Соціально політичні погляди Макіавеллі. Політичні погляди Н

Нікколо Макіавеллі (1469 – 1527 рр.) – італійський політичний мислитель, письменник.

Головний працю – «Государ».

Макіавеллі називають першим політологом. Насправді він здійснив секуляризацію політичних наук від церковної ідеології. Сенс його тверджень у тому, що те, що грішно з погляду церкви, який завжди грішно з погляду політики. Він першим довів, що держава – справа рук людських, а аж ніяк не творіння Бога. Макіавеллі всіляко намагався виявити внутрішню закономірність історичних подій за допомогою встановлення причинно-наслідкової залежності. Головною силою всесвітньої історії Макіавеллі вважав політичну боротьбу, абсолютизуючи суб'єктивний чинник. Цю політичну боротьбу автор розумів у розлогому сенсі як війну всіх незадоволених існуючими режимами проти правлячих верхів.

Найкращою формою правління Макіавеллі вважав республіку у сенсі цього терміну. Але разом з тим, в умовах роздробленої і роздертої Італії він віддавав перевагу деспотичній монархії, яка тільки і могла об'єднати країну в той час. Заради цього мислитель був готовий на все. Тому Макіавеллі створив етичну концепцію на кшталт політичного прагматизму. Макіавеллі приписують принцип "мета виправдовує кошти". Але все ж таки філософ стверджував, що до більш негативного засобу політик може вдаватися лише тоді, коли менше негативний засібдля тієї ж мети повністю підтвердило свою неефективність. Таким чином, у розумінні Макіавеллі має бути побудована певна ієрархія засобів, користуватися якими кожен політик повинен у строго послідовному порядку – від найгуманнішої до найаморальнішої, а не інакше. Так, наприклад, спочатку необхідно використовувати переконання, а примус - тільки тоді, коли все більш м'які в порівнянні з ним кошти явили свої повну марність і т. д. Крім того, Макіавеллі стверджував, що мета будь-якого політика має бути тільки доброю, і, у всякому разі, кожен політик повинен прагнути ніяк не до індивідуального блага (для певних осіб), а лише до загального блага всіх підданих. Тільки в такому разі, на думку філософа, аморальні засоби в політиці будуть виправдані. Він казав, що найкращий правитель держави повинен «по можливості не віддалятися від добра, але за потреби не цуратися і зла».

Керуючись макіавеллізмом, Ігнат Лойола створив глибоко законспірований орден єзуїтів для боротьби з реформацією в 1534 році. У цьому ордені була заснована найстражніше дисципліна, аж до того, що якщо вищий єзуїт говорив нижчестоящому, що біле – це чорне, то нижчестоящий обов'язково повинен був у це вірити, а Ігнатій Лойола говорив, що якщо для досягнення цілей ордену необхідно навіть перед ким – то принизитися, то й таку можливість у жодному разі не можна упускати.

Література:

Ніккола Макіавеллі. Государю. Мінськ, 1999.

Утопізм (Т. Мор та Т. Кампанелла).

