Як подолати обжерливість. Така важлива заповідь посту, оголошена Богом людині в раю, що разом із заповіддю виголошено загрозу стратою за порушення заповіді

Кожна людина відчуває голод, коли в організм не надходять поживні речовини протягом тривалого терміну. Ця фізіологічна особливість вважається цілком природною. Проте існує категорія людей із підвищеним та постійним апетитом. У цьому випадку голод присутній завжди, незалежно від кількості їжі, що надійшла. Звідси розвивається ненажерливість і, як наслідок, починаються проблеми із зайвою вагою.

Причини обжерливості

1. Наслідки дієти.Багато дівчат заганяють себе в рамки, бажаючи позбутися надмірної маси тіла. Вони захоплюються дієтами, обмежуючи організм у правильних вуглеводах, білках та складних жирах. У процесі схуднення тіло починає бурхливо реагувати зміни, не погоджуючись із нею. Коли дієта закінчується, починається масовий жор. Організм прагне заповнити все те, що не отримував довгі місяці.
2. Недосипання.Під час нічного відпочинку виробляється лептин – речовина, яка відповідає за збудливість апетиту. Через нестачу сну вироблення гормону значно скорочується, що призводить до постійного почуття голоду. Якщо недосипання переростає в хронічну форму, починається виражене ненажерливість.
3. Порушення психоемоційного тла.Існують люди, які заїдають негативні емоції. Вони буквально не відходять від холодильника, насідаючи на висококалорійну їжу. Подібною особливістю страждають жінки із психічними розладами. Нездатність боротися зі стресом призводить до того, що їжа стає своєрідним психологом. Навіть якщо почати медитувати та привести емоційне тло в порядок, обжерливість нікуди не зникне.
4. Нестача вітамінів.Найчастіше підвищений апетит розвивається в холодну пору року, коли організму потрібно більше їжі для зігрівання. Головну роль відіграє вітамін B, який міститься в моркві, м'ясі, злакових та бобових культурах, крупах, овочах. У поєднанні з нестачею амінокислот та Омега-кислот голод постійно присутній. Це призводить до ненажерливості, яку можна усунути нормалізацією щоденного раціону.

Симптоми обжерливості

• систематичне переїдання;
• невміння контролювати розмір порцій;
• часте вживання добавки;
• нездатність вловити момент насичення;
• депресія після трапези "до відвалу".

Ознаки обжерливості

1. Кількість з'їденої їжі не піддається контролю, коли ви трапезуєте за монітором ПК, телевізором або під музику.
2. Страва з їжею завжди під рукою і поповнюється в міру спустошення. Людина постійно заглядає в холодильник, щоб скуштувати «чого-небудь смачненького».
3. Якщо не їсти під час перегляду серіалу чи фільму, починається занепокоєння. Те саме стосується невміння виконати розумову роботу без нової порції ласощів.
4. Ненажері характерні нічні перекушування, тому після 23.00 у квартирі починає грюкати дверцята холодильника. При цьому хочеться вживати найзабороненіший плід, наприклад, тортик.

Щоб виключити постійне переїдання, необхідно дотримуватися комплексного підходу. Поговоримо про все по черзі.

Не нехтуйте сніданком

1. Ніколи не відмовляйтеся від ранкового прийому їжі. Сніданок допомагає організму прокинутися та активізує обмін речовин. Починайте своє пробудження зі склянки холодної води.
2. Приблизно через третину години після підйому готуйте сир з ягодами або мюслі. Деякі дівчата снідають кашею, що є правильним. Сніданок має становити 40% всього денного раціону.

Нормалізуйте харчування

1. Якщо ви волієте змітати їжу з усіх полиць холодильника, настав час позбавлятися цієї звички. Складіть п'яти або шестиразовий режим живлення.
2. При цьому у вас має виходити 3-4 основні прийоми їжі та 2-3 перекушування. Харчуйте строго по годинах, щоб шлунковий сік вироблявся у певний час. Організм сам посилатиме сигнал «Час їсти!».
3. Меняйте меню щотижня, харчуйтесь різноманітно. Пестить себе делікатесами, не відмовляйтеся від солодкого повністю. Якщо дуже хочеться, можна з'їсти шматочок йогуртового торта або жменю цукатів у першій половині дня.
4. Обов'язково включіть у раціон сир, яйця, сир будь-якого ступеня жирності, іншу молочку. Також у меню має міститися м'ясо, морепродукти, квасоля, крупи, риба, сезонні ягоди та фрукти, овочі.

Перекушуйте

1. Ніколи не голодуйте. Візьміть за звичку перекушувати корисними продуктами перед основними прийомами їжі. Якщо на роботі немає можливості повноцінно поїсти, носите їжу у контейнерах.
2. Як перекушування добре вживати яблуко, банан або грушу, грейпфрут (спалює жири). Підійде також знежирений йогурт або сир, хлібці з червоною рибою, сухофрукти, горіхи, батончик мюслі без цукру.

Їжте десерти

1. Людина, схильна до обжерливості, регулярно вживає солодощі. Вони, у свою чергу, допомагають виробленню ендорфінів – гормонів щастя. Якщо прибрати шоколад та цукерки з раціону, почнеться апатія, впаде працездатність, погіршиться загальний стан.
2. Якщо захочеться смаколиків, вживайте гіркий шоколад. Візьміть за звичку тримати його завжди у холодильнику. Щодобова доза – не більше 30 гр. При цьому ласувати потрібно в першій половині дня.
3. Альтернативою шоколаду є яблуко, вкрите карамеллю. Досить занурити вимитий фрукт до складу та запекти на грилі. Готуйте запіканки з сиру та ягід (з цукрозамінником або медом), їжте фініки у помірних кількостях.
4. Альтернативою солодощам є стигла полуниця або молочний коктейль на її основі, банан, виноград. Завжди майте під рукою невелику порцію горіхів, якими можна перекушувати кожні 4:00 (по 20 гр.).

Дотримуйтесь питного режиму

1. Обдурити шлунок можна будь-якою рідиною, яку потрібно випивати в момент апетиту, що розбушувався. У нічний час доби вживайте кефір або ряжанку низької жирності, також із завданням упорається чиста вода або трав'яний чай.
2. У перший місяць боротьби з ненажерливістю випивайте не менше 2,8 л. фільтрованої води на добу. Коли пропадуть усі ознаки, скоротите кількість до 2,4 л.
3. Придбайте соковитискач. Готуйте фреш з моркви, капусти, селери, полуниці, апельсина та інших цитрусів, буряків. Таким чином, ви подолаєте голод і наситите організм вкрай корисними мінералами.

Запишіться у спортзал

1. Фізична активність пригнічує голод, тож почніть займатися спортом. Запишіться на плавання, гімнастику, аеробіку чи розтяжку. Почніть відвідувати школу танців або секцію боксу.
2. Важливо приділяти тренуванням не менше 4 днів на тиждень, причому тривалість занять зазвичай становить 1,5-2 години. У вільний від спортзалу час гуляйте на свіжому повітрі, бігайте.
3. Якщо немає можливості придбати абонемент, займайтеся вдома. Сперечайтеся з приятельками, що накачається прес за 5 місяців. Поставте ціль і рухайтеся до неї.
4. Як ефективні домашні тренування виступає скакалка, обруч, присідання зі штангою, випади з гантелями. Займайтеся відео-уроками.
5. Коли апетит знову дасть про себе знати, ляжте на підлогу та почніть качати прес. Зробіть мінімум 3 підходи по 20 разів, потім встаньте та оцініть результат. Ви помітите, що їсти не хочеться.

