Чаю воскресіння мертвих Справжньою окрасою нашого приходу були кілька старих парафіян. Ходили вони на службу регулярно, у неділю та свята. Ціну собі знали: мовляв, нас таких мало. Всі дідки були охайні і статні: груди колесом, борода лопатою.

Храм Воскресіння Настала Пристрасний тиждень; бажаючи говіти в ці святі дні, я поклався з понеділка до самого Храму Воскресіння, якого ключі, до сорому християн, перебували в руках невірних. Кілька сімейств споконвіку відкупили собі право володіти оними і отримували по

Чаю воскресіння мертвих Справжньою окрасою нашого приходу були кілька старих парафіян. Ходили вони на службу регулярно, у неділю та свята. Ціну собі знали: мовляв, нас таких мало. Всі дідки були охайні і статні: груди колесом, борода лопатою.

Питання настоятелю / Віра в Бога

Що означає «чаю воскресіння мертвих»?

Чому в «Символі віри» говориться: «Чаю воскресіння мертвих», і водночас ми віримо в те, що душа не вмирає, не «засинає» до Страшного суду, а одразу проходить поневіряння і потрапляє на суд? І ми звертаємося до святих, як до живих, і вони допомагають нам. Поясніть, будь ласка, це питання дуже важливе. Зокрема, мені треба знати, як заперечувати адвентистам, адже за їхньою вірою всі «вмирають» до страшного суду, і святих не існує.

Шановна Ксенія, ми говоримо «чаю» чи «надіяюся» чи «сподіваюся» на воскресіння мертвих - це не означає, що ми припускаємо, що воно може бути, а може, не буде. Але це означає, що ми засвідчуємо свою віру, що під час страшного суду відбудеться поєднання душі та тіла. Нині, коли людина вмирає, відбувається розлучення її душевного і тілесного складу, тіло залишається в землі, а душа, проходячи приватний суд, далі знаходиться або в стані Божої близькості, і радості, і блаженства, або в стані засудження, останнє, втім, не остаточно і може бути змінена за молитвами Церкви. Під час Страшного суду відбудеться поєднання душі і тіла, і остаточне, вже на вічність визначення долі людини, а саме стосовно цього і говориться в символі віри «чаю воскресіння мертвих», проти тих, хто заперечує цей майбутній Страшний Суд Божий і наше туди загальне явище.

До питання про адвентистів: щоб не цитувати докладно, шановна Ксенія, я Вас відішлю до відповідних розділів православної догматики, яка говорить про це. Скажімо, книзі протопресвітера Михайла Помазанського «Догматичне богослов'я», « Догматичному богослов'ю» митрополита Макарія Булгакова, до книги «Закон Божий», видання Стрітенського монастиря, де ця тема з цитатами їх Святого Письма, що особливо важливо для адвентистів, і зі святих отців досить освячена.

Як зрозуміти слова з молитви – ”чаю воскресіння мертвих та життя майбутнього віку”?

У Духа Святого, в єдину святу християнську Церкву, у загально-

ня святих, у відпущення гріхів, у воскресіння тіла і в життя

6 Що це означає? Я вірю, що не можу за власним розумом.

нію, чи власними силами повірити в Ісуса Христа, мого

Господа, чи прийти до Нього. Але Святий Дух покликав мене через

Євангеліє, просвітив мене Своїми дарами, освятив і зберіг ме-

ня в істинної віри. Також, як Він закликає, збирає, просвітлює

і освячує всю християнську Церкву на землі і зберігає її з

Ісусом Христом, у єдиній істинній вірі. І в цій християнській

Церкви Він щоденно щедро прощає всі гріхи мені і всім вірую.

щим, і в Останній день Він воскресить мене і всіх мертвих і да-

е мені і всім віруючим у Христа життя вічне.

Це незаперечна істина.