Томас Мор (1478 – 1535 рр.) англійський гуманіст, основоположник утопічного соціалізму, канцлер Англії 1529 – 1532 рр. Будучи до самої смерті переконаним католиком, виступив проти протестантських реформ Генріха VIII, за що був обезголовлений. 1935 року канонізований католицькою церквою. Йому належать слова: « Людське життяза її цінністю не можна врівноважити всіма благами світу». У своїй головній праці під назвою «Золота книга, так само корисна, як і кумедна, про найкращий устрій держави і про новий острів Утопія», написаний в 1516 Мор описав ідеальне держава і суспільство, розташоване на одному фантастичному острові Утопія. Джерелом всіх зол світу Мор вважав приватну власність, оголосивши її так само і серйозною перешкодою для кожного державного управління. Він говорив: «Де тільки є приватна власність, там навряд чи можлива правильна та успішна течія державних справ». Будь-яке суспільство, що допускає приватну власність, Мор назвав підлою змовою багатіїв, а будь-яка держава такого суспільства – їх знаряддям. На відміну від них, в «Утопії» приватної власності немає зовсім. Виробництво та побут всіх мешканців повністю узагальнені, а всі матеріальні та духовні блага розподіляються виключно за потребою. Кожна сім'я займається певним ремеслом, проте сільськогосподарські роботи відбуваються на засадах загальної трудової повинності. Але є в Утопії і раби для здійснення соромних робіт, таких як забій худоби, вивезення нечистот тощо. п. Маса рабів поповнюється лише військовополоненими, кримінальними злочинцями і тими, хто засуджений до страти за межами Утопії, але викуплений утопійцями, оскільки в самій Утопії смертна кара заборонена. Рабство не є спадковим – діти будь-якого раба завжди вільні та повноправні громадяни. Державний устрій Утопії простий. Кожні 30 сімей обирають одного філарха, а кожних 10 філархів – одного портофіларха. Таємним голосуванням усі філархи обирають одного довічного принцепсу із чотирьох кандидатів, названих народом. Цього принцепса завжди можна змістити за підозрою у тиранії. Разом із ним усі справи вирішують Сенат та народні збори. Правові норми острова настільки нечисленні і прості, що, за визнанням Мора, у утопійців «законознавцем є всякий». Вони всі як один проти насильства та війни, але постійно вправляються у військовій справі, мають запаси зброї та взагалі завжди перебувають у бойовій готовності на випадок оборони острова від загарбників. Самі ж вторгаються військом у чужі межі лише з жалю до народу, пригнобленого тираном і заради звільнення нещасних чужинців від нього.

Подібна ідеальна держава зобразив і домініканський монах італієць Томмазо Кампанелла (1568 – 1639 рр.), який за неймовірну ерудицію був звинувачений священиками в єресі, в якій так і не зізнався під найжорстокішими тортурами, завдяки чому тільки й вижив (інквіз) крім власного визнання обвинуваченого, який рано, або пізно здобувається всілякими тортурами). Загалом Кампанелла провів 27 років у в'язницях. Головне твір філософа у вигляді розповіді мореплавця про невідому землі – «Місто сонця». Так він назвав ідеальну державу, населену соляріями, які не знають приватної власності. Умови життя соляріїв повторюють утопійські, тільки солярії не знають так само й сім'ї – усі діти виховуються державою. Робочий день у всіх соляріїв дорівнює чотири години, щоб кожен завжди міг читати і вчитися. Завдяки цьому просвітництво та наука у Місті сонця дуже розвинені. На чолі держави стоїть теократична вчена - жрецька каста. У державі три гілки влади – одна управляє наукою, інша – військовою справою, третя – рештою. На чолі кожної з трьох гілок влади по одному правителю, імена яких, відповідно, Потужність, Мудрість і Любов. На чолі ж усієї держави, поряд з ними стоїть один метафізик – найбільший ерудит у країні і перебуває на своїй посаді доти, доки не з'явиться ще більший ерудит, який його замінює. Усі четверо не можуть бути зміщені з волі народу, а решта посад у державі виключно виборна. Крім того, на відміну від Утопії, законів у Місті сонця чимало, і всі вони виконуються не за страх, а за совість. Навіть літературна діяльність схильна до детальної регламентації аж до найдрібніших подробиць.

Література:

Малахов В. П. Історія політичних та правових навчань. Навчальний посібникдля вищої школи. М., 2003.

Томас Мор. Утопія. М., 1978.

Нерсесянц В. С. Історія ідей правової державності. М., 1993.

Нерсесянц В. С. Історія політичних та правових навчань. М., 2009.

Відродженняі Реформація- Найбільші та значні події пізнього західноєвропейського Середньовіччя. Ідеологи цього періоду не просто черпали свої уявлення про державу, право, політику та закон із скарбниці духовної культури античності.

Демонстративно звертаючись до античності, вони висловлювали неприйняття, заперечення політико-юридичних порядків та доктрин католицької церкви, які панували в Європі.

в середні віки.

У боротьбі із середньовічною консервативно-охоронною ідеологією виникла система якісно інших соціально-філософських поглядів, серцевиною яких була думка про самоцінність особистості, її гідність та автономію, необхідність забезпечення умов для вільного розвитку людини.