Дотримуйтесь гігієни харчування

1. Якщо ви страждаєте на ненажерливість, не приймайте запрошення друзів посидіти в піцерії або іншому закладі такого роду. Інакше дозволяйте собі лише один шматочок піци. Знайдіть людину, яка вас контролюватиме.
2. Щоб не перестаратися з порцією, не сідайте на порожній шлунок. За 20 хвилин до трапези заповніть склянкою кефіру або води, підійде також банан.
3. Після їди відразу виходьте з-за столу, не накладайте добавку. На всьому протязі їжі прожовуйте їжу не менше 30 разів. Зосереджуйтесь на відчуттях, стежте за рухом язика та щелепи.

Завжди снідайте, не відмовляйтеся від шоколаду, переходьте на правильне харчування. Не трапезуйте в шумній обстановці. Ніколи не їжте за переглядом телевізора або роботою ПК. Не вимикайте світло, така атмосфера сприяє переїданню. Навіть звичайнісінький хліб здасться неймовірно смачним.

Відео: як перемогти обжерливість

Святі отці церкви виділили вісім основних пристрастей, які борють людину: обжерливість, розпусту, сріблолюбство, гнів, смуток, смуток, марнославство та гордість. Часто обжерливість у цьому списку ставлять на перше місце. Може здатися, що ця пристрасть найнешкідливіша і легко переборна порівняно з іншими. У суспільстві прийнято ставитися до обжерливості якось поблажливо і навіть із гумором. На перший погляд здається, куди небезпечніший гнів, сріблолюбство або розпуста.



Але дивіться, що про це каже Василь Великий «Видех, багатьох пристрастями колись володіли, але потім здоров'я отримали; не єдиного ж не бачачи з тайноядцев, або чревоненаситних виправився; але всі такі або від поміркованого житія зовсім відторгнене, у світі розвратилися, або між поміркованими прихованням собі замахуючись, до диявола хтивістю приліпитеся».

З цього ясно видно наскільки підступна обжерливість.



Будь-яка пристрасть бере початок із цілком природної потреби людини. Ми біологічно потребує їжі та пиття. Крім того, наїдки та питво – дар Бога. Скуштуючи їх, люди не просто насичують організм поживними речовинами, а й отримують задоволення. До того ж, спільна трапеза, застілля - це можливість поспілкуватися з ближніми, друзями: вона об'єднує нас. Споживаючи їжу, ми отримуємо радість від спілкування і підкріплюємося тілесно. Святі отці називають трапезу продовженням літургії. На службі нас об'єднує духовна радість від спільної молитви, ми причащаємось від однієї чаші, а потім розділяємо з близькими по духу людьми та тілесно-душевну радість. Той, хто трапезував у монастирі, знає, наскільки смачнішим може здатися звичайна каша або картопля після молитви за спільним столом, ніж ті самі страви, приготовлені вдома.




У перші століття християнства після євхаристії влаштовувалися так звані Агапи, або вечері кохання, де християни за спільним столом їли, ведучи духовні бесіди. Тому в їді та вживанні вина немає нічого гріховного і поганого. Все залежить від нашого ставлення до цих потреб та від дотримання міри. А міра визначається ступенем внутрішньої свободи чи несвободи нашої душі від пристрасних звичок. Апостол Павло говорив: «Умію жити й у злиднях, умію жити й удосталь; навчився всьому і в усьому, насичуватися і терпіти голод, бути і в достатку і в нестачі. Все можу в Ісусі Христі, що зміцнює мене» (Флп. 4: 12-13).



Пристрасть обжерливості буває двох основних видів: чревобесся і гортанобесие. Черевобестя- це обжерливість, коли чревоугодник цікавить більше кількість, а не якість їжі. Гортанобесся- ласощі, насолода гортані та смакових рецепторів, культ кулінарних вишукувань та гурманства.

Обжерливість, поєднана з марнославством, породжує таємноїдство. Марнославний боїться здатися ненажерою. Він при людях їсть стримано, коли залишається один, то поспішає задовольнити свою пристрасть. У нього є заповітне місце, де він ховає їжу від сторонніх очей, і, залишившись один, швидко пожирає її. Слід сказати, що слов'янське слово «пожирати» означає «приносити жертву». Черевоугодник приносить жертву своєму утробі як язичник ідолу.




Також аскетичними правилами заборонено «шматочувати», тобто постійно тягнути щось у рот, перекушувати. Є ще інші види обжерливості: раноїдіння - коли людина, ледве прокинувшись, не помолившись, береться за їжу, ще не зазнавши почуття голоду; поспішне отрута - швидке наповнення черева та заковтування їжу не розжовуючи; недотримання постів, вживання через хтивість гортані шкідливих для здоров'я продуктів. Стародавні аскети вважали обжерливістю також надмірне вживання води.

«Якщо вода поділяється на багато русла, зеленіє вся земля, що лежить навколо них; так, якщо і пристрасть обжерливості розділилася в твоєму серці, вона напоїть усі почуття, насадить у тобі ліс пороків і оберне твою душу в оселю звірів» - цю думку Василя Великого продовжує єпископ Ігнатій (Бренчанінов): «Якщо будеш догоджати чреву і излиш , то скинешся в прірву блудної скверни, у вогонь гніву і люті, обтяжиш і затьмариш розум, приведеш свою кров у розпалювання».



Є гріхи, споріднені до обжерливості, наприклад трапеза без молитви, ремствування на їжу, зловживання алкоголем, непристойні жарти, лихослів'я, лайка та сварки під час їжі. На такі застілля злітаються біси, як мухи на мед, і опоганюють невидимими нечистотами їжу. Можна сказати, що гріх обжерливості є поступове поїдання тілом душі, внаслідок чого в людині тьмяніє небесне, духовне начало, і він стає сліпим тілом.



Архімандрит Рафаїл (Карелін) пише: «У біблійній Книзі Буття написано, що Бог глянув на землю і побачив, що всі люди тіло, і Його Дух не може перебувати в них. Допотопне людство не виконало свого призначення: тілесне начало перемогло духовне, ніби поглинуло його. Це був тріумф плоті, який став початком кінця. Людство не тільки порило в болото матеріальності, але забуло Бога; ставши земним прахом, воно спорудило собі з праху ідолів - нових мертвих богів.




По всій землі стало поширюватися як чума ідолопоклоніння, чаклунство, магія, розпуста і людожерство. Культ плоті перетворив історію людства на нескінченну оргію. Вже до всесвітнього потопу людство духовно загинуло у потопі своїх пристрастей. Всесвітній потоп тільки як могильник вирив загальну могилу для мерців і зробив дно океану цвинтарем усякого тіла. Тіла обжерливих поглинуло морське черево, а душі демоноугодників - ненаситне черево пекла.

Історія повторюється. Господь порівняв часи Ноя з останнім часом. Знову плоть починає тріумфувати над духом, а демон - над тілом, розтлівши, розбещуючи її, і всіляко знущаючись над нею.