Ні для мук створила Любов

Ми про себе маємо потурбуватися

І світ потойбічний, вже готується

Чаяти в широкому розумінні означає передбачити (бачити, відчувати, відчувати)

Ці слова з молитви були написані на прапорах козаків та анархістів часів громадянської війни. Висловлювали зневагу до смерті та віру в нові покоління.

Чаю воскресіння мертвих і життя майбутнього століття. Амінь

Ми вже говорили про те, наскільки важливе місце займає в християнському вченні есхатологія, спрямованість до «кінця» світу. Забути про це – значить піти на заздалегідь спотворення євангельського благовістя, значить звести Об'явлення до якоїсь конформістської етики. Тоді як для еллінської філософії, через властиву їй циклічне поняття часу, воскресіння мертвих було безглуздям, християнське вчення, що пізнало за Біблією лінійність часу, бачить у воскресінні мертвих виправдання історії. Якщо ми уважно розглянемо платонівську ідею безсмертя душі, то побачимо, що вона дуже далека від християнського догмату про життя в майбутньому столітті.

Символ віри використовується надзвичайно характерним виразом: « чаювоскресіння мертвих». По-грецьки це передається дієсловом, що має подвійне значення. З одного боку, він висловлює суб'єктивне очікування віруючих, відлуння якого ми знаходимо наприкінці Апокаліпсису: Їй, прийди, Господи Ісусе(Об'явл. 22,20); з іншого боку, – об'єктивний для світу факт: воскресіння мертвих неминуче відбудеться. Воскресіння з мертвих – не просто благочестиве сподівання, це абсолютна достовірність, яка зумовлює віру християн. Однак якщо віра ця здавалася дивною язичникам (Дії 17,32), то вона була природною для більшості євреїв (Ін. 11,24). Обґрунтовано її Старим Завітом. (Напр. Єз. 37,1-14). Новим у християнській вірі було те, що добряче воскресіння з мертвих пов'язане з спокутною справою Ісуса Христа. Я є воскресіння і життя,– говорить Господь Марті, – Хто вірує в Мене, якщо й помре, оживе: і кожен, хто живе і вірує в Мене, не помре навіки.(Ін. 2,25-26). Тому апостол Павло і пише фессалонікійцям: Не хочу ж залишити вас, браття, у невіданні про померлих, щоб ви не сумували, як інші, що не мають надії(1Фес. 4,13). Воістину, християнське вчення є релігією надії, тому в твердості мучеників немає нічого спільного зі спокоєм античних мудреців перед неминучим кінцем. І як зворушлива у своїй умиротвореній впевненості молитва на багатті святого мученика Полікарпа: «Господи Боже, Всемогутній, Отче Ісуса Христа, Твого улюбленого і благословенного Чада, Яким ми Тебе пізнали; Бог Ангелів і Сил, Боже всієї тварі та всієї родини праведників, що живуть у Твоєму присутності: благословляю Тебе, що Ти удостоїв мене цього дня і години бути зарахованим до Твоїх мучеників, і пити з чаші Христа Твого, щоб воскреснути у вічне життя душі та тіла , у нетлінності Духа Святого».