Ніколо Макіавеллі(1469-1527 рр.) - італійський дипломат і політик, автор низки праць: «Государ», «Міркування про першу декаду Тита Лівія», "Історія Флоренції". Спадщина Макіавеллі дуже суперечлива. У головному праці «Государ» мало відбилися його симпатії до республіканського ладу, окремим демократичним інститутам. Основне у ньому - виявлення природи держави та механізмів державного управління. Макіавеллі вважається «батьком» нової науки про політику як особливу форму людської діяльності.

Усі держави, з його погляду, можна поділити на республіки та держави, керовані одноосібно. Останні він додатково поділяв на «успадковані»і «нові».

ü Серед «нових», у свою чергу, виділялися ті, де піддані звикли коритися государю, і ті, де вони «споконвічно жили вільно». Спираючись на праці античних авторів, Макіавеллі стверджував, що кожна з трьох «хороших» форм правління має тенденцію переростати в одну з трьох «поганих»: самодержавство – у тиранію, аристократія – в олігархію, а народне правління – у розбещеність та анархію.

ü Кожну з цих шести форм, взяту окремо, він вважав згубною: «хороші» через їхню короткочасність, а «погані» - «через їхню злоякісність».

Поняття практичної користі у політиці рішуче відокремлюється Макіавеллі від релігійних та етичних норм. Він виводить новий закон: політичні подіївідбуваються не з волі божої, не з забаганки людей, а під впливом «дійсного ходу речей».

За Макіавеллі, государ має бути стурбований створенням міцного фундаменту влади. Таким фундаментом у будь-якій державі є добрі закони та сильна армія. Причому опорою закону є саме армія. Про право і справедливість не йдеться. Державна влада має бути твердою та рішучою. Самозбереження та зміцнення політичної влади за будь-яку ціну - домінуючий інтерес державності.

ü Макіавеллі ввів у політичний лексикон поняття держава(stato), дав визначення цього поняття. Держава виступає монополістом публічно-владних прерогатив, вона трактується як апарат, який керує підданими. До апарату входять государ та його міністри, чиновники, радники. Саме государю належить вся повнота влади, він повинен концентрувати її лише в руках. Чиновники є лише інструментом здійснення одноосібної волі государя.

Державна влада здійснюється нормально лише тоді, коли народ повністю кориться государю. Така покора тримається на любові до государя і страху перед ним, причому страх - надійніша опора влади, ніж любов. Страх повинен підтримуватися покаранням, при цьому правитель не повинен нехтувати найсуворішими та найжорстокішими заходами. Піддані повинні постійно відчувати абсолютну незаперечність державного суверенітету, проте його трактування державної владипоказує, що він дуже близько підійшов до цього важливого для науки про державу визначення.

«Государ», що аналізує технологію здійснення державної влади та поставив політику поза мораллю та її категоріями добра і зла, оперує лише поняттями користі та шкоди. Заслуга Макіавеллі в тому, що він «загострив» і безстрашно висловив це об'єктивно існуюче співвідношення політики і моралі.

Його ім'ям (значною мірою необґрунтовано) названо принцип підступної, аморальної політики правителя. макіавелізм.

У роботах М. Макіавеллі вперше показано залежність стабільності держави від дієвості законів.

Твори Макіавеллі вплинули на подальший розвиток політико-правової ідеології. Найбільш проникливі мислителі Нового часу високо оцінили методологію Макіавеллі, особливо раціоналістичне пояснення держави та права, прагнення визначити їх зв'язок з інтересами людей.

Названі положення Макіавеллі були сприйняті та розвинені наступними теоретиками (Спіноза, Руссо та ін.). Каменем спотикання цих теоретиків з'явилися, проте, " макіавеллизм " та її оцінка.

Беніто Муссоліні знаходив у роботах Макіавеллі підтвердження своїм ідеям про сильну державну особистість, обґрунтування культу держави. В одному зі своїх суворо секретних листів для членів політбюро Ленін, посилаючись на рекомендації Макіавеллі, що містяться в книзі "Государ" (гл. VIII - "Про тих, хто набуває влади злодіяннями"), називав його розумним письменником з державним питанням, які справедливо говорили про способи досягнення відомої політичної мети, і, відповідно до його рекомендації, вимагав розстріляти якнайбільше представників духовенства під приводом голоду та вилучення церковних цінностей.