Черево, тяжке від їжі, занурює розум у похмуру дрімоту, робить його лінивим і тупим. Черевоугодник не може глибоко мислити і розмірковувати про духовне. Його черево, як свинцева гиря, тягне оземлену душу вниз. Особливо гостро відчуває така людина свою неміч під час молитви. Слід зазначити, що обжерливість затьмарює також інтелектуальні та творчі сили людини. Майже ніхто з видатних поетів і художників не відрізнявся обжерливістю і не мав тіла, що нагадує пивну діжку. Як виняток можна вказати на поета Апухтіна, схожого на картину Гаргантюа. Якось дитина, побачивши у своєму будинку серед гостей Апухтіна, здивовано закричала: «Мамо, що це за людиноподібну істоту!».

Пристрасть обжерливості досягла свого апогею в Стародавньому Римі. Деякі патриції, щоб нескінченно насолоджуватися на чудових бенкетах, заводили собі спеціальні пристосування з пташиного пір'я, щоб після того, як черево буде пересичено, можна було, викликавши блювоту, спорожнити шлунок. І знову задовольняти шалену пристрасть обжерливості.




«Обжерливість вигнала з раю Адама; воно ж під час Ноя було причиною потопу; воно ж і на содомлян скинуло вогонь. Хоча злочином і була хтивість, але корінь тієї і іншої страти походить від обжерливості. Немає нічого гіршого, нічого ганебного за обжерливість. Воно робить розум огрядним; воно робить душу тілесною; воно засліплює і не дозволяє бачити. Біжи від обжерливості, що породжує всі пороки, що віддаляє нас від Самого Бога і зводить у безодню смерті» - закликав Святитель Іоанн Златоуст.




Як позбутися обжерливості? Святі отці радять спочатку обмежити вживання пряної та дратівливої ​​апетит їжі, потім солодкої, насолоджуючої горло, потім жирної, утучняє тіло. Слід їсти не поспішаючи – так скоріше з'являється почуття насичення. Вставати з трапези треба тоді, коли вгамований перший голод, але ще хочеться їсти. У давнину був звичай трапезувати мовчки. Сторонні розмови відволікають, і людина, захопившись бесідою, може машинально з'їсти все, що лежить на столі. Старці також радили під час їжі читати Ісусову молитву.




Архімандрит Рафаїл (Карелін) радить: «Перед трапезою треба потаємно помолитися, щоб Господь дав стриманість і допоміг покласти межу домаганням черева і гортані; пам'ятати, що наше тіло, ласе до їжі, рано чи пізно саме стане їжею для черв'яків, взяте із землі - жменею земного праху; уявити, на що перетворюється їжа в утробі. Потрібно подумки визначити для себе кількість їжі, яку хотілося б з'їсти, а потім відібрати від неї четверту частину і відкласти убік. Спочатку людина відчуватиме почуття голоду, але коли організм звикне, то треба знову відібрати від їжі четверту частину - так радить преподобний Дорофей у своїх повчаннях. Тут принцип поступового зменшення їжі до необхідної життя кількості».




Щодо міри вживання води слід пам'ятати, що спрага буває природна та хибна. Щоб розрізнити їх, треба потримати в роті трохи води, не ковтаючи її: якщо спрага помилкова, то вона проходить, а якщо залишається – то природна.

Авва Серапіон наставляв: «Якщо переможений дух обжерливості своєю смиренністю почне тішити тобі, просячи, щоб ти зробив йому деяке послаблення, зменшив ревність у помірності і міру суворості, не здавайся у відповідь на його покірність. Бачачи, що ти став трохи спокійнішим від скотського розпалювання, не думай, що ти поза небезпекою нападу, не повертайся до колишньої нестримності або забаганок обжерливості. Бо переможений дух черевоугоддя говорить як би так: "Повернуся до мого дому, звідки я вийшов" (Мт. 12, 44). Тоді сім духів, що походять від нього, - пороків будуть для тебе ще злішими, ніж пристрасть, яка спочатку була переможена тобою, і вони скоро захоплять тебе до гріхів ... »



В юності нам легше справлятися з пристрастю обжерливості: вище динаміка життя, простіше переключитися або захопитися якоюсь справою, та й обмінні процеси в організмі проходять інтенсивніше. Починаючи з середнього віку, ця пристрасть все більш невідступно слідує за людиною. Обжерливість прийнято виправдовувати психічним станом - прагненням вийти зі стресу, і з роками їх кількість лише накопичується. Але в потуранні обжерливості здобувається не спокій, а зайві кілограми. Але навіть, якщо дотримуватися порад і виявити волю, ця пристрасть часто залишається незламною, або ненадовго відступивши, через якийсь час повертається, як до себе додому.



Можливо, нам потрібно докорінно змінити своє ставлення до їжі. Наприклад, люди світські зі світу мистецтва або шоу-бізнесу часто ніби зміщують задоволення від їжі на користь великих задоволень, які приносить успіх у світському житті. За принципом: із двох зол вибирай менше, а з двох задоволень – більше. Для кого що дорого... Кожному з нас треба навчитися в такий спосіб вибудовувати свої стосунки з Богом, щоб це Богомовлення і благодать, яку воно приносить стало цілком реальною та найживильнішою їжею для нашої душі. Тоді потреба в матеріальній їжі займе своє справжнє місце і лише підтримуватиме наші життєві сили.



«Ми ніяк не можемо знехтувати задоволення справжньої їжі, якщо розум, віддавшись Божественному спогляданню, не буде ще більше насолоджуватися любов'ю до чеснот і красою небесною. І, таким чином, кожен зневажатиме все сьогодення, як скороминуще, коли безперервно буде спрямовувати погляд розуму до непохитного і вічного, і, ще перебуваючи в тілі, споглядатиме блаженство Вічного Життя.» - Авва Феона.

1. ПРО БОРОТЬБУ З ВОСЬМЮ ГОЛОВНИМИ СТРАСТЯМИ

   
   