Нікео-Цареградський Символ віри говорить про «воскресіння мертвих»; древнє римське Credo у тому, щоб підкреслити буквальний зміст цієї події, говорить про «воскресіння плоті». Тим не менш, термін "плоть" має тут розуміти в значенні "особистість", тому що ми знаємо, що плоть і кров не можуть успадкувати Царства Божого(1Кор. 15,50). Воскресіння до вічного життя передбачає зміну, перехід від тлінного до нетлінного (там-таки, вірші: 51-54). Апостол Павло після низки міркувань про те, як відбудеться воскресіння, ясно стверджує: сіється тіло душевне, повстає тіло духовне(Там же, вірш 44). Безсумнівно, тіло воскресле і поховане тіло – той самий суб'єкт, але модус їх існування різний. Щоб це зрозуміти, не слід забувати про те, що означає для апостола Павла категорія духовного, яка пов'язана з категорією Божественного. Тіло духовне – це тіло, перетворене благодаттю: Як у Адамі всі вмирають, так у Христі всі оживуть(1Кор. 15,22), Христос воскреслий - первісток з померлих(Там же 20). Все життя християнина має бути сповнене цієї впевненості, тому віруючі повинні поводитися в цьому світі як чада світла(Еф. 5,8). Участь у Святій Євхаристії є запорукою вічного життя, про що часто нагадує нам літургія. Справді, саме в Таїнстві Євхаристії есхатологічний момент, можливо, найбільше підкреслено. Таємна Вечеря – це передбачення бенкету в палаці Царства, на який ми всі кликані. Зіслання Святого Духа на Святі Дари в момент епіклези переносить П'ятидесятницю в сьогодення і перетворює перемогу Другого Пришестя. Зв'язок з П'ятидесятницею, з одного боку, з другим Пришестям і Загальним Воскресінням, з іншого, особливо підкреслено східною літургікою. Субота перед П'ятидесятницею насамперед присвячена померлим, і уклінна молитва на вечірні недільного дня свята п'ятдесятниці містить передчуття Загального Воскресіння: «Твою благодать у всіх сповідуємо на входах наших, у цей світ і на завершення, надії нам воскресіння і життя нетлінні. Твоїм неправдивою обіцянкою передбачають, що приймемо в майбутньому Другому Приході Твоєму».

У Загальному Воскресінні, що завершує історію цього світу, християни бачать передусім явлену перемогу Христа, істинним провісником якої було Воскресіння Господнє на зорі третього дня. Але «День Господній» буде також і днем ​​суден. Ми знаємо, що і вийдуть ті, що творили добро на воскресіння життя, а чинили зло - на воскресіння засудження.(Ін. 5,29). Це буде остаточним відділенням доброго насіння від полови. Нікому іншому, як тільки Самому Господу, належить здійснити це відділення, і відбудеться воно лише на останньому Суді. Тоді не буде більше змішання добра і зла, бо ніщо нечисте не ввійде в Царство і не буде більше можливої ​​зміни в людських долях. По той бік часу буде тільки те, що не підлягає зміні. Осуд – це віддалення від Бога назавжди. За промислом Божим, покликання людини – це перетворення, обожнювання, поєднання з Богом. У майбутньому все, що буде віддалено від Бога, вважатиметься відданим смерті. Це і буде другою смертю - тією, про яку в книзі Одкровення говорить святий апостол Іоанн Богослов (Об'явл. 20,14). Смерть ця означає забуття Боже. Ті, які не захотіли пізнати Бога, не будуть більше пізнані Ним. Ті ж, хто Його знав і служив Йому, просяють невимовною і немеркнучою славою.

Символ віри починається з урочистого утвердження віри у Бога. Це твердження – не тільки акт інтелектуальний, воно передбачає цілковите залучення душі та віддачу у відповідь. У Христі, через Духа Святого, життя віруючого перетворюється, тому що християнин, хоч і живе в «світі цьому» – не «від світу цього». Його погляд звернений до Царства світла, тому Символ віри і закінчується радісним сповіданням сподівання воскресіння та життя майбутнього століття, в якому вже не буде «ні хвороби, ні смутку, ні зітхання».

Розмови про страшний суд

Розмова про страшний суд

Сьогодні тиждень про Страшний Суд, і нам природно говорити про Страшний Суд та ознаки кінця світу. Того дня ніхто не знає, знає лише Бог Отець, але ознаки наближення його надано і в Євангелії, і в Одкровенні св. ап. Іоанна Богослова. Одкровення говорить про події кінця світу і про Страшний Суд переважно в образах і потаємно, але св. отці пояснювали його, і є справжнє церковне переказ, яке говорить нам і про ознаки наближення кінця світу, і про Страшний Суд.