Твори Макіавеллі " Государ " і " Міркування першу декаду Тита Лівія " уважно вивчав Сталін, який зробив ряд багатозначних позначок і підкреслень за текстом першого російського видання цих творів.

Мхітар Гоша та Фрік

Значне явище в історії політичної думки Закавказзя - творчість вірменського мислителя, громадського та літературного діяча, богослова Мхітара Гоша (1120 або 1130-1213), автора "Басен", "Судебника Мхітара Гоша", що включає цивільне та церковне право і застосовувався в різних країнах, населених вірменами, аж до XIX ст.

У вступі, поданому «Судебнику», Мхітар Гоша висуває ідеї природного права, надаючи богословську форму своєму вченню про право. Гош каже, що природні закони дано Богом людській природі та існують вічно, незалежно від волі та свідомості людей. Ці закони розкриваються у звичаях.

За природою людина - істота вільна, але оскільки земля і вода закріплені за царем і князями, то неминуче виникає феодальна залежність для всіх, хто потребує землі та води. У Гоша немає сумнівів щодо правомірності такого порядку речей, правомірності феодальної експлуатації Чинне феодальне право не порушує, в такий спосіб, на думку Гоша, вічних, незмінних «природних» законів. Однак він зовсім не схильний був бачити виправдання всіх феодальних насильств у релігійних уявленнях про божественний закон, як це робили реакційні середньовічні юристи Західної Європи. У «Судебнику» Гоша звучить заклик не виходити за межі того, що встановлено звичаєм при стягненні покладених на кріпацьких повинностей, не допускати несправедливості по відношенню до кріпаків, бути поміркованим, визначити точно міру повинностей.

Посилення експлуатації, зростання ремесел та торгівлі у містах призвели до загострення протиріч у вірменському феодальному суспільстві. Лиха трудящих посилилися завоюванням монголів, якому Вірменія зазнала у першій половині XIII в. Тяжке становищеселянства та міської бідноти відбито у віршах вірменського поета Фріка (1234–1315). Поет порівнює князів із вовками, яких Бог поставив правити людьми. Висловлюючи настрої свого народу, він висловлює сумнів щодо справедливості порядку, встановленого Богом на землі, і закликає до створення кращого життя для бідняків.

Нікколо Макіавеллі(1469-1527 рр.). Народився в сім'ї юриста, здобув гарну освіту, знав латину та грецьку. Як мешканець Флоренції він пережив і її долю: спочатку владу купецького роду Медічі, потім їхнє вигнання та проголошення республіканської конституції на чолі з домініканським ченцем Савонарола, потім – період освіченої світської республіки. У 1498-1512 pp. Макіавеллі обіймав посаду секретаря Ради десяти, виконував дипломатичні доручення. У 1512 р. після відновлення у Флоренції тиранії сімейства Медічі його як службовця колишнього режиму ув'язнюють, потім звільняють і висилають до села, де він і помер у 1527 р. Останній період життя Макіавеллі займався літературною діяльністю. Найбільш відому свою роботу «Государ» він написав приблизно 1514 р.

Основні твори:«Міркування про першу декаду Тита Лівія», «Государ», «Історія Флоренції», «Про військове мистецтво». Його перу належать також сонети, новели, карнавальні пісні, комедія "Мандрагора".

Держава.Макіавеллі розрізняє поняття «держава» та «суспільство». Держава – це політичний стан суспільства, що виражає відносини між правителями та підданими, заснованими на любові та страху останніх. При цьому страх не повинен переростати у ненависть. Мета держави та основа її міцності – безпека особистості та непорушність власності.

Походження держави.Відтворює ідеї античних авторів щодо виникнення держави. Люди жили, розмножувалися, потім об'єдналися, вибрали найхоробрішого і стали йому коритися. Живучи разом, усвідомили, що добре і погано, відповідно до цього було встановлено закони, виникло правосуддя, тобто. можна говорити про зародження договірної теорії.

