Вчення православної церкви про дух святий. Вивчаємо Біблію - Уроки онлайн ''Нове життя'' Урок п'ятнадцятий: Про Духа Святого

Ви, мабуть, уже знаєте чи щось чули про Духа Святого. Настав час познайомитися з Ним ближче. Що говорить про Нього Писання? Чи є Святий Дух Божою силою, втіленням Божественної енергії, або Він являє собою Особу?

КИМ Є ДУХ СВЯТИЙ?

Жодна таємниця так не займає людського розуму, як питання про природу Бога.

«О, безодня багатства та премудрості та ведення Божого! Які незбагненні долі Його і нездійсненні шляхи Його!» (Послання до Римлян 11:33).

Давайте відкриємо біблійні тексти, які говорять про сутність, характер і місію Святого Духа.

На початку Святого Письма, коли розповідається про те, як Бог створив землю, є згадка про Духа Святого.

«На початку створив Бог небо та землю. Земля ж була безвидна і порожня, і темрява над безоднею, і Дух Божий гасав над водою» (за іншим перекладом – «парив над хаосом вод») (Буття 1:1,2).

Створивши колись безліч світів, Бог-Отець, Бог-Син і Дух Святий і до цього дня не припиняють Свою творчу діяльність, даючи життя всякій земній і небесній істоті: «Дух Божий створив мене, і дихання Вседержителя дало мені життя» (Книга Іова 33:4).

Біблія говорить також, що Дух Святий має всюдисущість і працює в цьому світі, рятуючи людей від вічної загибелі: «Куди піду від Духа Твого і від обличчя Твого куди втечу? Чи піду на небо - Ти там; чи зійду в пекло, і там Ти. Чи візьму крила зорі і переселюся на край моря, і там рука Твоя поведе мене, і тримає мене правиця Твоя» (Псалми 138:7-10).

Після воскресіння і піднесення Христа Святий Дух став Його особистим представником у світі. Ось що перед тим, як піднестися на небо до Свого Батька, Ісус сказав Своїм учням: Краще для вас, щоб Я пішов; бо, якщо я не піду, Утішитель не прийде до Вас, а якщо піду, то пошлю Його до вас» (Євангеліє від Івана 16:7).

Нашому земному розуму не дано остаточно зрозуміти сутність Святого Духа. У бесіді з Никодимом Ісус порівняв Його вплив на серце людини з легким подихом вітру:

«Дух (в ін. перекладі – «вітер») дихає, де хоче, і голос його чуєш, а не знаєш, звідки приходить і куди йде: так буває з кожним, хто народився від Духа» (Євангеліє від Івана 3:8).

Будучи єдиним з Богом-Отцем і Сином, Він знає всі таємниці цього світу. Наше майбутнє відкрите для Нього: «Дух все проникає, і глибини Божі. Бо хто з людей знає, що в людині, крім духа людського, що в ньому живе? Так і Божого ніхто не знає, крім Духа Божого» (1 Послання до Коринтян 2:10,11); «Коли ж прийде Він, Дух істини... майбутнє сповістить вам» (Євангеліє від Івана 16:13); «Бо ніколи пророцтво не вимовлялося з волі людської, але прорікали його святі Божі люди, будучи рухомі Духом Святим» (2 Послання Петра 1:21).

Писання говорить нам про любов Духа, про Його благотворний, перетворюючий і рятівний вплив на людину: «...Благаю вас, браття, Господом нашим Ісусом Христом і любов'ю Духа, подвизатися зі мною в молитвах за мене до Бога... тому що любов Божа вилилася в наші серця Духом Святим, даним нам» (Послання до Римлян 15:30; 5:5); «Він врятував нас не за ділами праведності, які ми створили, а за Своєю милістю, лазнею відродження і оновлення Святим Духом, Якого вилив на нас рясно через Ісуса Христа, Спасителя нашого» (Послання до Тита 3:5,6).

Спасительна місія Духа Святого полягає в тому, щоб, прийшовши в наш занепалий світ, викрити людей у ​​гріху. З любов'ю, невідступно, через голос совісті, життєві обставини, через інших людей і Святе Слово веде нас до покаяння та прийняття Божого прощення. Ісус Христос говорить про Духа Святого: «І Він, прийшовши, викриє світ про гріх і про правду і про суд: про гріх, що не вірують у Мене; про правду, що Я йду до Отця Мого... про суд, що князь світу цього засуджений» (Євангеліє від Івана 16:8-11).

Дух Святий також втішає, підтримує і надихає відданих Богові людей, керуючи їх життям і допомагаючи їм поширювати світло істини про спасіння через Ісуса:

«Церкви ж по всій Юдеї, Галілеї та Самарії були в спокої, наставляючись і ходячи в страху Господньому; і, втішаючи Святого Духа, множилися» (Дії Святих Апостолів 9:31);

Утішитель підносить наші молитви до престолу Господа і Сам клопочеться за нас разом із Христом: «Також і Дух підкріплює нас у немощах наших; бо ми не знаємо, про що молитися, як треба, але Сам Дух клопочеться за нас невимовними зітханнями. Той, хто випробовує серця, знає, яка думка у Духа, тому що Він заступається за святих з волі Божої» (Послання до Римлян 8:26,27).

Отже, ми бачимо, що про Духа Божого в Біблії говориться як про особливу Особу, яка постійно перебуває серед людей і здійснює задум Бога на землі.

Дух Святий - це одна з Особистостей Триєдиного Бога, Святої Трійці. Він має життя в Самому Собі та Божественній сутності. Він стоїть на одному щаблі з Богом-Отцем і з Богом-Сином, як про це говорить Писання: «Тож ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Євангеліє від Матвія 28:19) ; “Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і любов Бога Отця, і спілкування Святого Духа з усіма вами” (2 Послання до Коринтян 13:13).

ОСОБИСТИЙ ПРЕДСТАВНИК ХРИСТА

Розмовляючи востаннє з Ісусом перед Його піднесенням, слухаючи Його прощальні слова, учні раптом відчули себе самотніми та покинутими. Однак Спаситель не залишив їх без надії та підтримки, пообіцявши їм Духа Святого.

«І Я благаю Батька, і дасть вам іншого Утішителя, щоб з вами перебуватиме навіки, Духа істини… Не залишу вас сиротами» (Євангеліє від Івана 14:16-18).

Втілення Ісуса Христа, Його народження, хрещення, служіння людям – все відзначено благословенною присутністю Святого Духа. Прийнявши на себе немічну людську плоть і не користуючись перевагами Своєї Божественної природи, Ісус особливо потребував Його допомоги та сили. Вона обіцяна також і нам, якщо ми приймемо Бога у своє серце.

За Божественним задумом Ісусу було призначено після воскресіння зійти на небеса, «щоб стати сьогодні за нас перед лицем Божим» (Послання до Євреїв 9:24).Як каже Святе Письмо, “Ми маємо заступника перед Отцем, Ісуса Христа, Праведника” (1 Послання Івана 2:1).Таким чином, на небесах у нас є Великий Посередник – Син Божий, завдяки якому ми маємо можливість звертатися з проханнями про прощення та благословення до Бога-Отця. А на землю до нас був посланий Представник неба в особі Святого Духа.

«Але Я істину кажу вам: Краще для вас, щоб Я пішов. бо, якщо Я не піду, Утішитель не прийде до вас; а якщо піду, то пошлю Його до вас» (Євангеліє від Івана 16:7).

РЯТУВАЛЬНА СИЛА СВЯТОГО ДУХУ

Святий Дух відроджує нас до нового життя. Без Його присутності людське серце не може змінитися. Тільки Дух перетворює нашу гріховну сутність у подобу Божу:

«...істинно, істинно кажу тобі: якщо хтось не народиться від води і Духа, не може увійти в Царство Боже» (Євангеліє від Івана 3:5).

Викриття Духа Святого допомагають нам побачити свій справжній стан і відчути величезну потребу прощення та зцілення, пропонованого Небом.

«І Він, прийшовши, викриє світ про гріх і правду і суд» (Євангеліє від Івана 16:8).

Голос невидимого Друга звертається до нашого серця, допомагаючи зробити правильний вибір: «І вуха твої будуть чути слово, що говорить позаду тебе: "Ось шлях, йдіть по ньому", якби ухилилися праворуч і якби ви ухилилися ліворуч» (Книга пророка Ісаї 30 :21).

«Коли ж прийде Він, Дух істини, то наставить вас на всяку істину; бо не буде від Себе говорити, але буде говорити, що почує, і майбутнє сповістить вам. Він прославить Мене, тому що від Мого візьме та сповістить вам» (Євангеліє від Івана 16:13,14).

Святий Дух веде людей до Ісуса, відкриваючи їм Його спокутну місію і виконуючи чудову обітницю Спасителя: “Коли Я буду піднесений від землі, усіх приверну до Себе” (Євангеліє від Івана 12:32).

Чуючи голос у телефонній трубці, людина відчуває близькість свого співрозмовника, ніби той стояв поруч, хоча їх і поділяє велику відстань. Від натискання на кнопку вимикача до лампочки підводиться невидимий струм, і кімната, що знаходилася в темряві, осяє потоком світла.

