і під впливом супротивників Ісая був відкинутий від двору, його поступово усувають і «помазаник Господній Єзекія проміняв слово пророка на поради злочинних князів».

Школа, заснована Ісаєю, стала однією з найвпливовіших шкіл Іудеї. Ісая був справжнім пророком, який передбачив і падіння, і відступ, що стало очевидним, коли благочестивий Єзекія змінюється нечестивим Манасією. Найпесимістичніші прогнози його підтвердилися (4 Сам. 21:1–7). Похмурі дні відступництва від істинної віри супроводжуються жорстокими переслідуваннями. "Ще ж пролив Манасія багато безневинної крові" - говорить нам Книга Царств. А Ісус, син Сирахів, у своєму вихвалянні мужів славних так говорить про пророка Ісая: «Ісая пророк великий і вірний у видіннях своїх, у його дні сонце відступило назад, і він додав життя цареві. Великим духом своїм він бачив віддалене майбутнє і втішав нарікаючих у Сіоні. До віку він сповіщав майбутнє таємне раніше, ніж воно здійснилося» (Сирах 48:25:26).

Мученицьку кончину пророка Ісаї підтверджують ап. Павло (Євр 11:37), мч. Іустин, Тертуліан, блж. Ієронім. Цю ж думку дотримується і свт. Василь Великий.