Форми правління.Мислитель виділяє шість форм держави, традиційно поділяючи їх на правильні (монархія, аристократія, демократія) та неправильні (тиранія, олігархія та охлократія). Згідно з М. Макіавеллі, досягнувши межі досконалості, форма держави хилиться до занепаду, переходячи у свою протилежність. Монархія змінюється тиранією, тиранія – аристократією, аристократія поступається місцем олігархії, на зміну їй приходить демократія, яка переростає в охлократію. Найкращою він вважає змішану форму, помірну республіку – поєднання монархії, аристократії та демократії.

Співвідношення політики та моралі.М.Макіавеллі вважається родоначальником політичної науки. Саме він визначив предмет, метод та закономірності політики. Завдання політики він бачив у тому, щоб виявити: закономірності розвитку різних формдержави; фактори їхньої стійкості; їх зв'язок із розстановкою політичних сил; обумовленість політики економічними, військовими, географічними, психологічними чинниками Макіавеллі відокремлює політику і право від моралі на підставі, що якщо мораль оперує такими поняттями як добро і зло, то політика – користь і шкода, мораль – сфера вічного, а політика і право – сфера повсякденних інтересів. Політика не повинна ґрунтуватися на моральних засадах, а має виходити із доцільності, конкретної ситуації. Вона підпорядкована досягненню певних цілей, вибір яких залежить від обставин, а чи не від моралі. Тому вчинки правителів потрібно оцінювати не з погляду моралі, а лише за їхніми результатами, за їх відношенням до блага держави. Пізніше політику, засновану на культі насильства, аморальності, назвали « макіавелізм» .

Право.Н. Макіавеллі надавав велике значенняправу, законодавству, неодноразово наголошуючи, що завдяки створеним Лікургом законам Спарта проіснувала 800 років. Непорушність законів він пов'язував із забезпеченням громадської безпеки. Право – це сила, це спосіб і засіб панування однієї групи людей над іншою, це – знаряддя влади, якому служать «добрі закони та гарне військо».

РелігіяРозглядає релігію як один із засобів управління людьми, вважаючи її важливим засобом політики. Саме тому, вважав М. Макіавеллі, усі засновники держав та мудрі законодавці посилалися на волю богів. Однак він не схвалював сучасне йому християнство, засуджував католицьку церкву і духовенство, вважав за необхідне повернутися до античної релігії, повністю підпорядкованої цілям політики. Зазначимо, що Римська католицька церквав 1559 р. внесла твори Макіавеллі в « Індекс заборонених книг» .

Праці М. Макіавеллі вплинули не тільки на подальший розвиток політико-правової теорії (його положення були сприйняті Спінозою, Руссо), але і на реальну політику низки державних діячів(Наполеон, Муссоліні, Сталін).

Вчення Ж. Бодена про державу

Протестантство виникло мови у Франції ще першій половині XVI в. Але стала вельми поширеною цей рух отримав лише 50-х роках. Французькі протестанти були кальвіністами та отримали назву гугеноти. Особливість французького реформаційного руху полягала в тому, що їм було охоплено головним чином дворянство та городяни. Релігійна боротьба набула тут характеру опору королівському абсолютизму. Наприкінці XVI ст. у Франції вже йшло жорстоке релігійне протиборство між кальвіністами (гугенотами) і католиками, і яке у результаті набуло форми громадянської війни. Виникла загроза існування держави. У цій обстановці у свідомості дедалі більше зміцнювалася думка у тому, що може бути забезпечений лише сильної королівської владою. З теоретичним обґрунтуванням цієї ідеї виступив Жан Боден.

Жан Боден(1530–1596 рр.) народився Анжері в заможній сім'ї. Юрист за освітою, з 1559 р. - професор університету в Тулузі, з 1561 р. обіймав суддівські посади в Парижі, в 1571 р. вступив на службу до брата короля герцога Алансонського. Він був депутатом провінційних, потім у 1576-77 – депутатам Генеральних штатів. З 1584 - генеральний прокурор Лана (місто на північному сході Франції). Боден займав компромісну позицію між католиками та гугенотами, за що мало не поплатився життям у Варфоломіївську ніч. Помер від чуми у Лані.