Обидва ці приклади можна порівняти з дією Святого Духа. Саме Він незримо, своїм тихим, ніжним голосом вводить нас у Христову присутність, і саме через Нього ми отримуємо від Отця духовне світло. На спасіння грішної людини спрямована сьогодні вся Божественна сила. Дух Божий невпинно працює в нас і для нас, здійснюючи наше перетворення.

«...не воїнством і не силою, а Духом Моїм, говорить Господь Саваот» (Книга пророка Захарії 4:6).

«...Він перебуває з вами і в вас буде» (Євангеліє від Івана 14:17).

ПОВНА ДАРУ

У день свята П'ятидесятниці учні Христа отримали від Бога особливий дорогоцінний подарунок. До них був посланий Утішитель – Дух Святий.

Якщо під час хрищення Ісуса Дух зійшов на Нього у вигляді голуба, то в П'ятидесятницю Він прийняв образ полум'я, що горить: «І явилися їм мови, що розділяються, немов вогняні» (Дії святих Апостолів 2:3). Прийнявши Духа Святого, апостоли почали розмовляти іншими мовами, завдяки чому змогли розповісти про Христа більш ніж двадцяти народам, які того дня в Єрусалимі перебували на святі.

Так виповнилося пророцтво Господа: «Але ви приймете силу, коли на вас зійде Дух Святий; і будете Мені свідками» (Дії Святих Апостолів 1:8).

Господь говорить про Себе у Святе Письмо: «Я буду росою для Ізраїля; він розквітне, як лілея, і пустить своє коріння, як Ліван» (Книга пророка Осії 14:6).

Подібно до того, як дощ чи роса, насичуючи землю, живлять насіння і пробуджують у них нове життя, Дух Божий наповнює слово, залишене Христом, життєдайною силою і передає його людям. У цьому полягав сенс того, що сталося в день П'ятидесятниці. Тільки Дух Святий, що проникає в саме серце людське, міг привести людей до усвідомлення своєї гріховності, до питання: Що нам робити, мужі браття? (Дії святих апостолів 2:37).

У відповідь вони почули від Петра: «Покайтеся, і нехай хреститься кожен із вас в ім'я Ісуса Христа на прощення гріхів; і отримайте дар Святого Духа» (Дії Святих Апостолів 2:38).

Ісус дає свій великий дар тому, хто вирішив відвернутися від гріха. Тільки завдяки силі Духа Божого людиможуть відгукнутися заклик до покаяння. Дух Святий, діючи на нашу совість і викриваючи у гріху, приводить нас до прагнення змінити своє життя, наповнити його змістом, отримати внутрішнє оновлення та звільнення. Наша відкритість для впливу Святого Духа також залежить від того, наскільки повно ми дотримуємося заповідей Господа. Там, де перебуває Дух Божий, не залишається місця для гріха. І навпаки, наполегливе перебування у гріху виганяє присутність Духа Божого.

«Якщо любите Мене, дотримуйтесь Моїх заповідей. І Я благаю Отця, і дасть вам іншого Утішителя, щоб з вами перебуватиме навіки, Духа істини, Якого світ не може прийняти, тому що не бачить Його і не знає Його; а ви знаєте Його, бо Він з вами перебуває, і в вас буде» (Євангеліє від Івана 14:15-17).

Людина, яка чекає на дар Святого Духа і водночас усвідомлено порушує закон Творця, йде хибним шляхом. Бажаючи користуватися перевагами Божого благословення, він не хоче прислухатися до викриття голосу Неба. До таких людей звертається апостол Павло: «Чи нехтуєш багатством доброти, лагідності та довготерпіння Божого, не розуміючи, що Божа доброта веде тебе до покаяння?». (Послання до Римлян 2:4).

Не забуватимемо, що існують ще й злі духи, тобто сатана та його темні ангели. Вони протистоять Духу Святому, підробляючись під Нього та обманюючи людей. Той, хто чекає для себе дарів Господніх, але не бачить при цьому своєї потреби в покаянні, наражається на велику небезпеку. Замість цих дарів він може здобути оманливе почуття, навіяне йому ангелами сатани.

«Улюблені! не всякому духу вірте, але відчувайте духів, чи вони від Бога, бо багато лжепророків з'явилося у світі» (1 Послання Івана 4:1).

«Звертайтеся до закону та одкровення. Якщо вони не говорять, як це слово, то немає в них світла» (Книга пророка Ісаї 8:20) .

Так, Святе Письмо говорить про помилкових вчителів і духів, які вводять людину в оману. Книга Божа попереджає, що перед Другим пришестям Христа настане час глобального спокушання людства, коли всі, хто відкинув чисту біблійну істину, будуть обдурені хибним духом і відведені від шляху спасіння.

«І тоді відкриється беззаконник, якого Господь Ісус уб'є духом уст Своїх і вигубить явищем приходу Свого - того, котрого пришестя, за діянням сатани, буде з усякою силою і ознаками, і чудесами хибними, і з усякою неправедною спокусою тих, що гинуть за те, що вони не прийняли любові істини для свого спасіння» (2 Послання до Фессалоникійців 2:8-10).

ІСТИНА СВОБОДА В ДУХУ СВЯТОМ

«Ми насіння Авраамове і не були рабами нікому ніколи», - заявляли юдеї Ісусу у відповідь на Його заклик: «І пізнаєте правду, і істина зробить вас вільними» (Євангеліє від Івана 8:32,33).Вони не розуміли, що внутрішньо перебувають у принизливому закабаленні у гріха та сатани.

Пропонуючи їм справжню свободу, Спаситель говорив: «Істинно, істинно говорю вам: кожен, хто чинить гріх, є раб гріха. Але раб не перебуває в домі вічно; син перебуває вічно. Отже, якщо Син звільнить вас, то істинно будете вільні» (Євангеліє від Івана 8:34-36).

Як ми можемо отримати цю справжню свободу? Ось що каже Біблія: “Де Дух Господній, там свобода” (2 Послання до Коринтян 3:17).

Народжуючись від Духа Святого, віруюча людина знаходить нові, особливі стосунки з Богом. На зміну почуття провини та страху перед покаранням приходить довірлива любов до небесного Батька, впевненість у Його турботі та охороні.

«Бо всі, хто веде Дух Божий, є синами Божими» (Послання до Римлян 8:14).

«А як ви - сини, то Бог послав у серця ваші Духа Сина Свого, що кричить: «Авво, Отче!» Тому ти вже не раб, а син; а якщо син, то спадкоємець Божий через Ісуса Христа» (Послання до Галатів 4:6,7).

«Авва» з давньоєврейської перекладається як «папочка». Ми звертаємося так до своїх батьків тільки якщо маємо з ними дуже теплі, ніжні стосунки. Саме до таких взаємин з Небесним Батьком закликає нас Дух Святий.

«Ми знаємо, що кожен, хто народжений від Бога, не грішить; але народжений від Бога зберігає себе, і лукавий не торкається його» (1 Послання Івана 5:18).

Ось у чому справжня свобода. Маючи близькі стосунки з Господом, ми більше не залежимо від гріха і не відчуваємо потягу до нього, оскільки те, чим нас наділяє Небо, безмірно перевершує всі багатства та задоволення цього світу.

Досконала гармонія, в якій перебувають три Особи Бога - Отець, Син і Дух Святий, відображається в серці віруючої людини. Спілкуючись зі Святим Духом, він стає єдиним з Богом у своїх почуттях, думках та бажаннях.

ПЛОДИ СВЯТОГО ДУХУ

У Біблії говориться: «Всяке дерево пізнається за своїм плодом, томущо не збирають смокв з терну та не знімають винограду з чагарника» (Євангеліє від Луки 6:44). Подібно до того, як добре доглянуте, вирощене з турботою дерево радує свого господаря добрими плодами, так і людина, яка прийняла Духа Божого, незмінно починає приносити плоди Божественної праведності. На відміну від тих почуттів, які дає цей світ, разом зі Святим Духом у серці людини поселяються «любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність» (Послання до Галатів 5:22,23) .

Плоди Духа в нашому серці свідчать про те, що ми щеплені до Божественної Лози: «Я є Лоза, а ви - гілки; хто перебуває в Мені, і Я в ньому, той приносить багато плоду; бо без Мене нічого не можете робити» (Євангеліє від Івана 15:5).

З перелічених апостолом Павлом плодів Духа найпершим і найдивовижнішим даром є любов. «...Бо любов Божа вилилася в наші серця Духом Святим, даним нам» (Послання до Римлян 5:5). Боже кохання, Яка живе в нас, сильно відрізняється від людської любові. Зазвичай ми любимо тих, хто любить нас, і наше почуття буває умовним та егоїстичним. Але любов, дарована Господом, безкорислива і безумовна. Вона підносить і облагороджує людину, роблячи її істинно щасливою. Ось як описує її один з учнів Христа, апостол Павло: «Кохання довготерпить, милосердить, любов не заздрить, любов не звеличується, не пишається, не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла, не радіє неправді, а тішиться істиною ; все покриває, усьому вірить, все сподівається, все переносить. Любов ніколи не перестає» (1 Послання до Коринтян 13:4-8).

Люблячий християнин розповсюджує навколо себе радість і світ, що переповнюють його серце. Неможливо нарікати й сумувати, беручи все те, що Бог робить для нас. «Бог надії нехай сповнить вас усякою радістю та миром у вірі, щоб ви, силою Духа Святого, збагатилися надією. 14:17).