   а. Боротьба з обжерливістю
   1. Дивно було б, якби хто-небудь, перш ніж зійти свого в труну, звільнився від нападів з боку утроби.
   2. При пристрасті багатоїдіння, черево, і будучи насичене, волає: алчу! і, наповнений і розсідаючись від надмірності, волає: я голодний. Пристрасть ця, маючи страви перед очима, підбурює все пожерти за один раз.
   3. Хто пестить лева, той часто приборкує його; а хто догоджає тілу, той посилює його лютість.
   4. Раб утроби шукає, якими їжами вшанувати свято; а раб Божий думає, якими б даруваннями йому збагатитися.
   5. Коли прийшов гість, чревоугодник посувається на любов, підбурюваний чревонеїстям; і думає, що нагода зробити тій, що прийшла втіху, є і для нього дозвіл на все. Відвідування іншого приймає за прийменник, що дозволяє пити вино; і під виглядом приховування чесноти робиться рабом пристрасті.
   6. Часто марнославство ворогує проти смакота: і ці дві пристрасті воюють між собою за бідного ченця, як за купленого раба. Смакування змушує дозволяти, а марнославство вселяє показати свою чесноту; але розумна людина уникає тієї та іншої безодні; і вміє користуватися зручним часом для відображення однієї пристрасті іншою.
   7. Якщо тіло буяє ще, то має приборкувати її помірністю, у будь-який час і в будь-якому місці. Коли ж вона вщухла (чого, втім, не сподіваюся дочекатися перед смертю), тоді можемо приховувати перед іншими свою помірність.
   8. Якщо духовний отець тобі - юному дозволить пити вино, на бенкетах, то дивись, який він сам: якщо він богобоязливий, то можеш небагато дозволити, а якщо він не зовсім радіє, то краще тобі, не звертаючи уваги на його благословення, зберігати помірність. особливо коли ще борешся з вогнем плотської хтивості.
   9. У приборкуванні черева вживаємо розсудливу поступовість: відсічемо насамперед їжу, що утучнює, потім, що розпалює, а потім і тішить. Давай утробі своєму їжу мірну і зручну, щоб помірним насиченням позбутися його жадібності, а через швидке перетравлення їжі позбавитися від розпалу, як від бича.
   10. Для тих, хто не подав особливу помірність, потрібно тільки при русі хтивості; а для тих, хто падав, воно необхідне навіть до смерті; аж до смерті нехай вони не дають втіхи тілу своєму і борються з ним без примирення. Першим слід тільки охороняти завжди чинний благоустрій розуму; а останнім слід ще умилостивляти Бога душевним наріканням і знемаганням (від глада і спраги).
   11. Будемо приборкувати черево помислом про майбутній вогонь. Підкоряючись утробі, деякі (через розпал від того хтивості) відрізали нарешті свої члени, - і померли двоякою смертю. Придивися і побачиш, що смакота є єдиною причиною потоплень (у морі похоті), що з нами трапляються.
   12. Розум того, хто постить, молиться тверезо, а розум нестримного сповнений нечистих мрій. Насичення черева висушує джерела сліз, а черево висушене помірністю, народжує слізні води.
   13. Хто служить своєму утробі, і тим часом хоче перемогти духу розпусти; той подібний до гасіння пожежі маслом.
   14. Коли черево утискається, тоді упокорюється і серце; якщо ж воно заспокоєне їжею, то серце підноситься помислами.
   15. Утискай черево стриманістю, - і загородиш тим собі уста; бо язик бере силу від безлічі їстів.
   16. Той, що наповнює черево своє, розширює нутрощі; а в того, хто томить його помірністю, вони помалу звужуються; звужені ж вони не вимагають вже і не приймають багато їжі.
   17. Знай, що часто біс присідить череву, і не дає людині насититися, хоча б він пожер все Єгипту, і випив всю воду в Нілі.
   18. Якщо ти обіцяв Христу йти вузьким і тісним шляхом, то утисніть утробу свою. Широкий і «широкий шлях» обжерливості, «що вводить в згубу» розпусти, «і багато хто йде по ньому», але «вузька брама і тісний шлях» помірності, «що вводить в живіт» чистоти, «і мало хто входить до них» (Мф. 7 :14).
   19. Сидячи за столом виконаним блюд, представляй перед думкою твоїми смерть і суд; бо і таким чином ледве зможеш хоч трохи приборкати пристрасть смакота. Коли п'єш, завжди згадуй оцет та жовч Господа твого; і таким чином, або будеш у межах стриманості, або принаймні, возбудивши, упокориш помисел свій.
   20. Чревооб'єднання є причиною всіх падінь і порушень (обітниць) в чернечих гуртожитках. Якщо ти переможеш цю пані, то всяке місце сприятиме тобі до досягнення безпристрасності; якщо ж вона володітиме тобою, то до самого гробу скрізь будеш бідувати.
   21. Жива пам'ять смерті припиняє непоміркованість у їжі; а коли нестримність у їжі припинено зі смиренністю, то й інші пристрасті відсікаються в той же час.
   22. Одного разу, коли я був ще молодий, прийшов я в одне місто чи селище, - і там під час обіду напали на мене раптом помисли смакоти та марнославства; але, боячись витівок смакота, я вирішив краще бути переможеним марнославством. У мирянах корінь усіх лих є сріблолюбство, а в ченцях - смакота.
   23. Бачив я мужніх діячів, які, з певної потреби, дав утробі мале послаблення в їжі, потім втомлювали це окаянное тіло всеношним стоянням; і тим навчили його з радістю відвертатися від насичення.
   24. Неможлива справа - на початку чернецтва бути абсолютно чистими від смакоти та марнославства. Але проти марнославства не повинно нам боротися насолодою черева.
   25. Як злочинець, якому оголосили вирок, і який іде на страту, не розмовляє народні видовища; так і той, хто істинно оплакує свої гріхи, не догоджатиме чреву.
   26. Як у безлічі гною народжується багато черв'яків, так і від безлічі страв відбувається багато падінь, лукавих помислів і сновидінь (соромних).
   27. Якщо крайня межа обжерливості є - примушувати себе на прийняття їжі, коли і не хочеш їсти, то крайня межа помірності буде - утримувати своє єство, коли вона прагне, не дивлячись на те, що воно ні чим у цей час не завинило.
   28. Як огрядні птахи не можуть високо літати, так і догоджає своєму тілу неможливо зійти на небо.
   29. Висохла тина не вгодна буває свиням, так і тіло, що зав'яло від подвигів, не заспокоює більше бісів.
   30. (Сповідь обжерливості). Як ви хочете позбутися мене, коли я пов'язана з вашим єством? - Двері моя - потреба їжа, ненаситною ж робить мене звичка, - яка потім разом з нечуттям душі і непам'яттю смерті служить підставою пристрасті до мене. - Первородний син мій є блуд, друге після нього вища є запеклим серцем, а третє, - сонливість. Море злих помислів, хвилі скверн, глибина неназваних нечистот - також від мене походять. Дочки мої суть: лінощі, багатослівність, зухвалість, сміхотворство, блюзнірство, преслів'я, цнотливість, непослух, непочуття, полон розуму, самохвалство, зарозуміла і шалена самовпевненість, любов до світу, за якою слідує опоганена молитва; і за всім цим слідує відчай - найлютіша з усіх пристрастей. - Пам'ять гріхів повстає проти мене, але не перемагає. Думка про смерть сильно ворогує на мене, але немає нічого в людей, щоб могло мене скасувати. Хто прийняв Утішителя, той молитовно скаржиться Йому на мене, і Він благаючи, не дає мені діяти в ньому пристрасно. А ті, що не скуштували Його, всіляко шукають насолоджуватися моєю солодкістю.
   31. http://www.diveevo.ru/2/0/1/2918/

Малорухливий спосіб життя, часті стреси - ці фактори можуть бути причиною зайвої ваги. Сприяє ожиренню і низький рівень доходів населення, адже, правильно складений, раціон повинен цілий рік включати у собі у великій кількості свіжі овочі, фрукти, зелень, рибу жирних сортів, морепродукти і зовсім небагато вуглеводів. Малозабезпечені люди харчуються переважно хлібом, макаронами, консервами, сосисками - природно, такий набір продуктів веде до набору зайвих кілограмів. Багато людей, що постили, відзначали, що в період посту набирали 4-5 кг, хоча не їли ні м'ясного, ні молочного - все це відбувається через - за неправильного харчування. Буває, що вирішивши боротися з зайвими кілограмами, наша впевненість у тому, що все вийде тане з кожним днем, і ось ми вже опустили руки і повернулися до колишнього способу життя. Православна молитва для схуднення здатна зміцнити нашу віру та допомогти довести почате до кінця.

Пристрасть обжерливості є гріхом не випадково. Люди, які постійно потурають собі в їжі, поступово стають її рабами. Вони вже не можуть зупинитися і їдять за будь-якої можливості. Величезні кількості їжі, які поглинає обжерливість за один раз, жахають нормальної людини, але тому, хто схильний до пристрасті обжерливості здається, що їжі мало. І раз-по-раз порції все збільшуються і збільшуються. Для успішної боротьби з ожирінням, потрібно, по-перше, визнати саму наявність проблеми переїдання, це вже станемо великим кроком на шляху до нормальної ваги. По-друге, розпочавши боротьбу, не потурати своїм слабкостям, - не дозволяти собі хоч шматочок, хоч півшматочка якоїсь смачності - якщо відчуваєте, що ось - ось зірветесь, християнською молитвою для схуднення просвітлить розум і женіть геть від себе гріх обжерливості.