Перед кінцем земного життя в ньому буде сум'яття, війни, усобиці, голод, землетруси.

Люди страждатимуть від страху, будуть подихати від очікування лиха. Буде не життя, не радість життя, а болісний стан відпадання від життя. Але буде відпадання не тільки від життя, а й від віри, і Син Людський, прийшовши, чи знайде віру на землі?

Люди стануть горді, невдячні, заперечуючи Закон Божественний: разом із відпаданням від життя буде й збіднення морального життя. Буде виснаження добра та наростання зла.

Про цей час і каже св. ап. Іоанн Богослов у своєму Боговдохновенному творінні, званому Одкровення. Він сам каже, що «був у Дусі», тобто Сам Дух Святий у ньому, коли в різних образах йому відкрилися долі Церкви і світу, і тому є Боже Одкровення.

Долю Церкви він представляє образ жінки, яка ховається в ті часи в пустелі: вона не проявляється в житті, як тепер в Росії.

У житті матимуть керівне значення ті сили, які готують появу Антихриста. Антихрист буде людина, а не диявол, що втілився. "Анти" - слово, що означає "старий", або воно означає "замість" або "проти". Та людина хоче бути замість Христа, зайняти Його місце і мати те, що мав би мати Христос. Він хоче мати таку ж чарівність і владу над усім світом.

І він отримає ту владу перед смертю своєю і всього світу. У нього буде помічник Маг, який силою хибних чудес виконуватиме його волю і вбиватиме Антихриста, які не визнають владу. Перед смертю Антихриста з'являться два праведники, які викриватимуть його. Маг їх уб'є, і три дні їхні тіла будуть лежати непохованими, і буде гранична радість Антихриста і всіх слуг його, і раптом ті праведники воскреснуть, і все Антихристове військо буде в сум'ятті, жаху, а сам Антихрист раптово впаде мертвим, убитий силою Духа.

Але що відомо про людину-антихриста? Точне походження його невідоме. Батько - зовсім невідомий, а мати вірна уявна дівчина. Він буде єврей із коліна Дана. На те вказівка ​​в тому, що Яків, вмираючи, сказав, що він, у своєму потомстві, «змій при дорозі, що вразить коня, і тоді вершник упаде навзнак». Це образна вказівка, що він діятиме хитрістю та злом.

Іоанн Богослов в Одкровенні говорить про спасіння Ізраїлевих синів, що перед кінцем світу безліч євреїв звернеться до Христа, але в переліку колін, що рятуються, немає коліна Дана. Антихрист буде дуже розумний і обдарований умінням поводитися з людьми. Він буде чарівний і лагідний. Філософ Володимир Соловйов багато працював над тим, щоб уявити наступ і особистість Антихриста. Він ретельно використав усі матеріали з цього питання не лише святоотцівські, а й мусульманські, та розробив таку яскраву картину.

До приходу Антихриста у світі вже готується його поява. «Таємниця вже в дії», і сили, які готують її появу, передусім борються проти законної царської влади. св. ап. Іоанн каже, що «не може з'явитися Антихрист, доки не буде усунений Утримуючий». Іоанн Златоуст пояснює, що «утримуючий» – це законна благочестива влада.

Така влада бореться із злом. «Таємниця», що діє у світі, не хоче того, не хоче боротьби зі злом силою влади: навпаки, вона хоче влади беззаконня, і коли того досягне, то ніщо вже не завадить появі Антихриста. Він буде не тільки розумний і чарівний: він буде жалісливий, творити милість і добро, задля зміцнення своєї влади. І коли він її зміцнить настільки, що весь світ визнає його, тоді він відкриє своє обличчя.

Столицею своєю він обере Єрусалим, тому що саме тут розкрив Божественне вчення Спаситель і Свою Особу, і весь світ був покликаний до блаженства добра і спасіння. Але світ не прийняв Христа і розіп'яв Його в Єрусалимі, а за Антихриста Єрусалим стане столицею світу, який визнав владу Антихриста.