«Кохання довготерпить, не заздрить, не звеличується, не пишається, не бешкетує, не шукає свого», - каже апостол Павло, який на власному досвіді пізнав, що означає приносити плід лагідності та довготерпіння. Давайте заглянемо у його біографію:

«Я ... був у працях, безмірно в ранах, більше в темницях і багато разів при смерті. Від юдеїв п'ять разів дано мені було по сорок ударів без одного; три рази мене били палицями, одного разу камінням побивали, три рази я терпів аварію корабля, ніч і день пробув у глибині морської; багато разів був у подорожах, у небезпеці на річках, у небезпеці від розбійників, у небезпеці від одноплемінників, у небезпеці від язичників, у небезпеці в місті, у небезпеці в пустелі, у небезпеці на морі, у небезпеці між лжебратями, у праці та в виснаження, часто в чуванні, в голоді і спразі, часто в пості, на стужі і в наготі... У Дамаску обласний правитель царя Арети стеріг місто Дамаск, щоб схопити мене; і я в кошику був спущений з вікна по стіні і уникнув його рук» (2 Послання до Коринтян 11:23-27,32).

Якщо Дух Божий живе в нас, ми можемо багато чого перенести і залишитися щасливими, слідуючи стопами Христа, Який одного разу «зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба, зробившись подібним людямі на вигляд ставши як людина; упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хресної» (Послання до Пилип'ян 2:7,8).

Для людини, народженої від Духа, характерні доброта і милосердя. Той, хто став причетний до Божественної любові, ніколи не зможе спокійно пройти повз несправедливість і неправду. «Ви були колись темрява, а тепер - світло в Господі: чиніть, як чада світла, тому що плід Духа полягає у будь-якій доброті, праведності та правді» (Послання до Ефесян 5:8,9).

Віра також є результатом впливу Святого Духа на людське серце. Вона підтримує нашу чистоту в цьому світі зла, дає надію на майбутнє і допомагає робити велике і навіть неможливе. У Святому Письмі дуже багато сказано про значення і силу віри. Ось деякі вірші: «...а найбільше візьміть щит віри, яким зможете погасити всі розпечені стріли лукавого» (Послання до Ефесян 6:16); «... праведний живою буде своєю вірою» (Книга пророка Авакума 2:4). «Нехай дасть вам, за багатством слави Своєї, міцно утвердитися Духом Його у внутрішній людині, вірою вселитися Христові в ваші серця» (Послання до Ефесян 3:16,17); «І все, чого б ви не попросили в молитві з вірою, отримайте» (Євангеліє від Матвія 21:22).

Ще один дуже важливий плід Духа – помірність. Людина, яка пізнала Божу благодать, готова багато від чого відмовитися. У битві з плоттю, з неправедними бажаннями та гріховними принципами цього світу він озброєний Духом Святим. Його Силою він може протистояти всім спокусам і спокусам. Ось що пише про це апостол Павло: “А якщо Христос у вас, то тіло мертве для гріха, але дух живий для праведності” (Послання до Римлян 8:10).

Отже, ми бачимо, що християнин, який має Духа Божого, приносить Господу плоди праведності. Вони свідчать усьому світу про силу обітниць Христа: «Хто вірує в Мене, у того, як сказано в Писанні, з утроби потечуть ріки живої води. Це сказав Він про Духа, Якого мали прийняти віруючі в Нього… Я прийшов для того, щоб мали життя і мали надмірно» (Євангеліє від Івана 7:38,39;10:10).

Як ми можемо мати життя з надлишком? Біблія каже:

«Отже, зодягніться, як вибрані Божі, святі й улюблені, в милосердя, доброту, смиренномудрість, лагідність, довготерпіння, поблажливі один одному і прощаючи взаємно, якщо хтось на кого має скаргу: як Христос пробачив вас, так і ви. Більше всього зодягніться в любов, яка є сукупністю досконалості» (Послання до Колосян 3:12-14).

ДАРИ СВЯТОГО ДУХУ

Християни, які служать Господу та іншим людям, наділяються дарами Святого Духа.

«...і сказано: "піднявшись на висоту, полонив полон і дав дари людям"... І Він поставив одних апостолами, інших - пророками, інших - євангелістами, інших - пастирями і вчителями, до здійснення святих, на діло служіння, для творення Тіла Христового» (Послання до Ефесян 4:8,11-12).

«Дари різні, але Дух один і той самий; і служіння різні, а Господь один і той самий; і дії різні, а Бог один і той же, що робить все у всіх. Але кожному дається вияв Духа на користь. Одному дається Духом слово мудрості, іншому слово знання, тим самим Духом; іншому віра, тим самим Духом; іншому дари зцілень, тим самим Духом; іншому чудотворення, іншому пророцтво, іншому розрізнення духів, іншому різні мови, Інше тлумачення мов. Все це робить один і той же Дух, розділяючи кожному особливо, як Йому завгодно» (1 Послання до Коринтян 12:4-11).

Як бачимо, Господь не наділяє всіх однаковими дарами, але розподіляє їх «Кожному, як Йому завгодно» (1 Послання до Коринтян 12:11). Те, що дається одному, доповнюється тим, що даровано іншому.

Серед Божих дарів Павло називає мудрість, знання, віру, дар зцілення, чудотворення, пророцтво, розрізнення духів. Існує дар говоріння іншими мовами та їх тлумачення. За часів перших християн він був дуже актуальним, оскільки мовний бар'єр був серйозною перепоною для поширення євангельської звістки. У апостола викликало тривогу думка, що існувала в коринфській церкві, що дар мов - найбільш значущий з усіх дарів. На цьому ґрунті між віруючими навіть стався поділ. Павло намагався пояснити, що справжні духовні дари перебувають у гармонії один з одним і прояв одного з них жодною мірою не знецінює іншу. Неправильне розуміння дарів і тієї високої мети, заради якої вони посилаються церкви, може призвести її членів до порушення порядку, сум'яття та поділу. Не ми змушуємо Духа Святого діяти з нашої волі, але Він розподіляє дари між нами так, як вважатиме за необхідне: «Щоб не було поділу в тілі, а всі члени однаково дбали один про одного... Доки все прийдемо в єдність віри та пізнання Сина Божого, в досконалого чоловіка, в міру повного віку Христового» (1 Послання до Коринтян 12:25; Послання до Ефесян 4:13).

ДОЩ РАННІЙ І ПІЗНІЙ

«І ви, чадо Сіону, радійте та веселіться за Господа Бога вашого;бо Він дасть вам дощ у міру і посилатиме вам дощ, дощ ранній та пізній...» (Книга пророка Йоіла 2:23).

Жителі Палестини розуміли важливість ранніх та пізніх дощів. Ранні дощі готували ґрунт до посіву. Пізні дощі давали можливість дозріти врожаю. Бувало, що Господь, караючи ізраїльтян за віровідступництво, утримував від них своєчасні дощі, і тоді в країні наставав голод. Висохлі поля викривали відступників, вказуючи їм на їхню внутрішню безплідність і порожнечу. Часто такі суворі заходи допомагали, і грішники, що розкаялися, поверталися до справжнього Джерела життя. З якою надією слухали вони тоді пророчі обітниці про дощ, і наскільки сильна була їхня радість, коли на знак прощення та милості землю нарешті зрошували довгоочікувані дорогоцінні потоки! «Багато дощ проливав Ти, Боже, на спадщину Твою, і коли вона знемагала від праці, Ти підкріплював її» (Псалми 67:10).

Зіслання Духа Святого на перших учнів Ісуса в день П'ятидесятниці було «дощом раннім», коли християнська церкваще тільки зароджувалась і треба було дати життєдайну силу посіяним насінням Євангелія. З того часу минули століття. Біблія і що міститься в ній звістку про порятунок поширюється по всій землі. Наближається час для дощу пізнього. Він повинен буде напоїти дозріваючі колосся і приготувати їх для останнього жнива, яке « є кончина віку» (Євангеліє від Матвія 13:39).Ось як описується в пророцтві той момент, коли Святий Дух знову зійде на християн:

«І буде після того, виллю від Духа Мого на всяке тіло, і пророкуватимуть ваші сини та ваші дочки; старцям вашим будуть снитися сни, і юнаки ваші будуть бачити видіння» (Книга пророка Йоіла 2:28).

Незадовго до Другого пришестя Христа Утішитель явить Свою відроджувальну силу в кожній людині, яка розкаялася у своїх гріхах, і приготує її до вічного життя. Той, хто не готовий прийняти цей великий Божий дар, втратить усе. Вже сьогодні нам необхідно мати міцний зв'язок з Небом і перебувати в Дусі істини, щоб не позбутися благословень пізнього дощу і під час останнього жнив потрапити до Божої житниці.

«Сійте собі в правду і пожните милість; Розгортайте в себе новину, бо час шукати Господа, щоб Він, коли прийде, дощем пролив на вас правду» (Книга пророка Осії 10:12);

«Просіть у Господа дощу під час добрий; Господь блисне блискавкою і дасть вам рясний дощ, кожному злак на полі» (Книга пророка Захарії 10:1);

«... ви приймете силу, коли на вас зійде Дух Святий, і будете Мені свідками... до краю землі» (Дії Святих Апостолів 1:8).