Молитви які відбуваються перед і після їди.

Молитви перед їдою:

Отче наш, Іже ecu на небесах! Нехай святиться ім'я Твоє, нехай прийде Царство Твоє, нехай буде воля Твоя, бо на небі та на землі. Хліб наш насущний дань нам сьогодні; і залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого.

Богородице Діво, радуйся. Благодатна Маріє, Господь з Тобою; благословенна Ти в дружинах і благословенний плід утроби Твоєї, бо Спаса народила ecu душ наших.

Господи помилуй. Господи помилуй. Господи помилуй. Благослови.

Молитвами святих отець наших, Господи Ісусе Христе Боже наш, помилуй нас. Амінь.

Молитви після їди:

Дякуємо Тебе, Христе Боже наш, що наситив ecu нас земних Твоїх благ; не позбавь нас і Твого Царства Небесного, але як серед учнів Твоїх прийшов ecu, Спасе, мир дай їм, прийди до нас і спаси нас.

Достойно є воістину блажити Тебе Богородицю, Присноблаженну і Пренепорочну і Мати Бога нашого. Найчеснішу Херувим і славну без порівняння Серафим, без нетлення Бога Слова, що народжує, сущу Богородицю Тя величаємо.

Слава Отцю і Сину і Святому Духу, і нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Господи помилуй. Господи помилуй. Господи помилуй.

Молитвами святих отець наших, Господи Ісусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Амінь.

В ім'я Отця і Сина та Святого Духа.
Амінь.

Християнська молитва для схуднення при обжерливості

Проти обжерливості: "Помилуй мене Боже, бо немощений ємь! Даруй мені приборкати своє черево і придбати чесноту помірності".

Проти лінощів: "Помилуй мене Боже, бо немощений ємь! Допоможи мені приборкати мою лінощі! Даруй мені ревність про рятувальні діяння і про набуття необхідних мені чеснот! Даруй мені силу трудитися і нести свій хрест"!

Здійснюючи молитву, ми заспокоюємося, набуваємо впевненості у своїх силах, наш умиротворений емоційний стан сприяє нормалізації обмінних процесів. Сильна молитва преподобному Іринарху Ростовському для швидкого схуднення допомагає швидше розлучитися із зайвими кілограмами. Але просячи святого про легке схуднення, треба пам'ятати про те, що святий просто клопочеться своїми проханнями за нас перед Всевишнім, саме зцілення ми отримуємо від Господа нашого.

Молитви для схуднення Св Іринарха Ростовського його мощі.

О, Великий угодник Божий і преславний чудотворчий, преподобність отче наш Іринарше! Поглянь на нас грішні, у скорботах і обстановках наших старанно до тебе кричущі і на тебе по Бозі всі сподівання наше покладають. Просимо тебе з розчуленням багатьом: твоїм заступництвом до Господа Бога випроси нам мир, довголіття, братолюбство, землі плодоносість, повітря благорозчинення, дощі вчасні, і згори благословення на всі починання наша блага. Звільни ж усіх нас святими твоїми молитвами від всяких бід: глада, граду, потопу, вогню, меча, шкідливого черв'яка, згубних вітрів, смертоносні виразки і марні (раптові) смерті, і в усіх скорботах наших будеш утішник і поміч. падінь гріховних і сподобляючи спадкоємці буття Царства Небесного, нехай прославляємо разом з тобою всіх благих Подателя, Триєдиного Бога, Отця і Сина та Святого Духа! Амінь!

Про пристрасть обжерливості

Архімандрит Рафаїл (Карелін)

Гріх Адама, що передається від покоління до покоління, містить у собі потенціал всіх людських гріхів. Святі отці, що пройшли багаторічний досвід аскези, бачили глибини людської душі – цієї схованки, де зароджуються думки та бажання. Зі складної мозаїки гріхів вони виділили і описали вісім головних пристрастей – вісім виразок душі, вісім рік мертвої води, що течуть з пекла, від яких як струмки та потоки беруть початок інші гріхи. Русла цих річок немов меридіани оперізують землю, які витоки і гирла з'єднуються в пекло.

Вісім пристрастей пов'язані один з одним як ланки ланцюга, яким диявол ковує людей і тягне за собою як переможець бранців. Це вісім розділів гідри, з якою має вступити у боротьбу кожен християнин; це невидима мережа, в яку сатана вже восьме тисячоліття прагне зловити, як звірів видобуток, земну кулю.

Перша ланка цього ланцюга – обжерливість. Багатьом людям воно здається безневинною слабкістю, яка не вселяє особливого побоювання, тим більше що наслідки цього гріха, як струпи прокази, виявляються не відразу, а через роки. Але треба пам'ятати, що після гріхопадіння Адама порушилася гармонія між душею і тілом людини. Тіло – інструмент душі та органічна частина людської особистості – стало субстратом пристрастей та хтивості. Тіло – рабиня духу. Ця рабиня, будучи обласкана душею, захотіла наказувати їй. Вона, як Єва Адама, то спокушає розум уявною насолодою пристрастей, а серце зачаровує темною містерією гріха, те, як бунтівник повстає проти духу, намагаючись скинути його з престолу і стати царицею людської тримерії - духу, душі і тіла.

Тіло – це злий друг і добрий ворог. Без тіла не формується людська особистість. Без тіла дух і душа не можуть виявити себе зовні через слова та діяння. Лукаве тіло завжди готове зрадити душу дияволові за мідні гроші низовинних насолод – як Іуда за тридцять срібняків продав на смерть свого Вчителя. Тіло - підступний супутник душі на тернистому шляху до небесного царства, який то покірно слідує за нею, то намагається захопити її на широкий, викладений каменем шлях, що веде до вічної смерті. Можна порівняти душу і тіло з вершником і диким конем: якщо вершник послабить вудила, то кінь помчить, куди дивляться очі, і обоє впадуть у яму.

Обжерливість – перемога тіла над духом; це широке поле, на якому бурхливо зростають усі пристрасті; це перший щабель стрімких, слизьких сходів, що ведуть до пекла. У біблійній Книзі Буття написано, що Бог глянув на землю і побачив, що всі люди тіло, і Його Дух не може перебувати в них. Допотопне людство не виконало свого призначення: тілесне начало перемогло духовне, ніби поглинуло його. Це був тріумф плоті, який став початком кінця. Людство не тільки порило в болото матеріальності, але забуло Бога; ставши земним прахом, воно спорудило собі з праху ідолів – нових мертвих богів. По всій землі стало поширюватися як чума ідолопоклоніння, чаклунство, магія, розпуста і людожерство. Культ плоті перетворив історію людства на нескінченну оргію. Вже до всесвітнього потопу людство духовно загинуло у потопі своїх пристрастей. Всесвітній потоп тільки як могильник вирив загальну могилу для мерців і зробив дно океану цвинтарем усякого тіла. Тіла обжерливих поглинуло морське черево, а душі демоноугодників - ненаситне черево пекла.

Історія повторюється. Господь порівняв часи Ноя з останнім часом. Знову плоть починає тріумфувати над духом, а демон - над тілом, розтління, розбещуючи її, і всіляко знущаючись над нею.