Досягши вершини влади, Антихрист вимагатиме від людей визнання, що він досяг того, чого жодна земна влада і ніхто і не міг досягти, і вимагатиме поклоніння собі як вищій істоті, як богу.

В. Соловйов добре описує характер його діяльності як Верховного Імператора. Він робитиме всім приємне, за умови визнання його Верховною владою. Він надасть можливість життя Церкви, дозволятиме їй богослужіння, обіцятиме будівництво прекрасних храмів за умови визнання його «Верховною Істотою» та поклоніння йому. Він матиме особисту ненависть до Христа. Він буде жити цією ненавистю і радітиме відступу людей від Христа та Церкви. Буде масове відпадання від віри, причому змінять вірі багато єпископів і виправдовуватимуть вказівку на блискуче становище Церкви.

Шукання компромісу буде характерним настроєм людей. Прямота сповідання зникне. Люди витончено виправдовуватимуть своє падіння, і ласкаве зло підтримуватиме такий загальний настрій, і в людях буде навичка відступу від правди та насолода компромісу та гріха.

Антихрист усе дозволятиме людям, аби вони «падші вклонилися йому». Це не нове ставлення до людей: Римські імператори також готові були дати свободу християнам, аби вони визнали їхню божественність і божественну верховну владу, і вони мучили християн лише тому, що вони сповідували «Богу Одному поклоняйся і Йому Одному служи».

Весь світ підкориться йому, і тоді він відкриє обличчя своєї ненависті до Христа та християнства. Св. Іоанн Богослов каже, що у всіх, хто поклонився йому, буде знак на чолі і на правиці. Невідомо, чи це справді є позначка на тілі, чи це образне вираження того, що й розумом люди визнаватимуть необхідність поклоніння Антихристу і їхня воля буде повністю йому підпорядкована. Під час такого повного – волею і свідомістю – підкорення всього світу і з'являться згадані два праведники і безбоязно проповідуватимуть віру і викриватимуть Антихриста.

Св. Писання говорить, що перед приходом Спасителя з'являться два «світильники», дві «оливки, що горять», «два праведники». Їх уб'є Антихрист силами Мага. Хто ці праведники? За церковним переказом, то два праведники, які не скуштували смерті: пророк Ілля та пророк Енох. Є пророцтво, що ці праведники, які не скуштували смерті, скуштують її на три дні, а через три дні воскреснуть.

Їхня смерть буде великою радістю Антихриста та його слуг. Їхнє повстання через три дні приведе їх у невимовний жах, страх, сум'яття. Ось тоді настане смерть світу.

Апостол Петро каже, що перший світ був створений із води та загинув водою. "З води" теж образ хаосу фізичної маси, а загинув - водою потопу. "А нині світ зберігається для вогню". "Земля і вся справи на ній згорять". Усі стихії спалахнуть. Цей теперішній світ загине в одну мить. У мить все зміниться.

І з'явиться ознака Божого Сина – тобто ознака хреста. Весь світ, що вільно підкорився Антихристу, «заплачеться». Все скінчено. Антихриста вбито. Кінець його царства, боротьба з Христом. Кінець та відповідальність за все життя, відповідь Істинному Богу.

Тоді з Палестинських гір з'явиться Ковчег Завіту – пророк Єремія сховав ковчег і Св. Вогонь у глибокій криниці. Коли з тієї криниці взяли води – вона запалала. Але ж самого Ковчега не знайшли.

Коли ми тепер дивимося на життя, то ті, хто може бачити – бачать, що все передбачене про кінець світу – виконується.

Хто ж цей чоловік-антихрист? Св. Іоанн Богослов образно дає його ім'я 666, але всі спроби зрозуміти це позначення були марними.

Життя сучасного світудає нам поняття досить ясне про можливість згоряння світу, коли всі стихії загоряться. Те поняття нам дає розкладання атома.