МОЛИТВА ПРО ДУХ СВЯТИЙ

Дух Божий не пригнічує і не розчиняє в Собі особистість людини, не пригнічує її свідомість. Він приходить як люблячий, дбайливий Друг і звертаючись до нас через розум, почуття та совість. Він осяює Своїм чудовим світлом наш внутрішній світ. Святий Дух поважає нашу свободу і ніколи не нав'язує Себе. Тому нам самим необхідно щодня запрошувати Його у своє серце і просити Бога-Отця про Його постійну присутність і дію в нас.

«...просіть, і буде вам дано; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам, бо кожен, хто просить, отримує, і той, хто шукає, знаходить, і хто стукає, відчинять. Який із вас батько, коли син попросить у нього хліба, подасть камінь йому? чи, коли попросить риби, подасть йому змію замість риби? Чи, якщо попросить яйця, подасть йому скорпіона? Отже, якщо ви, будучи злими, вмієте добрі дари давати дітям вашим, тим більше Отець Небесний дасть Духа Святого тим, хто просить у Нього» (Євангеліє від Луки 11:9-13).

Дух Святий є найбільшим із усіх дарів Божих. Якщо ми звертаємося до Господа з проханням про керування Духом Святим, Він ніколи нам у цьому не відмовить. Земні батьки іноді й можуть відвернутися від своїх дітей, але Той, Хто віддав за нас на смерть Свого Єдинородного Сина, ніколи не залишить без уваги молитву душі, що стомлюється.

«Не відкинь мене від лиця Твого і Духа Твого Святого не відбери від мене. Поверни мені радість спасіння Твого і владним Духом утверди мене» (Псалми 50:13-14), - повторюємо ми слідом за Давидом і у відповідь отримуємо чудову обітницю: «...бо Бог Духа не мірою дає» (Євангеліє від Івана 3:34).

Отже, Дух Святий - це одна з Особистості Божественної Трійці. Він є представником Христа на землі і був посланий до нас з особливою місією – приготувати Божий народ для вічного життя. Він викриває, втішає, наставляє, підбадьорює, керує шляхом людини, дає їй мудрість та справжню свободу від гріха. Людина, народжена від Духа, отримує усиновлення від Бога і приносить угодні Йому плоди праведності. Святий Дух керує церквою, наділяючи її членів здібностями та талантами, необхідними для поширення євангелії та духовного зростання. Незадовго до Другого пришестя Христа Він виявить Себе особливо.

На закінчення наведемо чудову біблійну обітницю про Духа Святого: «Якщо ж Дух Того, Хто воскресив з мертвих Ісуса, живе у вас, то Той, Хто воскресив Христа з мертвих, оживить і ваші смертні тіла Духом Своїм, що живе у вас» (Послання до Римлян) ).

«Благодать Господа нашого Ісуса Христа і любов Бога Отця, і спілкування Святого Духа з усіма вами. Амінь» (2 Послання до Коринтян 13:13).

"Дорогий мій Небесний Батько! Дякую Тобі за найбільший дар, який Ти посилаєш кожній людині, дар Духа Твого Святого. Боже, дай мені Утішителя, щоб Він вів мене за руку в цьому житті, відкриваючи Твою любов і мудрість. Нехай Він викриє мене в гріху і приведе до покаяння. Навчи, як почути і відрізнити Його голос, подібний до тихого віяння вітру. В ім'яІсуса прошу. Амінь».

Іоанна. 14:15-16«Ісус Господь сказав: «Якщо любите мене, дотримуйтесь моїх заповідей. І я благаю Батька, і дасть вам іншого Утішителя, нехай буде з вами повік.

Вступ.

Ці слова Господь сказав своїм учням останнім часом перед своїми стражданнями. Час перебування Його на землі закінчувався. Попереду на нього чекали Голгофські страждання і смерть на хресті за гріхи людей. Його спокутна місія порятунку людського роду йшла до завершення. Після своєї смерті і воскресіння з мертвих, Він повинен буде повернутися до того, хто послав Його – Ін. 16:5. Замість Нього має прийти Утішитель, тобто Дух Святий, Який має виконати Свою місію на землі – створити церкву Господа Ісуса Христа.

З Божою допомогоюя намагаюся розкрити в короткій і доступній формі вчення Слова Божого про Духа Святого. Це буде у формі проповідей та духовних статей. Розкриття вчення про Духа Святого буде в міру мого особистого духовного досвіду, а також я використовуватимуть думки біблійного Вчителя Дональда Джі, який жив в Англії в 20-му столітті і написав багато прекрасних духовних статей про Духа Святого, про дари і плоди Духа. У християнському світі багато богословських праць та статей про Духа Святого. Але, як мені здається, з практичного боку, я не зустрічав глибших і ближчих до Слова Божого думок і поглядів про Духа Святого та Його прояви та дії, ніж у вчителя та пастора Дональда Джі. Я молюся Господу про благословення написати все важливе і потрібне сьогодні для служителів і проповідників церкви, а також за благословення всім читачам і слухачам нашого сайту, щоб сприйняти істину Слова Божого.

Слава Отцю, Сину та Святому Духу. Амінь!

Дух Святий

Ін.16:13 «Коли ж прийде Він, Дух істини, то наставить вас на всяку істину»

Вступ.

Цей текст Святого Письма говорить про Духа Святого. Дух Святий є третьою особою святої Трійці. Старозавітний період можна умовно назвати періодом дії Бога – Батька, час життя Ісуса Христа на землі – періодом Бога – Сина, час від дня п'ятдесятниці і до другого пришестя Христа – періодом Духа Святого. Ми живемо під час благодаті, коли відкрито великі джерела сили Святого Духа для кожного віруючого. Але ми так мало знаємо про Духа Святого, про Його дії та прояви. Вникатимемо в Слово Боже, яке говорить нам: «Не хочу залишити вас, браття, у невіданні…» — 1 Кор. 12:1.

Виклад.

Першим основним питанням буде:

Особа Святого Духа. Чому ми починаємо з цього питання? Не можна зрозуміти правильно дії та прояви Святого Духа, не зрозумівши основний початок – сутність та особистість Святого Духа. Є дві основні думки про Духа Святого:

— Дух Святий – сила і вплив, що походить від Бога Отця та від Ісуса Христа.

- Дух Святий - Бог, третя особистість Божества. Безперечно, вірна друга думка – Дух Святий є третьою особою Бога. Нижче й надалі ми постійно говоритимемо і стверджуватимемо. Немає сумніву, що Бог наш єдиний чи один і немає інших богів, крім єдиного Бога нашого, який творець, творець, вседержитель, зберіг і суддя всіх людей.

І цей єдиний Бог відкривається нам людям на сторінках Святого Письма у трьох особах, як Отець, Син і Святий Дух. Отже, Святий Дух є Бог, є третя особистість Божества.

Але деякі скажуть: безумовно, Дух Святий є особистістю, але чи є різниця в тому, як ми уявляємо Духа Святого, особистістю або божественним впливом».

Головне в тому, що Святий Дух виходить у наше серце від Бога Отця і Господа Ісуса Христа. І цього нам достатньо. Здавалося б, це так. Але є велика різниця між особистістю і впливом. І ця різниця не лише теоретична, а й практична:

— Той, хто не знає Святого Духа, як окрему особистість (Іпостась) Триєдиного Бога, ще не має повного християнського досвіду.

Той, хто знає Бога – Батька і Бога – Сина і не знає Бога – Святого Духа, ще не має правильного уявлення про божественну сутність.

Значення вчення про особистість Святого Духа.

По-перше, вчення про особистість Святого Духа вже в плані поклоніння Богу має велике значення. Хто не визнає Святого Духа особистістю, а вважає його лише силою і впливом, той позбавляє Бога однієї особи і позбавляє Святого Духа, покладеного йому поклоніння, любові, віри, довіри, відданості та послуху.

Тут, я, з вашого дозволу поставлю всім нам запитання: «Чи ми поклоняємося Духу Святому, як Богу? Відповідь: не знаємо, багато хто скаже! Теоретично ми всі говоримо: «Слава Отцю, Сину та Святому Духу! А на практиці не завжди таке буває.

По-друге, значення вчення про особистість Святого Духа має важливе практичне значення.

Якщо ми розуміємо, що Дух Святий є лише силою і впливом, то ми думатимемо: “Як мені отримати Святого Духа і скористатися ним? Якщо ж ми будемо ясно розуміти і усвідомлювати, що Дух Святий є особистістю і Богом, то ми матимемо іншу думку: «Як мені поводитись, щоб Дух Святий скористався мною у великій справі Духа Святого на землі. У справі домобудівництва церкви Божої. Брати і сестри! Чи відчуваємо ми різницю? Якщо ні, то я повторю: у першому випадку: «Як мені отримати Дух Святий і скористатися ним? У другому випадку: “Як Духу Святому скористатися нами, мною…?

Ще ясніше скажу: У першому випадку ми хочемо, щоб Бог нам служив, а в другому, щоб ми служили Богу. Перший випадок схожий на язичництво, де божки служать людям, а другий – на християнство, де люди служать Богові та Його справі на Землі.

Ще додам!