Основні твори: « Метод легеніпізнання історії», керівництво для інквізиції «Демономанія чаклунів», що замінило застарілий «Молох відьом», «Шість книг про республіку» – головна праця, в якій він виклав свої погляди на походження держави, її функції, форми правління.

Нікколо Макіавеллі – філософ епохи Ренесансу, відомий своїми соціально-філософськими та політичними поглядами. Серед праць, які характеризують філософську діяльність, найбільш популярні «Государ» та «Міркування про першу декаду Тита Лівія», «Про військове мистецтво», а також п'єси, романи, лірика та кілька філософських міркувань.

Нікколо Макіавеллі – філософія коротко

Епоха Ренесансу глибоко переглянула усталені погляди Середньовіччя. На прикладі філософії Нікколо Макіавеллі можна вникнути у зміни: концепція божественного приречення людської долі, що займала центральне місце у філософсько-релігійних навчаннях, була відсунута на другий план. Їй на зміну приходить поняття фортуни або сили обставин, тим самим змінюючи роль людини - відтепер вона владна своєю долею і зобов'язаний вступити в битву з обставинами, що склалися.

Основні поняття філософії Нікколо Макіавеллі:

• Вірту (virtu): талант, людська енергія, які стоять на одному рівні з удачею, як рушійною силою історії.
• Доля. Їй суперечать людська звитяга і праця.
• Свобода волі, яка знаходить своє втілення у політиці.

Політична філософія Нікколо Макіавеллі коротко

Політик здобула першість серед інших навчань у філософії Нікколо Макіавеллі. На думку мислителя, правила та природні причини, які в ній закладені, дозволяють людину проявити себе. Розкриваються можливості, можна вжити заходів у боротьбі зі збігом обставин, навіть передбачати подальший перебіг подій, не покладаючись сліпо на рок чи божественне проведення, як це було властиво попередній епосі.

Свої політичні погляди Нікколо Макіавеллі виклав у праці «Государ». Політика, на думку мислителя, основа практично – події визначають справжній результат справи, а теоретичні причини і порожня балаканина, що мали місце раніше, лише створюють ілюзії порожньому місці. Саме у філософії М. Макіавеллі політика назавжди розлучається з моральним підґрунтям, тим самим переходячи до конкретики та дій, розгляду реальних вчинків людей замість споконвічного роздуму, як їм слід чинити.

Політика ґрунтується на:

• Дослідження якості людини та її природи;
• Вивчення співвідношення суспільних інтересів, сил та пристрастей;
• Пояснення реального становищаречей у суспільстві;
• Уникнення утопічних мрій, догматизму;

Соціально-філософські погляди Нікколо Макіавеллі

В основі соціально-філософських поглядів Нікколо Макіавеллі лежить принцип людської природи. За характеристикою самого мислителя цей принцип універсальний, оскільки поширюється усім громадян держави незалежно від класу.

Людська природа, на думку М. Макіавеллі, не безгрішна: всі люди невдячні, непостійні, лицемірні, брехливі, їх тягне нажива. Егоїстична сутність людини має бути підконтрольна сильній руці, про що філософ конкретніше писав у «Государі». Оскільки автор виключає божественне початок, віддаляючись від релігійних поглядів, лише правдивий правитель, на його думку, може вести у себе народ.

Мудрий правитель, на думку М. Макіавеллі, знайомий зі злом, як основою людської природи, але при цьому може не віддалятися від добра. У ньому з'єднані одночасно якості лева і лисиці – гідність, честь, доблесть та хитрість, витонченість розуму.

(4 оцінили, оцінка: 4,25 із 5)

Італійський письменник і філософ Макіавеллі Нікколо був важливим державним діячем у Флоренції, обіймаючи посаду секретаря, який відповідав за ведення зовнішньої політики. Але набагато більшу популярність йому принесли написані ним книжки, серед яких особняком стоїть політичний трактат «Государ».