Обжерливість спотворює людину. Побачивши чревоугодника мимоволі згадується ринок, де висять закривавлені туші тварин, привезених з бійні. Здається, що тіло обжерливого тіла висить на його кістках, як обдерті туші на залізних гаках.

Черево, тяжке від їжі, занурює розум у похмуру дрімоту, робить його лінивим і тупим. Черевоугодник не може глибоко мислити і розмірковувати про духовне. Його черево, як свинцева гиря, тягне оземлену душу вниз. Особливо гостро відчуває така людина свою неміч під час молитви. Розум не може увійти до молитовних слів, як тупий ніж – різати хліб. У цьому сенсі обжерливість – постійна зрада своєї молитви.

Слід зазначити, що обжерливість затьмарює також інтелектуальні та творчі сили людини. Майже ніхто з видатних поетів і художників не відрізнявся обжерливістю і не мав тіла, що нагадує пивну діжку. Як виняток можна вказати на поета Апухтіна, схожого на картину Гаргантюа. Якось дитина, побачивши у своєму будинку серед гостей Апухтіна, здивовано закричала: «Мамо, що це за людиноподібну істоту!».

Нерідко чревоугодник, що втомився від вантажу власного тіла, що доводить до задишки і знемоги, і від необхідності постійно долати як перешкоду розміри власного живота, коли необхідно нахилитися, щоб підняти річ з підлоги або зав'язати шнурки на туфлях, вирішує оголосити війну біс власний жир. Він виписує дієти з журналів, і оголошує своїм близьким, що незабаром його постать буде схожа не на фламандський живопис, а на статую Аполлона. Однак такий чревоугодник, що сів на дієту, найчастіше опиняється в ролі гладіатора, який без зброї вступив у бій з диким звіром: в першу хвилину він ще чинить опір, але потім падає, роздертий кігтями та іклами хижака. Перший час чревоугодник дотримується суворої дієти і дивиться на оточуючих переможно, як Геракл після чергового подвигу, але потім, не витримавши болю в шлунку, що скребить, накидається на їжу, ніби хоче надолужити втрачене.

У обжерливості можна розрізнити дві пристрасті: чревобесся і гортанобесие. Черевобесіє – це ненаситне бажання їжі, це агресія тіла проти душі, постійне домагання утроби, яке, як жорстокий митар, вимагає від людини непомірної данини, це безумство утроби, яке без розбору поглинає їжу, як голодна гієна видобуток. Шлунок такої людини подібний до мішка, куди скупий господар запихає без розбору речі, збираючись у далеку дорогу, а потім ледве тягне за собою непотрібний вантаж.

Гортанобесся – постійне бажання ласої та вишуканої їжі, це хтивість гортані. Людина має їсти, щоб жити, а тут вона живе, щоб їсти. Він заздалегідь складає меню з таким стурбованим виглядом, начебто вирішує ребус або математичне завдання. Він витрачає на ласощі всі гроші, як гравець у азарті програє свій стан.

Є ще інші види обжерливості, це: таємниця - прагнення приховати свою порок; раноїдіння – коли людина, ледве прокинувшись, береться за їжу, ще не зазнавши почуття голоду; поспішне отрута - людина намагається швидко наповнити черево і ковтає їжу не розжовуючи, наче індик; недотримання постів, вживання через хтивість гортані шкідливих для здоров'я продуктів. Стародавні аскети вважали обжерливістю також надмірне вживання води.

Як позбутися обжерливості? Ось кілька порад. Перед трапезою треба потаємно помолитися, щоб Господь дав стриманість і допоміг покласти межу домаганням черева та гортані; пам'ятати, що наше тіло, ласе до їжі, рано чи пізно саме стане їжею для черв'яків, взяте з землі – жменею земного праху; уявити, на що перетворюється їжа в утробі. Потрібно подумки визначити для себе кількість їжі, яку хотілося б з'їсти, а потім відібрати від неї четверту частину і відкласти убік. Спочатку людина відчуватиме почуття голоду, але коли організм звикне, то треба знову відібрати від їжі четверту частину – так радить преподобний Дорофей у своїх повчаннях. Тут принцип поступового зменшення їжі до необхідної для життя кількості. Часто демон спокушає людину, лякаючи, що від нестачі їжі вона ослабне і захворіє, не зможе працювати і стане тягарем для інших. Домашні також хвилюватимуться і з тривогою дивитися в його тарілку, наполегливо переконуючи, щоб він поїв більше.

Святі отці радять спочатку обмежити вживання пряної та дратівливої ​​апетит їжі, потім солодкої, насолоджуючої горло, потім жирної, утучняє тіло. Слід їсти не поспішаючи – так швидше з'являється відчуття насичення. Вставати з трапези треба тоді, коли вгамований перший голод, але ще хочеться їсти. У давнину був звичай трапезувати мовчки. Сторонні розмови відволікають, і людина, захопившись бесідою, може машинально з'їсти все, що лежить на столі. Старці також радили під час їжі читати Ісусову молитву.

Щодо міри вживання води слід пам'ятати, що спрага буває природна та хибна. Щоб розрізнити їх, треба потримати в роті трохи води, не проковтуючи її: якщо спрага помилкова, то вона проходить, а якщо лишається – то природна.

Усі пристрасті пов'язані друг з одним; їх поєднання є як би кольоровою мозаїкою або химерними візерунками килима. Так обжерливість може поєднуватися із пристрастю гніву. У деяких людей у ​​стані гніву, і взагалі хвилювання і тривоги, з'являється бажання щось жувати, щоб відвернути свої думки; а оскільки гнівлива людина майже завжди в хвилюванні, вона звикає постійно класти їжу в рот. Черевоугодники виправдовують свою пристрасть психічним станом - прагненням вийти зі стресу. Але в результаті вони набувають не спокою, а зайвих кілограмів.

Обжерливість іноді поєднується зі скупістю. Така людина готова поглинати зіпсовану, запліснівлу їжу, аби не викинути її. Скупі обжерливі речовини зберігають продукти як реліквії, радіючи, що у них є запаси на довгий час. Тільки коли продукти починають псуватися і гнити, вони вирішуються використовувати їх у їжу. Скупці, частуючи гостей, у душі ненавидять їх як загарбників, і переживають муки за кожен з'їдений шматок. Але самі вони люблять ходити до знайомих на обід і навіть складають розклад – коли і до кого йти.

Обжерливість, поєднана з марнославством, породжує таємноїдство. Марнославний боїться здатися ненажерою. Він при людях їсть помірковано, але коли залишається один, то поспішає задовольнити свою пристрасть. Він має заповітне місце, де він ховає їжу від сторонніх очей. Озираючись на всі боки і переконавшись, що нікого немає, він підходить до шафи, як скупий лицар – до скрині зі скарбами, дістає їжу і швидко пожирає її. Слід сказати, що слов'янське слово «пожирати» означає «приносити жертву». Черевоугодник приносить жертву своєму утробі як язичник ідолу.

Є гріхи, споріднені з обжерливістю, наприклад трапеза без молитви, ремствування на їжу, зловживання алкоголем, непристойні жарти, лихослів'я, лайка, суперечки та сварки під час їжі. На такі застілля злітаються біси, як мухи на мед, і опоганюють невидимими нечистотами їжу.

Можна сказати, що гріх обжерливості є поступове поїдання тілом душі, внаслідок чого в людині тьмяніє небесне, духовне начало, і він стає сліпим тілом.