Якщо ми представляємо Дух Святий тільки силою і впливом, яку ми отримуємо і якою ми користуємося, то ми природно думатимемо: «Як нам більше отримати такої сили?». А якщо інакше: «То як надати себе Святому Духу, щоб Він більше взяв від нас, як нам більше віддати себе Господу?». У першому випадку ми приходимо до стану самовпевненості, самопіднесення, гордості, зараховуємо себе до особливої ​​категорії людей віруючих, до хрещених Святим Духом або до так званих духовних. Можна чути й сьогодні таке. Одна жінка християнка підійшла до служителя Божого і каже, мені хочеться запитати вас про дещо, але хочу попередньо сказати вам, що я виконана Духом Святим. Така заява здригнулася і стривожила смиренного служителя. У словах цієї жінки відчувалося гордість від володіння Духом Святим. І причиною цього було, що сестра християнки мала неправильне судження про Духа Святого і хто, ким користується – Дух Святий нами, або ми Духом Святим. Безперечно, нами користується Дух Святий, як йому завгодно. 1 Кор. 12:11.І це єдино правильний образ судження та поведінки нашого перед Богом і Духом Святим, щоб у смиренності надати себе Духу Святому, і він буде користуватися, як Йому завгодно у великій справі домобудівництва церкви Господа Ісуса Христа на землі. Ще раз підкреслимо, не ми використовуємо Дух Святий на свій розсуд, але Дух Святий використовує нас за своєю доброю волею, як Йому завгодно!

Чому ми повинні звернути увагу на Дух Святий?

Наше головне завдання та обов'язок шанувати Бога і любити Його. Дух Святий є третьою особою Бога, Його сутності. Чи можна істинно шанувати Бога, засмучуючи, ображаючи або нехтуючи Духом Святим, Його волею та Його діями? Звичайно, ні! Тому ми повинні висловлювати нашу пошану Богові, Який відкривається нам у трьох особах: Отець, Син і Святий Дух.

Ми народилися від Бога духовно, як сказав Господь Никодиму: «Від води і Духа» Івана 3:5.Від води це від Слова Божого і від Духа від Святого Духа. Народившись від Духа, ми повинні жити за духом, розвиватися і зростати в дусі. Як ми знаємо, Ісус Господь пішов на Небеса, а замість Себе послав Дух Святий на землю. Дух Святий перебуває на землі і є єдиним джерелом нашого духовного розвитку, починаючи від нашого покаяння, увірування, прийняття Ісуса Христа як Господа і Спасителя і до переходу у вічність у царство Господа.

Слово Боже говорить нам про особливе шанування Духа Святого: Тому кажу вам: всякий гріх і хула простяться людям, а хула на Духа не проститься людям Мт. 12:31.

Для важливості та серйозності цього питання Господь сказав: «Не проститься ні в цьому столітті, ні в майбутньому. Мт. 12:32. «Ні в будуємо – тут немає на увазі буквально, начебто в майбутньому буде прощення гріхів. Деякі християнські конфесії навчають про чистилище та прощення гріхів у майбутньому житті. Такому розумінню немає підстав у Слові Божому. Але Ісус сказав про особливе шанування Святого Духа. Тільки Святий Дух дає усвідомлення гріха кожній людині і веде грішника до Ісуса Спасителя. Ніхто не може назвати Ісуса Господом, як тільки Духом Святим. 1 Кор. 12:3.І якщо людина згрішить гріхом хули на Духа Святого, хто дасть людині усвідомлення гріха та покаяння? Ніхто! Сама людина не прийде до Христа. А якщо людина не прийде до Христа як Спасителя, то вона загине.

Висновок.

Якщо ми будемо перебувати у вірі і в довірі до Святого Духа, то Він буде перебувати в нашому житті, у наших серцях і в нашому розумі, і ми пізнаємо повноту сили Його, пізнаємо Його благодать і помазання Його, яке навчить нас і наставить на всяку істину.

Пастор Олександр Мелюхов.

Усі згадки про Святого Духа у Святому Письмі мають одну унікальну особливість: вони нічого прямо не повідомляють про сутність і характер Духа. У Біблії є безліч описів різних дій Святого Духа, але немає жодного віровчительного твердження, яке б ясно виражало Його природу. Подібне мовчання спостерігається і в ранньохристиянській писемності. У чому причина цього феномену? Прот. Георгій Завершинський, автор книги «Дух дихає, де хоче», зазначає: «Про Святого Духа набагато важче і навіть безплідніше говорити, їм треба жити» - цими словами архімандрита Кіпріана (Керна) можна охарактеризувати пневматологію перших століть християнства. Для первохристиянських громад прояви Святого Духа були реальною силою, виконанням обітниці Спасителя (Ів. 14:26, 15:26). Духом Святим жили, досвідчено пізнаючи в Ньому Божество Христа і виконуючи рясні благодатні дари. Очевидно, це зумовило відсутність систематичного вчення про Духа в дооригенівську епоху. Не було потреби особливим чином писати і навчати про Того, Який реально був присутній у християнських громадах, просвітлюючи і даючи силу бути завжди готовими «будь-якому, хто потребує у вас звіту у вашій надії, дати відповідь з лагідністю та благоговінням» (1 Пет. 3:15). )».

Цей факт таємничої недомовленості породив історія Церкви суперечки про сутність Святого Духа, які розгорілися у другій половині IV століття зв. е. А в порівняно недавній час, уявлення про те, що Святий Дух – це не Бог (висловлюючись догматично точно – Третя Особа Єдиного Бога), а лише Його безлика діюча сила. Серед груп, які відносять себе до християнських, цю точку зору сьогодні відстоюють Свідки Єгови та інші антитринітарії.

Головний аргумент проти розуміння Святого Духа як Божественної Особи полягає в тому, що Свідки Єгови не уявляють можливим, щоб у Новому Завіті Святий Дух став Особою, якщо в Старому ЗавітіВін описаний як діюча сила Бога. Виходячи з цієї передумови, Свідки не можуть прийняти, оскільки вони написані, безліч новозавітних текстів, в яких Дух описується як Особа. Тому Свідкам Єгови доводиться йти на лінгвістичні спекуляції, заявляючи, що новозавітні автори використовували прийом одухотворення (або уособлення), коли писали про Духа. Так, наводяться аналогії одухотворення палиці та правиці Божої (Вих. 15:6, Пс. 22:4). Однак апологети серед Свідків не враховують принципово важливий факт: явно художні образи піснеспівів і псалмів не можна механічно екстраполювати на оповідальні та богословські уривки інших. біблійних книг. При такому підході геть ігнорується особливий літературний жанрстарозавітної поетики. Безумовно, тут позначається фундаменталістський погляд на богонатхнення біблійних текстів, специфіка якого обговорюється

Дійсно, у Старому Завіті, за винятком кількох місць (напр., Іс. 63:10), Святий Дух описується як діюча сила Бога. Однак навіть якщо Свідки Єгови заперечують зміну в розумінні сутності Святого Духа в Новому Завіті, вони не можуть заперечувати того, що в порівнянні з Старим Завітом у Новому з'являються принципово нові уявлення про Духа. Наприклад, характерною відмінністю дії Духа на людину є те, що в Новому Завіті Він описується як джерело освячення і праведності віруючого (Рим. 8:9, 1 Кор. 6:11, 2 Фес. 2:13). У Старому Завіті, включаючи і неканонічні книги, дії Духа виявляються лише у здобутті пророчого дару, особливої ​​фізичної сили, чудотворних здібностей, премудрості тощо. Якщо у Старому Завіті Дух описується в неживих образах світу матерії: дихання життя, вітру, вогню, води та хмари, то в Новому Завіті вже в образі голуба – одухотвореної істоти (Мт. 3:16). У четвертому ж Євангелії, найбільш богословськи зрілом, Святий Дух описується вже навіть не в образах, але як Особа Утішителя ( гр.Παρ ά κλητος - захисник, клопіт, Ін. 14:16, 26, 15:26, 16:7). Причому, слова Христа «І Я благаю Отця, і дасть вам іншого Утішителя, нехай перебуватиме з вами повік» (Ів. 14:16) не дозволяють сприймати Особу Утішителя лише як образну фігуру мови. Зауважимо, що Ісус називає Святий Дух іншимУтішителем, а отже, першим є сам Христос. Інший Утішитель не може бути кимось (і тим більше чимось!) меншим, ніж Христос: «Краще для вас, щоб Я пішов; бо, якщо Я не піду, Утішитель не прийде до вас; а якщо піду, то пошлю Його до вас» (Ів. 16:7). Взагалі, треба сказати, у Старому Завіті Утішителем Свого народу називав Себе Господь Саваот: «Я, Я Сам – Утішитель ваш» (Іс. 51:12).