Біографія письменника

Майбутній письменник і мислитель Макіавеллі Нікколо народився у передмісті Флоренції у 1469 році. Його батько був адвокатом. Він зробив усе, щоб син отримав найкращу на той час освіту. Для цього не було місця кращого, ніж Італія. Головним джерелом знань для Макіавеллі стала латинська мова, якою він прочитав величезну кількість літератури. Настільними книгамийому стали праці античних авторів: Макробія, Цицерона, і навіть Тита Лівія. Хлопець захоплювався історією. Пізніше ці смаки відбилися на його творчості. Ключовими для письменника стали роботи древніх греків Плутарха, Полібія та Фукідіда.

Макіавеллі Нікколо почав свою державну службуу той час, коли Італія страждала від воєн між численними містами, князівствами та республіками. Особливе місце посідав Папа Римський, який на рубежі XV та XVI ст. був непросто релігійним понтифіком, а й значної політичної постаттю. Роздробленість Італії та відсутність єдиної національної держави робили багаті міста ласим шматком для інших великих держав - Франції, Священної Римської імперії та колоніальної Іспанії, що набирає міць. Клубок інтересів був дуже складним, що призводило до зародження та розірвання політичних спілок. Доленосні та яскраві події, свідком яких став Макіавеллі Нікколо, сильно вплинули не тільки на його професіоналізм, а й на світогляд.

Філософські погляди

Ідеї, викладені Макіавеллі у його книгах, суттєво вплинули на сприйняття суспільством політики. Автор став першим, хто докладно розглянув та описав усі моделі поведінки правителів. У книзі «Держава» він прямо заявив про те, що політичні інтереси держави мають превалювати над домовленостями та іншими умовностями. Через це погляд мислитель вважається зразковим циніком, який зупиниться ні перед чим заради досягнення своєї мети. Державну безпринципність він пояснював служінням найвищої мети.

Нікколо Макіавеллі, філософія якого народилася в результаті особистих вражень стану італійського суспільства початку XVI століття, не тільки міркував про користь тієї чи іншої стратегії. На сторінках своїх книг він докладно описав будову держави, принципи її роботи та взаємини усередині цієї системи. Мислитель запропонував тезу про те, що політика є наукою, в якій є свої закони та правила. Нікколо Макіавеллі вважав, що людина, яка досконало опанувала цей предмет, може передбачати майбутнє або визначати результат того чи іншого процесу (війни, реформ і т. д.).

Важливість ідей Макіавеллі

Флорентійський письменник епохи Відродження ввів у гуманітарну науку багато нових тем для міркування. Його диспут про доцільність та відповідність моральним нормам поставив гостре питання, над яким досі сперечаються багато філософських шкіл та вчень.

Міркування про роль особистості імператора в історії також вперше з'явилися з-під пера Нікколо Макіавеллі. Ідеї ​​мислителя привели його до висновку, що при феодальній роздробленості (в якій, наприклад, перебувала Італія) характер государя підміняє всі владні інститути, що завдає шкоди жителям його країни. Інакше висловлюючись, у роздробленій державі параноя чи слабкість імператора призводить до десятикратно гірших наслідків. За своє життя Макіавеллі побачив досить таких мальовничих прикладів завдяки італійським князівствам і республікам, де влада хиталася з боку на бік як маятник. Часто такі коливання призводили до війн та інших лих, які найболючіше били по простому населенню.

Історія «Государя»

Слід зазначити, що трактат «Государ» писався як класичний посібник із застосування, призначений для італійських політиків. Подібний стиль викладу зробив книгу унікальною для свого часу. Це була ретельно систематизована праця, в якій усі думки викладалися у формі тез, підкріплених реальними прикладами та логічними міркуваннями. «Государ» був опублікований в 1532, через п'ять років після смерті Нікколо Макіавеллі. Погляди колишнього флорентійського чиновника відразу знайшли відгук у найширшій публіки.

Книга стала настільною для багатьох політиків та державних діячів наступних століть. Вона активно перевидається досі і є одним із стовпів гуманітарних наук, присвячених суспільству та інститутам влади. Головним матеріалом для написання книги став досвід падіння Флорентійської республіки, яке пережив Нікколо Макіавеллі. Цитати з трактату були включені до різних підручників, за якими навчали держслужбовців різних італійських князівств.