Оптинські старці писали про пристрасті обжерливості, винопиття, та куріння, давали поради про боротьбу з цими пристрастями.

Про обжерливість.

Зі спадщини Оптинських старців

Преподобний Лев наполягав;

«Утримуй себе від їжі та їжі, скільки можна, і намагайся їсти помірно легкої та відомої їжі».

Преподобний Антоній зазначав, що серцевому умиленню найбільше перешкоджають звеличення і багатоїдність.

«Якщо не імаші розчулення в душі - розумій: бо величення імаші в серці твоїм або багатоїдістю перемагаєшся, ці не залишають душу умілітися».

Про помірність і три ступені ситості преподобний Амвросій писав так:

«Пишеш про їжу, що важко тобі звикати до того, щоб потроху їсти, так щоб після обіду бути голодною. Святі отці встановили щодо їжі три ступеня: помірність – щоб після їди бути дещо голодним, задоволення – щоб не бути ні ситим, ні голодним, і ситість – щоб їсти досхочу, не без деякого обтяження.

З цих трьох ступенів кожен може обирати будь-яку, за своїми силами та за своїм устроєм, – здоровий і хворий».

Іноді стариць Амросій говорив коротко, але влучно:

«Об'язливі вуста – свиняче корито».

Від зайвого догодження тілу застерігав і преподобний Йосип:

«Утримуватимеш черево від пересичення і насолоди, а також і тіло від зайвого спокою, то Господь незабаром допоможе тобі більше працювати для душі, ніж для тіла».

Пересичений черево вимагає все більшої їжі, але вона не йде на користь. Старець Йосип їжі вживав дуже мало. Дивуючись цьому, якось запитали в нього, чи важко було йому досягти такої помірності, чи це вже від природи йому дано. Він відповів такими словами:

«Якщо людина не примушуватиметься, то хоча б він усі з'їди Єгипту поїв і всю воду Ніла випив, його черево все буде каже: «жадіб!»

Преподобний Варсонофій підкреслював, що обжерливість веде до багатоспанія. Він радив не їсти до пересичення:

«Сон та черево пов'язані між собою. При наповненому шлунку чернець багато спить і прокидає більше належного. Я вам говорив і кажу: їжте досхочу, але не до пересичення. Сити - покладіть ложку. А інший уже ситий, а все-таки їсть та їсть; очі не ситі – це гріх».

Для людей різної статури та мають різне фізичне навантаження кількість їжі теж буде різною. Преподобний Нікон нагадував:

«Для тіла однієї людини достатньо одного фунта хліба, для тіла іншої людини потрібно чотири фунти хліба – меншою кількістю хліба вона не насититься. Тому святий Іоанн Златоуст каже, що постник не той, хто споживає малу кількість їжі, а той, хто вживає їжі менше, ніж потрібно для його організму. У цьому й полягає помірність».

Пристрасть винопиття: як з нею боротися

Преподобний Лев писав про пристрасть винного: вона приносить «велике прикрість і хворобу». Також він зазначав, що зцілення страждущего, крім молитов за нього, необхідне його власне волю, без чого і молитви інших може бути безуспішні:

«Про хворобу… люб'язного вашого сина Z. я щиро співчуваю. Знаю, що вам і близьким серцю його приносить це велике прикрість і хворобу. Ми по силі нашій зобов'язуємо себе молитися Господу про звільнення його від цієї пристрасті, але треба, щоб було і його довільне бажання залишити це і примус, а без того наші грішні молитви не в змозі встигнути. Коли “праведна молитва поспішає” лише при чужому старанні, як більше наша грішна молитва не може діяти без доброї волі”.

Старець так писав про долю схильних до пристрасті пияцтва:

«Яку долю мають схильні до цієї слабкості? Їх осягають тілесні хвороби, тяжке життя, передчасна старість і смерть; а гріховні наміри, що відчужують душу від Бога і позбавляють Його благодаті, – найнебезпечніше!.. Душа – вічна; треба найбільше про неї мати піклування!»

Преподобний Лев пояснював, що пристрасть пияцтва попускається за гординю і зверхність або «порушення совісті проти святого подружжя», тобто за порушення подружньої вірності. Преподобний радив примушувати себе до смирення і вдаватися до сповіді:

«І братику вашому від повноти серця бажаю бути позбавлений пияцької пристрасті; але тільки ця пристрасть попускається або за гординю і зарозумілість, або за порушення совісті проти святого подружжя, то й премусно йому, по-перше, змуситись упокорювати себе чи сповідь учинити – істинно покаятися перед майстерним духовником… А потім Господь йому і допоможе».

Преподобний Амвросій наставляв:

«Духовне ж засіб полягає в тому, щоб знайома ваша звернула увагу на душевну тугу, від нетерпіння якої спричиняється вона немочі винопиття».

Взагалі оптинські старці звертали увагу на обов'язкову сповідь усім стражданням пристрастю винопиття, оскільки причиною винопити часто буває туга душевна, а вона походить від несповіданих гріхів. Преподобний Амвросій звертав особливу увагу на те, що для боротьби зі пристрастю пияцтва необхідна повна сповідь, починаючи з самого дитинства.

«А щоб справа ця була тверда і міцна, потрібна щира і досконала сповідь і каяття за все життя, починаючи з 6 років».

Також старець радив страждаючим душевною тугою та пристрастю винопиття при появі туги та зневіри читати з поклонами молитву та Євангеліє:

«Одна людина, яка страждала і тугою, і винопиттям, позбулася таким чином: коли відчує тугу, вона ухилялася в таємне місце і клала 33 поклони з молитвою: “Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного” – і туга відступала. А коли туга знову з'являлася, знову робив те саме, і таким благанням при появі туги зовсім позбувся винопитування і самої туги. Інша людина позбулася і туги, і винопитування читанням Євангелія».

Старець Йосип радив:

«Нехай Господь позбавить Костянтина від пияцтва. Нехай він погладшає і Святих Таїн долучиться. А потім молебень відслужить Божій Матері і старанно попросить у неї допомоги».

Народний духовний цілитель ВІКТОРІЯ.

Ласкаво прошу на мій сайт. celitel.kiev.ua

ЗВЕРТАЙТЕСЯ до народного цілителя

• - якщо Вам сучасна медицина не може встановити певного діагнозу;
• - якщо лікування не дають бажаного результату;
• - якщо у вас поганий сон (страхи, кошмари, уві сні переслідує покійник, душить ночами, сняться еротичні сни, ходіння при місяці і т.п.);
• - страхи будь-якого походження;
• - зубний скрегіт (виражена карма);
• - якщо у соборі (церкві) відчуваєте себе погано (тяжкість у руках, ногах, голові, болить спина, плачете), явне накладення прокляття;
• - якщо ви чуєте голос, що вас звуть, а поряд нікого немає;
• - якщо в квартирі вам погано, незатишно, чуєте шарудіння, стукіт, немає сил - значить у вас псування на квартиру (підсипана земля, підлита вода, голки в косяках дверей, можливо вдома зберігайте "мотузочки" померлого, речі від покійників, рушник або хустки з цвинтаря, особливо ті, на яких опускають у могилу);
• - якщо з вашим автомобілем постійно трапляються поломки, аварії, то на машину наведено пристріт або псування;
• - якщо у вас справи йшли добре, а останнім часом відчуваєте "стіну", або питання має вирішитись позитивно за укладанням договорів тощо, а в останній момент щось завадило, значить, ваші конкуренти вас "перекривають" на астральному плані, а потім йдуть матеріальні втрати. І чим ви більше нервуватиметеся, злитесь, тим більше задовольнятимете потреби темних сил у негативній енергетиці, тим самим завдаватимете собі ще більшої шкоди;
• - якщо у вас "камені" в нирках і печінці (за старих часів їх називали "могильні камені", значить Вас запечатали);
• - якщо ви в храмі позіхаєте, плачете, відчуваєте озноб, тремтіння (псування на хвороби);
• - якщо у вас або ваших рідних часто рветься мотузочка або ланцюжок, на якому висить хрестик, особливо, якщо він пропадає або губиться (накладено закляття);
• - якщо ви втомилися від самотності і ви не можете знайти другу половину (псування на самотність);
• - якщо ви не можете довго продати квартиру, будинок (означає запечатали).