Однак контрастна відмінність опису Духа в Новому Завіті від Старого полягає в тому, що джерелом Святого Духа стає Ісус Христос (Ів. 4:14, 7:37-39, 20:22). Він виливаєЙого: «Отже Він, піднесений правицею Божою і прийнявши від Отця обітницю Святого Духа, виливте, що ви зараз бачите і чуєте» (Дії 2:33). У парадигмі Старого Завіту джерелом, що виливає Дух, може бути тільки Бог ЙГВГ (Іс. 44:3, Єз. 39:29, Зах. 12:10, Йоїл. 2:28) . Пророки могли лише передавати благодать Духа, але не виливати Його (пор. 1 Цар. 16:13). Якщо у Старому Завіті Месія, як людина, лише помазана Духом, Який перебуває на Ньому (Іс. 11:2, 42:1, 61:1), то в Новому Завіті після воскресіння Ісуса Святий Дух описується як Дух Христовий(Фил. 1:19, Гал. 4:6, 1 Пет. 1:11). Жодна людина не може виливати Святий Дух окрім Самого Бога – це базове поняття для юдаїзму будь-якої епохи. Однак Святий Дух Бога і Дух Христа в Новому Завіті згадуються як взаємозамінні поняття (1 Фес. 4:8, Рим. 8:9), що, за словами рабина Б. В. Гертеля, (E. B. Gertel) звучало для іудея як «шокуюче і богохульна заява».

Коли ж першим учням Христа прийшло усвідомлення Святого Духа, як Божественної Особи Утішителя? Очевидно, що досвідчене пізнання Духа відбулося в момент П'ятидесятниці, коли учні були помазані Ним. Так само як апостоли усвідомили Божество Христа лише після Його воскресіння з мертвих, так і Божество Духа було досвідчено пізнане ними під час Його чудесного злиття. Сказане Христом про Духа як Утішителі перші християни відчували не на рівні абстрактного знання, але із самого досвіду християнського життя: «Також і Дух підкріплює нас у немощах наших; бо ми не знаємо, про що молитися, як треба, але Сам Дух клопочеться за нас невимовними зітханнями. Той, хто випробовує серця, знає, яка думка у Духа, бо Він заступається за святих з волі Божої» (Рим. 8:26,27, пор. 1 Кор. 2:10).

Залишається зовсім не ясним для чого новозавітні автори говорили про Святого Духа окремо від Бога Отця в тих випадках, коли згадуються Особи Отця і Сина, якщо Дух лише сила Бога: «Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і любов Бога Отця, і спілкування Святого Духа з усіма вами. Амінь» (2 Кор. 13:13), «за провидінням Бога Отця, при освяченні від Духа, до послуху та окроплення Кров'ю Ісуса Христа: благодать вам і мир нехай помножиться (1 Пет. 1:2). Який оповідальний зміст у наділенні Духа самостійної активності: «Дари різні, але Дух один і той самий; і служіння різні, а Господь один і той самий; і дії різні, а Бог один і той же, хто чинить усе в усіх» (1 Кор. 12:4-6)? Якщо Святий Дух є лише атрибутом Бога Отця, то подібний опис його дій виглядає тавтологічним і надмірним, оскільки Отець і Христос вже згадуються. Не зрозуміло, і як ап. Павло говорить про «силу Святого Духа», якщо Він Сам нібито і є сила Бога (Рим. 15:13,19)? У публікаціях Свідків Єгови немає чіткої відповіді на це очевидне питання.

Наприклад, пояснюючи зміст хрищення «в ім'я... Святого Духа» Свідки Єгови стверджують: «Що означає бути хрещеним «в ім'я... святого духа»? Це означає визнавати роль і дію святого духа» . Трохи вище говориться: “Що означає бути хрещеним “в ім'я Батька”? Це означає визнавати його ім'я, становище, владу, волю та закони». Знову ж таки, не ясно, для чого окремо визнавати роль і дію Духа Святого, якщо Він є несамостійною силою Бога? Хіба визнання становища і влади Бога Отця є недостатнім для того, щоб приймати Його силу?

СвідоцтваIIстоліття

Логічно очікувати, що якщо перші християни сповідували віру в Святого Духа як Божественну Особу Утішителя, то ми повинні мати аналогічні свідчення вже у II столітті н. е. Свідки Єгови заявляють, що ранні християни не вважали святий дух частиною Трійці. Це вчення виникло через століття» . Щоб спростувати це безглузде твердження досить звернутися до першоджерел, які стосуються творів християнських авторів II століття. Найбільш ранні свідчення ми знаходимо у «чоловіків апостольських»:

96-98 рік зв. е.: «Прийміть пораду нашу, і не каєтеся. Бо живий Богі живий Господь Ісус Христос і Дух Святий, віра та надія обраних» [Свщмч. Климент Римський. Перше Послання до Коринтян, 58:2]

107 н. е.: «Скоріться єпископу та один одному, як Ісус Христос слухався Батькового тіла, і апостоли Христу, Батькові та Духущоб єднання було тілесне і духовне» (Ігнатій Антіохійський, Магнезйцям 13)

156 н. е.: "За це і за все Тебе вихваляю, Тебе благословляю, Тебе прославляю, через вічного і пренебесного Первосвященика Ісуса Христа, коханого Твого Отрока, через Якого слава Тобі з Ним та зі Святим Духом, нині й у майбутні повіки. Амінь" [Полікарп Смирнський, Мучеництво, 14.3].

Наступними серед свідчень, виступають анонімні юдео-християнські твори сирійського походження кін. I – поч. ІІ ст. н. е.:

Ок. 100 року зв. е.: «А що стосується хрещення, хрестіть так: виклавши наперед усе це вищесказане, хрестіть в ім'я Отця і Сина і Святого Духа (Мф. 28:19) у живій воді.<…>Якщо ж немає ні тієї, ні іншої, то вилійте воду на голову тричі в ім'яОтця і Сина і Святого Духа» [Дідахе, 7:1,3].

Середина II ст.: «...Сонця, що прийшло на захід, бачило Світло Вечірнє, оспівуємо Отця і Сина і Святого ДухаБожа» [ Вечірня молитва"Світло тихий"].

Початок ІІІ ст.: «...коли ми співаємо славу Отцю, Сину і Святому Духу. Нехай вигукнуть усі сили: Амінь! Амінь!» [Гімн, Оксирінхський папірус].

Початок III ст.: "Прийди, Дар Всевишнього, прийди, милосердя досконале, прийди, Дух Святий, прийди, відкривач таємниць, обраний у пророках ...» ["Дії Юди Хоми", апокриф].

Безумовно, критики можуть заперечити, що пневматологія II століття відрізняється від пізніших формулювань вчення про Трійцю та Божество Святого Духа IV-V ст. За влучним виразом прот. А. Шмемана: «Думка ще не встигала за вірою, слова виявлялися безпорадними висловити досвід». Потрібен був час та історична ситуація, пов'язана з появою єресей, для того, щоб таємниця Трійці була осмислена на рівні стрункого та систематизованого викладу. Причина полягала і в тому, що ранні автори того часу були більше зацікавлені в практиці - тим, як Отець, Син і Святий Дух пов'язані з нами, ніж тим, як вони пов'язані один з одним.

Такі ранні свідчення про Особу і Божество Святого Духа виключають фактор впливу грецької філософії на саму ідею Духа як Третього Особи Бога. Представлені свідчення родом із того періоду, коли церковна богословська думка ще не почала говорити мовою філософських категорій античності – що так сильно бентежить Свідків Єгови. Крім того, дуже важливим є той факт, що Божество Святого Духа сповідалося християнами не в богословських трактатах, а в літургійній та молитовній практиці – що вказує на універсальний та автентичний характер цієї віри.

Завершинський, Георгій, свящ. Дух дихає де хоче. Введення у православне вченняпро Святого Духа. (Серія: Візантійська бібліотека). СПб.: Алетейя, 2003. 254 c.

Огляд найяскравіших віршів і аргументів наводиться у статті Д. Багдасарова: «Чи Святий Дух є лише чинною силою?».

Hermann Gunkel, The Influence of the Holy Spirit. Fortress Press// Philadelphia. 1979. P. 16-21.

Чому саме голуб? Голуб у біблійній традиції символізує нове миротворення, яке пов'язане із водою. Так, голуб після потопу повертається до Ноя в ковчег, символізуючи наступ нового світу, очищеного водами потопу. Зв'язок з йорданськими водами хрещення очевидний. Крім того, «Дух Божий гасав над водою» (Бут. 1:2). Примітно те, що використане тут причастя merahefet “тремтливо ширяє”, означає висиджування яєць. Остання частина вірша, таким чином, описує Духа як ширяючого, що захищає і бере участь у творінні. Те саме дієслово у Втор. 32:11 використовується для позначення орла, що ширяє над своїми пташенятами. Свідки Єгови даремно намагаються використати цей вірш для того, щоб показати, що Особа не могла «носитися». Лінгвістичний аналіз уривка показує, що мова оригіналу зображує Руах Елохімодухотвореною сутністю .

Bradford E. Hinze & D. Lyle Dabney, Advents Of The Spirit. Marquette University Press. 2001. P. 36-42. Хоча Свідки можуть заперечити, сказавши, що голуб не є свідомою істотою, подібний аргумент не доводить відкидання Особи Святого Духа. Подібним чином Сам Христос зображується в книзі Апокаліпсис в образі ягня - так само несвідомої живої істоти.

Відомо, що грецьке слово pneuma середнього роду, але в корпусі Іванових писань про Духа говориться в чоловічому роді (як "він"), так займенник ekeinos в Ін. 15:26 є чоловічим, незважаючи на pneuma, що стоїть після нього.