Спадковість влади

Свою працю автор розділив на 26 розділів, у кожному з яких звертався до того чи іншого політичного питання. Глибоке знання історії Нікколо античних авторів часто трапляються на сторінках) дозволило довести свої здогади з досвіду стародавньої епохи. Наприклад, він присвятив цілу главу долі перського царя Дарія, захопленого У своєму нарисі письменник дав оцінку падінню держави, що відбулося, і навів кілька аргументів про те, чому країна не збунтувалася після смерті молодого полководця.

Питання про види спадковості влади дуже цікавило Нікколо Макіавеллі. Політика, на його думку, безпосередньо залежала від того, як престол переходить від попередника до наступника. Якщо трон передається надійним шляхом, державі не загрожуватимуть смути та кризи. У той же час у книзі наведено кілька способів утримання тиранічної влади, автором яких був Нікколо Макіавеллі. Коротко кажучи, государ може переселитися на нову захоплену територію, щоб безпосередньо стежити за місцевими настроями. Яскравим прикладом такої стратегії стало падіння Константинополя в 1453, коли турецький султан переніс у це місто свою столицю і перейменував її в Стамбул.

Збереження держави

Автор спробував докладно пояснити читачеві те, як можна утримати захоплену іноземну країну. Для цього, згідно з тезами письменника, є два способи - військовий та мирний. При цьому обидва методи допустимі, і їх потрібно вміло поєднувати, щоб одночасно задобрювати та лякати населення. Макіавеллі був прихильником створення колоній на придбаних землях (приблизно у вигляді, як це робили древні греки чи італійські морські республіки). У тому самому розділі автор вивів золоте правило: государю необхідно підтримувати слабких і послаблювати сильних, щоб зберігати баланс у країні. Відсутність потужних протидіючих рухів допомагає зберегти владу монополію на насильство в державі, яка є однією з головних ознак надійного та стабільного правління.

Так описував способи вирішення цієї проблеми Нікколо Макіавеллі. Філософія письменника сформувалася як сукупність його власного управлінського досвіду у Флоренції та історичного знання.

Роль особистості історії

Так як Макіавеллі приділяв велику увагу питанню про важливість особистості в історії, він також склав короткий нарис тих якостей, якими повинен мати ефективний государ. Італійський письменник наголошував на скупість, критикуючи щедрих правителів, які марнували свою скарбницю марно. Як правило, такі самодержці змушені вдаватися до підвищення податків у разі виникнення війни чи іншої критичної ситуації, що вкрай дратує населення.

Макіавеллі виправдовував жорсткість правителів усередині держави. Він вважав, що саме така політика допомагає суспільству уникнути зайвих заворушень та смут. Якщо, наприклад, государ передчасно стратить людей, схильних до заколоту, він уб'є кількох людей, у своїй рятуючи решту населення від непотрібного кровопролиття. У цій тезі знову повторюється приклад філософії автора про те, чи страждання окремих людей ніщо в порівнянні з інтересами всієї країни.

Необхідність жорсткості правителів

Флорентійський письменник часто повторював думку, що людська природа непостійна, а більшість людей навколо - це збіговисько слабких і жадібних істот. Тому, продовжував Макіавеллі, государю необхідно навіяти благоговійний страх серед своїх підданих. Це дозволить зберегти дисципліну у країні.

Наприклад, він наводив досвід легендарного античного полководця Ганнібала. Він за допомогою жорстокості підтримував порядок у своєму багатонаціональному війську, яке кілька років билося на римській чужині. Причому це не була тиранія, бо навіть страти та розправи над винними у порушенні законів були справедливими, і ніхто незалежно від свого становища не міг отримати імунітету. Макіавеллі вважав, що жорстокість правителя виправдовується, тільки якщо це не відверте пограбування населення і насильство над жінками.

Смерть мислителя

Після написання «Государя» знаменитий мислитель Останніми рокамисвого життя присвятив створенню «Історії Флоренції», де повернувся до свого улюбленого жанру. Він помер 1527 року. Незважаючи на посмертну славу автора, місце його могили досі невідоме.