Першою ланкою гріховного ланцюга є обжерливість. Багатьом воно здається лише слабкістю, що не вселяє великого побоювання, та й що наслідки цього гріха, немов струпи від прокази, виявляються зовсім не відразу, а через кілька років. Потрібно пам'ятати, що після Адама, що вчинив гріх, порушилася гармонія душі з тілом у людини. Адже тіло є лише інструментом душі, а ще органічною частиною людської особистості. І воно перетворилося на субстрат для пристрастей із пожадливістю. Тіло має бути рабом духа. Але, в жодному разі тіло не повинно наказувати людиною, її душею. В ідеалі має бути баланс між духом, душею і тілом.

Що таке людське тіло

Тіло можна назвати злим другом та добрим ворогом. Без тіла не сформується особистість людини. Без тіла дух із душею не зможуть проявити себе у зовнішній світ за допомогою слів та діянь. Лукаве тіло готове будь-якої миті зрадити душу Дьяволу, щоб отримати низовинні насолоди. Це, ніби Юда за три десятки срібняків на смерть продав свого Вчителя. Тіло є дуже підступним супутником душі на складному шляху до царства небесного. воно то покірно слідує за духом, то навпаки, намагається привернути його до широкого і викладеного каменем дороги, що веде до вічної смерті. Як варіант, можна навіть порівняти душу і тіло з якимось вершником на дикому коні. І тільки-но вершник трохи послабить вудила, як кінь помчить туди, куди дивляться його очі, внаслідок чого обоє зваляться в найближчу яму.

Важливо!

Обжерливість за своєю сутністю є перемогою тіла над духом. Це своєрідне широке поле, де буяють різні пристрасті. Можна говорити про нього, як про перший ступінь стрімких і слизьких сходів, які ведуть прямо в пекло.

Черево, щойно воно обтяжує від їжі, починає занурювати розум у якусь похмуру безодню дрімоти, роблячи його лінивим і навіть тупим. Черевоугодник втрачає можливість глибоко і точно мислити чи міркувати про щось духовне. Його черево, наче величезна свинцева гиря, починає тягнути оземлену душу прямо вниз. Особливо гостро відчувається такою людиною його неміч під час молитви. Розум ніяк не може вникнути у святі слова, наче тупий ніж не ріже хліба. У такому сенсі обжерливість можна вважати постійною зрадою своєї молитви.

Важливо!

Слід також зазначити, що обжерливість, як і будь-який гріх, затьмарює інтелектуальні і навіть творчі сили того, хто йому вдається. Практично ніхто з видатних людей, якби вони були поетами і художниками, не відрізнявся свого часу обжерливістю, навіть не мав тіла, яке б нагадувало пивну діжку.

Нерідко буває і так, що обжерливець, який вже сильно втомився від вантажу свого власного тіла, яке його доводить до задишки і до знемоги, вирішує худнути. Його виснажує необхідність постійного подолання перешкоди як розміру власного живота, наприклад, коли треба нахилитися і підняти з підлоги річ або навіть банально зав'язати собі шнурки на туфлях. Тоді логічно, що він вирішує оголосити війну і перемогти біса обжерливості шляхом знищення, як ворога, власного жиру. Така людина виписуватиме дієти з модних журналів, і навіть оголошує всім своїм друзям та близьким, що незабаром її фігура помітно зменшиться в обсягах. Але, такий чревоугодник, щойно сідає на дієту, виявляється, як би в ролі гладіатора, який беззбройним вступив у бій з величезним, диким звіром. Спочатку, перші хвилини він пручається, але потім падає, на шматки роздертий кігтями або іклами страшного хижака. Спочатку обжерливість буде дотримуватися суворої дієти і дивитись на оточуючих майже переможно, але потім бажання поглинати їжу візьме своє і він, як і раніше, старатиметься в їжі.

Чи є певні види цього гріха чи його спрямування?

У обжерливості умовно можна розрізнити дві уподобання: чревобесся і гортанобесие.

Черевобесіє за своєю сутністю є ненаситним бажанням їжі, свого роду агресією тіла, спрямованої проти душі. Тобто, постійне домагання з боку утроби, яке час від часу вимагає від людини постійного вживання їжі. Таке можна порівняти з безумством утроби, яке поглинає будь-яку їжу без розбору. Шлунок у такої людини буде подібний до мішка, в який скупий господар пхає без розбору всі речі, після чого ледве може тягнути за собою непотрібний вантаж.

Гортанобесіє є постійним бажанням ласою або вишуканої їжі, тобто, це хтивість гортані. Простіше кажучи, людина повинна їсти, щоб мати можливість жити, але ця людина живе для того, щоб їсти. Він завчасно складає своє меню, приділяючи стравам дуже багато уваги і ретельно їх вибираючи. Він на ласощі витрачає майже всі гроші, наче гравець програє в азарті свій стан.

Є й інші типи обжерливості, як, наприклад, таємниця - це прагнення приховувати свою порок. Згуртованість полягає в тому, що людина, тільки прокинувшись, відразу приймається за їжу, ще до того, як почне відчувати голод. Порочне і поспішне отрута, при якому людина намагається дуже швидко наповнити шлунок і ковтає їжу, навіть не розжовуючи її, як індик. Гріховним вважається недотримання постів, а також вживання за своєю пожадливістю гортані різних шкідливих продуктів. Стародавні аскети взагалі вважали гріхом обжерливості навіть надмірне випивання води.

Як же позбавити себе обжерливості?

Святі отці рекомендують спочатку обмежитися вживанні пряної або дратівливої ​​апетит їжі. Потім зробити собі обмеження в солодкій і насолоджуючій гортань їжі. Потім можна вже відмовлятися від жирної та утучнюючої тіло. Їсти треба неквапливо, так швидше з'являтиметься відчуття насичення.

Порада

Вставати після трапези треба в стані, коли перший голод уже вгамований, але людина все ще відчуває спрагу їжі. Раніше навіть був звичай мовчки трапезувати. Будь-які сторонні розмови відволікатимуть увагу, а людина, яка захопилася бесідою, швидше за все, машинально з'їсть все, що є на столі. Добре було б також під час їжі про себе читати молитву.

Висновок:

Можна говорити про те, що гріх обжерливості є поступовим поїданням тіла душі, а результатом цього є те, що в людині поступово тьмяніє небесний і духовний початок, а він перетворюється на сліпу плоть. Щоб позбутися обжерливості, необхідно відмовитися від пряної та дратівливої ​​апетит їжі, обмежити вживання солодкого. І запам'ятайте одне правило – вставати з-за столу потрібно з легким почуттям голоду, тоді чревоугоддя не страшне.

Про обжерливість