Єдиний текст, в якому йдеться про іншого суб'єкта виливу Духа – це слова Божественної Премудрості: «Зверніться до мого викриття: ось, я виллю на вас мій дух, сповіщу вам слова мої» (Прип. 1:23). Безумовно, тут можна бачити таємниче передбачення на втілену Премудрість Христа, який вилив Дух на Своїх учнів.

Див. журнал: Conservative Judaism, The “Holy Ghost” and Judaism. Vol. 49, No. 2, Winter, 1997, p. 43.

Brownson J. Odes of Solomon і Johannine Tradition // Journal for Study of Pseudepigrapha №2 1988. - P. 51

Максимов Ю. В. Вчення про Святого Духа в ранній Церкві (І-ІІІ ст.). - M: Центр біблійно-патрол. дослід.: Імперіум Прес, 2007. С. 61.

Цитати наводяться з монографії: Максимов Ю.В. Вчення про Святого Духа в ранній Церкві (І-ІІІ ст.). - M: Центр біблійно-патрол. дослід.: Імперіум Прес, 2007. С. 62-64.

Божественне Одкровення і наше спасіння є справою всієї Святої Трійці, але Бог відкривається нам через Сина Божого Ісуса Христа і Святого Духа, і через Них рятує нас. Христос близький нам, як Бог, що став людиною, а Святий Дух також близький нам, тому що Він вселяється в нас і з'єднує нас із Христом.

1. Святий Дух у Старому Завіті.

У Старому Завіті Святий Дух не виявлявся іпостасно, особисто, але як Божественна Сила. У старозавітних книгах Він називається зазвичай Духом Божим. Так говориться про Його дію при створенні світу (Бут. 1,2) і про Його промислову дію як Податчика і Зберігача життя (Пс. 103,30; 138,7; Йов 27,3; 33,4 та ін.), але іноді і як Карателе, наприклад. Єгиптян (Вих. 15,10). Є в них свідчення про вплив Духа Божого на душу людини, якою він повідомляє особливі знання та натхнення, роблячи людину пророком, звісником і знаряддям Божественного промислу. Про таких обранців говориться, що Дух Божий був на них, що вони були наповнені Духом Божим, що Він зійшов і спочив на них (Вих. 313; 1 Цар. 10,10; 19,20; 2 Параліп: 15,1; Нем . 9,20; Неодноразово йдеться там про Духа Божого, що спочиває на всьому обраному народі (Числ. 24,2; Неєм. 9,20 і 9,30).

Самі ж пророки передбачали в майбутньому ще більш винятковий вплив Духа на особливого Обранця – Месію. Так, наприклад, Ісая каже:

“Походить відрок від кореня Єссеєва... і спочиє на ньому Дух Господній, Дух премудрості та розуму. Дух поради та фортеці. Дух ведення та благочестя” (Іс.П-,2). Є й інші пророцтва, наприклад: Іс. 42,1 та Іс. 61,1. Передбачали пророки і особливий вилив Духа на обраний народ (наприклад, Єзек. 37,14; 39, 29; Йоїл 2,28-29). На пророцтво Іоля посилається Апостол Петро в день зішестя Святого Духа. Є у Старому Завіті свідчення про освячуючу дію Святого Духа в душі окремої людини, наприклад, Пс. 50 та ін.

2. Святий Дух святить Старозавітну Церкву.

Найсвятіше обраного народу зумовлювалося не лише тим, що він був хранителем Слова Божого (Закону), а й тим, що Дух Божий був з ним, у його святилищі та в його пророках. Все це було приготуванням до пришестя Спасителя. Дух Божий підготував для Нього місце у світі. Віра у пророків ніколи не припинялася в Ізраїлі. Спаситель Сам свідчив про богонатхненність Давида (Матв. 12,3-4), а Апостоли – про богонатхненність пророків взагалі. У пророчому середовищі протікають перші події Нового Завіту, оскільки пророками треба назвати Іоакима та Анну, Захарія та Єлисавету, Симеона та Анну, Йосипа Обручника та святого Іоанна Предтечу.

3. Святий Дух у Боговтіленні та Богоявленні.

При зачатті Господа Святий Дух сходить на Марію Приснодіву, а при Хрещенні Спасителя Він є над Ним у вигляді голуба. Як друга особа Святої Трійці Господь не розлучається зі Святим Духом, але з часу Хрещення виявляє цю нерозлучність, хоча Євангеліє відзначає лише окремі моменти водіння Господа Святим Духом (Матв. 12,18; Мр. 1,12; Лук. 4,14; 4,18).

4. Вчення Господа про Святого Духа.

Початок Свого вчення про Святого Духа Господь поклав, говорячи про Себе, як про Помазаника, передбаченого Ісаєю пророком (Лк. 4,18; Іс. 61,1). У бесіді з Никодимом Господь розкрив таємницю другого народження людей від Святого Духа через хрещення (Ів. 3,5-6; 3,8-34), а в бесіді з Самарянкою (Ів. 4,13-14) і на святі Преполування ( Іван.

Господь обіцяв допомогу Святого Духа гнаним за Нього (Мр. 13,11; Лк. 12,12) і дарування Святого Духа всім, хто просить про тол” (Лк. 11,13). Свідченням про Святого Духа, як життєдайної сили любові, були всі чудеса Господні, а сумнів у тому, що вони здійснюються не силою Святого Духа, Господь назвав хулою, яка не проститься (Мт. 12,32; Мр. 3,29).

Учення Господа про Святого Духа завершується у Його прощальній бесіді (Ів. 14, 15 і 16 розділу). У ній Господь вже обіцяє послати Святого Духа, “який виходить від Отця”, щоб Він був у світі. Пояснюючи, що послання Святого Духа обумовлено Його, Христа, спокутною жертвою, Господь обіцяє учням, що Святий Дух нагадає їм усі Його слова, навчить їх усьому і буде їхнім провідником. У цьому сенсі Святий Дух називається Духом Істини та Духом Христовим. З тієї ж бесіди випливає, що Святий Дух подається тільки тим, хто увірував у Христа і прагне до єдності в любові. Святий Дух об'єднує віруючих з Христом і між собою, долаючи все те, що може відлучити людей від Христа і один від одного. Тому Святий Дух є “Утішителем”, Він подає радість, яку ніхто не може забрати.

5. Зібрання Святого Духа і життя Церкви.

Перед самим піднесенням Своїм Господь урочисто підтвердив учням, що вони будуть хрещені Святим Духом (Дії 1,5-8), і ця обіцянка виповнилася, коли в день П'ятидесятниці Святий Дух у вигляді вогненних мов зійшов на громаду вірних послідовників Христа. З цього почалося життя Церкви, і книга Діянь Апостольських є євангелією про Святого Духа і Церкви.

Ті, хто прийняв Святого Духа, докорінно змінилися, здійснилися мужності і мудрості, здобули знання невідомих їм раніше мов і стали ревними свідками Христова Воскресіннята Істини. З цього дня всі справжні благовісники Христові живі й спонукані до єдиного вищого натхнення Святого Духа, який став охоронцем Церкви. З книги Дій видно, що Він явно дає про Себе знати в молитовних зборах Церкви (Дії 4,31) і кожному проповіднику Слова (Дії 4,8; 5,32; 7,55 та ін.). Як охоронець Церкви, Святий Дух піклується про її зростання, спочатку серед юдеїв і прозелітів (тобто язичників, звернених до іудейської віри) (Дії 8,15-17; 26-40; 9,17-18 і 31), влаштовуючи внутрішнє життя Церкви так, щоб ніщо не ускладнювало проповіді (Дії 6,2-7), наставляючи благовісників (Дії 13,52; 20,22-23), вказуючи, куди їм йти (Дії 10,19-20) ) і куди не треба ходити (Дії 16,6-7). Святий Дух керує зверненням язичників, наприклад, Корнилія сотника (Дії 10,1-11, 18), і посланництвом Апостолів Павла та Варнави.

Святий Дух настільки невіддільний від Церкви, що спроба її обдурити виявляється як брехня, сказана Йому Самому (Дії 5,3-9). Цей випадок (гріх і загибель Ананія та Сапфіри) свідчить про те, що будь-яка влада в Церкві має своє джерело Святого Духа, про що є й інші свідчення (Дії 20,28).

6. Дія Святого Духа на людину.

В апостольських Посланнях ясніше розкривається вплив Святого Духа на людину у зв'язку з таємничим промислом Бога Отця та рятівною справою Господа Ісуса Христа: Святий Дух, разом із Сином Божим, усиновлює нас Богові Батькові (Еф. 2,18), робить нас синами Божими (Рим) 8,14), через те, що Він Сам є Дух Сина, Дух Христовий (Гал. 4,6; Філ. 1,19; Рим. 8,9). Це усиновлення робить нас вільними, оскільки Святий Дух є Дух свободи (2 Кор. 3,17), а не дух рабства і страху (2 Тим. 1,7), тому діти Божі творять волю Отця не через страх, а через силу синівського кохання. Разом із Господом Святий Дух звільняє людину і від рабства гріха.

7. Плоди та дари Святого Духа.