Кінець світу означає його знищення, але зміна. Все зміниться раптом, миттєво. Мертві воскреснуть у нових тілах – своїх, але оновлених, як Спаситель воскрес у Своєму Тілі, на ньому були сліди ран від цвяхів та списа, але воно мало нові властивості і в такому сенсі було новим тілом.

Неясно – чи то буде зовсім новим тілом, чи то, якою людиною було створено.

І з'явиться Господь зі славою на хмарі. Як побачимо? Зором духовним. І тепер при смерті праведні люди бачать те, чого не бачать решта людей навколо.

Затрубають труби владно та голосно. Вони острублять у душах та совісті. Все стане зрозумілим у людському совісті.

Пророк Даниїл, говорячи про Страшний Суд, розповідає, що Старець Суддя на престолі, а перед ним — вогняна річка. Вогонь – це елемент, що очищає. Вогонь запалює гріх, спалює його, і горе, якщо гріх природнився самої людини, тоді він спалює і саму людину.

Той вогонь спалахне всередині людини: побачивши Хрест, одні зрадіють, а інші – прийдуть у розпач, сум'яття, жах. Так люди одразу розділяться: в євангельській розповіді перед Суддю одні стають праворуч, інші ліворуч – їх розділила внутрішня свідомість.

Сам стан душі людини кидає його в той чи інший бік, праворуч чи ліворуч. Чим свідоміше і наполегливіше прагнула людина у своєму житті до Бога, тим більша буде його радість, коли почує слово «прийдіть до Мене, благословенні», і навпаки, ті ж слова викличуть вогонь жаху та муки у тих, хто не хотів Його, уникав або боровся і хулив за життя.

Суд не знає свідків чи протокольного запису. Все записано в людських душах, і ці записи, ці «книги» розкриваються. Все стає явним усім і самому собі, і стан душі людини визначає її праворуч чи ліворуч. Ідуть одні в радість, інші в жах.

Коли розкриються «книги», всім стане ясно, що коріння всіх вад у душі людини. Ось п'яниця, блудник, коли померло тіло, хтось подумає, помер і гріх. Ні, в душі була схильність, і душі гріх був солодкий.

І якщо вона в тому гріху не покаялася, не звільнилася від нього, вона на Страшний Суд прийде з тим самим бажанням насолоди гріха і ніколи не задовольнить свого бажання. У ній буде страждання ненависті та злості. Це пекельний стан.

«Геєнна вогненна» – це внутрішній вогонь, це полум'я пороку, полум'я немочі та злості, і «тут буде плач і скрегіт зубів» безсилої злості.

Чи оживуть людські кістки?

Не було межі скорботи та зневіри стародавніх юдеїв, коли був зруйнований Єрусалим і самі вони були відведені в рабство Вавилонське. «Де суть милості Твоя давнини, Господи, іміж присягався Ти Давидові» (Пс. 88, 5), – волали вони. «Нині ж відкинув Ти і осоромив нас. Хто ненавидить нас розкрадаю собі. і в язицех розсіяв нас » (Пс. 43, 10-15). Але коли, здавалося, не було надії на порятунок, пророк Єзекіль, який був також у полоненні, удостоївся дивного видіння. “Бути на мені рука Господня”,—каже він про це. Невидима Дісниця Господня поставила його серед поля, повного людських костей. І запитав його Господь: «Сину чоловіче, чи оживуть ці кістки?». «Господи Боже, Ти важи ця», – відповідає пророк. Тоді голос Господній наказав пророку сказати кісткам, що дасть їм Господь дух життя, зодягнувши їх жилами, плоттю, шкірою. Промовив пророк слово Господнє, пролунав голос, затремтіла земля, і кістки стали злягатися, кістка до кістки, кожна до складу свого, з'явилися на них жили, тіло виросло і вкрилося шкірою, так що все поле стало повно тіл людських, тільки душі не було в них. Знову чує Господа пророк і за наказом Його прорікає слово Господнє, і від чотирьох країн злітаються душі, входить дух життя в тіла, вони встають, і поле наповнюється зібранням безлічі людей.