В апостольських посланнях розкривається також усе значення Святого Духа для внутрішнього життя окремої людини і перераховуються Його духовні плоди та дарування. Ці плоди такі: добрість, праведність і істина (Ефес. 5,9); і в іншому місці: “любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність. На таких немає закону” (Гал. 5,22-23). Це означає, що ті, хто прийняв у повноті Святого Духа, не потребують керівництва зовнішніх правил, оскільки Святий Дух Сам наставляє їх на всяку правду.

Від плодів Святого Духа треба відрізняти Його дари, які є не благодатними настроями серця, а видами служіння чи діяльності людини на благо ближнього і Церкви. Апостол Павло говорить: “Дари різні, але Дух один і той самий... Одному дається слово мудрості, іншому слово знання тим самим Духом,... іншому віра... іншому дар зцілення... іншому чудотворення, іншому пророцтво, іншому розрізнення духів, інші різні мови, інші тлумачення мов” (1 Кор. 12,1-10). Гармонійне поєднання обдарувань одних християн з іншими робить Церкву живим організмом, Тілом Христовим. До дарів Святого Духа належать також дарування ієрархічного служіння в Церкві. Але всі дарування лише кошти для придбання великих, а серед них – найкращого, водночас дару і плоду Святого Духа – любові, про яку Апостол Павло говорить, що в порівнянні з нею – все ніщо, оскільки, каже Апостол, навіть “якщо я роздам весь маєток мій, і віддам тіло моє на спалення, а любові не маю, нема мені в тому ніякої користі” (1 Кор. 13,3). За Апостолом Павлом так навчають і всі Отці Церкви. На початку 19-го століття, може бути найбільший з російських святих, преподобний Серафим Саровський вчив, що сама мета християнського життя є набуття Святого Духа, і що всі християнські праці та подвиги, як-то: добрі справи, піст, молитва та ін. . – лише кошти щодо цієї мети. Пояснюючи це вчення своєму учневі М. Мотовилову, преподобний Серафим перетворився: обличчя його засяяло як сонце, а потім, помолившись, він дав можливість і своєму учневі досвідчено пережити всю незвичайну повноту і силу благодатних дарів Святого Духа, а саме перевищують усяке земне уявлення. мир, тишу, радість, насолоду, тепло, пахощі, світло. Ці дари Святого Духа нетварні: Святі Отці їх називають Божественними “енергіями”, тобто проявом Божественного життя, яка подається нам від Отця, через Сина, у Святому Дусі, і якою ми приєднуємося, приносячи плоди Духа.

Хранителькою дарів Святого Духа є свята Церква.

ПРО ДУХ СВЯТИЙ
«Хто з людей знає, що в людині, окрім духа людського, що у ньому живе? Так і Божого ніхто не знає, окрім Духа Божого. Але ми прийняли не духа цього світу, а Духа від Бога, щоб знати дароване нам від Бога» (1Кор.2:11-12). До таємниць цього роду належить велика таємниця про Духа Святого. Один людський розум не може зрозуміти Його і тому відкидає Його. Він охоче намагається зрозуміти електрику та інші сили природи, але найвищу з усіх сил: Дух Святий, Дух Божий, він не прагне зрозуміти. Тим часом, та ж таємниця про Духа Божого (про Духа Святого) легко відкривається всієї духовної природи людини (що включає совість, почуття тощо). «Ти приховав це від мудрих і розумних і відкрив немовлятам» (Мт.11:25), сказав Христос. Всій нашій істоті світло зрозуміле настільки, що навіть питання не виникає: що таке світло? Ми користуємося ним, і нам ясна сила світла, як і наше власне буття, а одному розуму він не зрозумілий. Так і з Духом Святим. Дух це єдина, всетворна, всеосяжна і життєдайна сила. 1. Дух Святий, - Дух – Божий – сила, яка творила життя при створенні світу. У той час, «коли ще земля була безвидна та порожня, Дух Божий гасав над водою» (Бут.1:2). Ще не було жодної з сил природи, відомої науці (ні світла, ні хвиль тощо), а Дух Божий уже гасав над водою. Та інакше й не могло бути. Ні світло, ні електрика, жодна інша фізична сила не могла бути творчими силами, з яких випливали б інші сили і в тому числі сили духовні. Для цього, при створенні, мала бути сила вища, всеосяжна, що містить джерело всіх інших сил. І цим джерелом, цим розносителем життя і організатором його серед хаосу Бал Дух Божий, Дух Святий. . 2. Дух Святий – сила, що звільняє та влаштовує життя народів. Ось перед нами людина боязка, нерішуча, заїка. Але про нього ми читаємо, що серед невимовно важких умов він звільняє свій народ (Ізраїльський) з-під ярма Єгиптян, веде в нову землю; і серед того, хто панував тоді в усьому світі, і особливо в культурному Єгипті, багатобожжя дає їм закон і заповіді Єдиного і Вічного Бога. Закон і заповіді, дані через нього, досі ще не перевершено ніким (крім Христа). Звідки така сила у цієї людини? Про це ми читаємо його власну розповідь. Якось Ізраїльтяни почали нарікати на нестачу м'яса та вимагати від нього м'яса. Зазвичай твердий, він відчув цього разу тяжкість тягаря, і йому стало так важко бачити з одного боку хвилювання народу, з іншого - неможливість задовольнити, що він почав просити, щоб Бог краще вбив його, щоб йому не бачити лиха народу його. І сказав Господь до Мойсея: Збери Мені сімдесят чоловіків із Ізраїлевих старших, і візьми їх до скинії заповіту, щоб вони стали там з тобою. Я зійду і говоритиму там із тобою, і візьму від Духа, що в тобі, і покладу на них, щоб вони несли з тобою тягар народу, а не один ти носив» (Числ.11:16-17). Мойсей був наділений вищою силою і до того ж у великою мірою , чим це необхідно для однієї людини, і ця сила була - Дух Божий, Який і здійснив через нього великі справи: великий визвольний рух народу та устрій його народного побуту. Те саме було з усіма пророками. 3. Дух Святий – сила, яка оновлює та просвічує життя суспільства. У Єрусалимі, де пророки були побиті камінням, де був розіп'ятий Син Божий – незвичайний рух. Безліч юдеїв приймає вчення Христа, якого вони нещодавно розіп'яли, про що читаємо: «І вони перебували у вченні Апостолів, у спілкуванні та переломленні хліба та молитвах; був страх на всякій душі; і багато чудес і знамень відбувалося через Апостолів у Єрусалимі. Все ж віруючі були разом і мали все спільне: і продавали маєтки та всяку власність і поділяли всім, дивлячись по потребі кожного» (Дії 2:42-45). «Багато ж увіруючих було одне серце і одна душа; і ніхто нічого з маєтку свого не називали своїм, але все в них було спільне» (Дії 4:32). Яка сила могла так тісно поєднати таких різнорідних людей, усунувши різноманітність перегородок і, головним чином, жахливу силу егоїзму (себелюбства), створивши одне серце і одну душу, давши найвищий зразок вирішення соціального (суспільного питання)? Ця сила була ніщо інше, як Дух Святий, вилитий у день П'ятидесятниці. 4. Дух Святий сила, яка відроджує життя кожної окремої людини. Молодий талановитий законник і фарисей, - Савл охороняє одежу тих, що побивали Стефана, мученика за ім'я Христа, (побитого камінням Дії 7:58). Савл схвалює вбивство його; Савл мучить Церкву Христову, входячи в доми і тягне чоловіків і жінок, і віддаючи їх у в'язницю (Дії 8:1-3); Савл дихає погрозами та вбивством на учнів Господа (Дії 9:1-3). А через деякий час ми бачимо: «Савл молиться», і Савл проповідує в синагогах про Ісуса, що Він є Син Божий. Усі, хто знає його, дивуються і кажуть: чи не той самий, що гнав у Єрусалимі тих, хто закликає це ім'я (Христа) (Дії 9:1-21)? Колишній гонитель Церкви Христової став ревним розповсюджувачем вчення Христа. Яка сила зробила це диво? На це він відповідає сам, говорячи про свідчення Боже, про те, що він вирішив нічого не знати, крім Христа, розп'ятого, про мудрість Божу і про майбутнє життя, Ап. Павло робить висновок: «А нам Бог відкрив це Духом Своїм» (1Кор.2:10). Святим Духом була відкрита Ап. Павлу істина Христа, яка зовсім змінює людину, перероджує її і робить новим створінням у Христі. Таким чином, сила Духа Божого об'ємна. Подібно до закваски, що піднімає тісто, вона з нічого споруджує світобудову; підносить, звільняє життя народу, перетворює життя суспільства і відроджує життя кожної окремої людини. "Дух все проникає і глибини Божі" (1Кор.2: 10). Але якщо такі великі і могутні дії Духа Божого, то чому, питають нас, не всі народи піднесені та звільнені, не всі суспільства перетворені і не всі люди народжені для нового життя? Електрика пронизує нашу землю, але вона не зібрана у вигляді озера, а розливається струмами по тілах, що його проводять. Через тіла, які не проводять електричного струму, воно не проходить. Те саме з Духом Святим. Він, подібно до блискавичного електричного струму, наповнює життя народу, суспільства, яке приймає Його добровільно. Але Він не входить ні в чий будинок проти волі господаря. Він не ґвалтує нікого. Він не вривається з грозою у життя народу, суспільства чи людини. О ні! «Де Дух Господній, там свобода» (2Кор.3:17).