І сказав Господь: «Сину людино, ця кість увесь дім Ізраїлів. глаголют – загине надія наша, вбивай бихом. ось Я відхилю труни ваші, і виведу вас від труну вашу, люди мої, і дам дух Мій у вас, і будете живі, і поставлю ви на землі вашій».

Так відкрив Господь Бог Єзекіїлю, що непохитні Його обітниці і здається неможливим розуму людському відбувається силою Божою.

Те бачення означало, що Ізраїль, звільнившись від полону, повернеться до своєї землі, у вищому сенсі вказувало вселення духовного Ізраїлю у вічне небесне Царство Христове. У той самий час тут передбачалося і майбутнє загальне воскресіння всіх померлих.

Тому це пророцтво Єзекіїля читається на ранку Великої суботи, коли смертю своєю Христос, зруйнувавши браму смерті, відкриває труни всіх померлих.

Віра у воскресіння є наріжним каменем нашої віри. «Якщо немає воскресіння, то й Христос не воскрес; а якщо Христос не воскрес, марна і наша віра» (1 Кор. 15, 13–14). Якщо немає воскресіння, хибне все християнське вчення. Ось чому так борються проти віри у воскресіння вороги християнства, так само стверджує віру у воскресіння Церква Христова. Не раз підіймалися високо хвилі зневіри, але відкочувалися перед новими знаменами, які являли дійсність воскресіння, оживотворення Богом визнаного за померле.

У V-му столітті в царювання імператора Феодосія Молодшого стало поширюватися сумнів у воскресінні мертвих, отже навіть у церков велися про те суперечки. І саме на той час сталася дивовижна подія, достовірність якої підтверджується низкою історичних записів.

Ще в середині ІІІ століття, за царювання імператора Декія (249–251), за його розпорядженням у печері біля міста Ефеса було засипано камінням сім юнаків. Син градоначальника Ефеса, Максиміліан, і шість друзів його – Іамвліх, Діонісій, Іоанн, Антонін, Мартініан та Ексакустодіан сповідали себе християнами та відмовилися принести жертву ідолам. Скориставшись потім часом, даним їм на роздуми та тимчасовим від'їздом імператора, вони пішли з Ефесу і зникли в одній із печер у навколишніх горах. Коли Декій повернувся, то, дізнавшись про те, він наказав засипати вхід у печеру камінням, щоб хлопці, позбавлені їжі та припливу повітря, там були живцем поховані. Коли наказ Декія виконався, два таємні християни, Феодор і Руфін, записали ту подію на олов'яних дошках, які приховали між камінням біля входу до печери.

Хлопці, які перебували в печері, не знали, що сталося. Напередодні вони, дізнавшись про прибуття в місто Декія і помолившись старанно Богу, заснули міцним, незвичайним сном, яке тривало близько 172 років. Вони прокинулися лише в царювання Феодосія Молодшого, саме коли точилися суперечки про воскресіння. Тоді тодішній господар того місця розібрав камені, що загороджували вхід у печеру, і вжив їх на будівництво, зовсім не підозрюючи, що в печері знаходяться діти, про які вже всі давно забули. Прокинуті юнаки думали, що вони проспали одну ніч, бо не помітили в печері жодних змін і самі вони анітрохи не змінилися. Один з них, молодший, Ямвліх, що ходив раніше в місто за їжею, помолившись з друзями Богу, так само пішов до Ефесу дізнатися, чи їх шукають, і купити собі їжу. Він був вражений зміною, бачачи не існували ще вчора, як йому здавалося, церкви і чуючи ім'я Христа. Думаючи, що він помилково потрапив в інше місто, він вирішив все ж таки купити тут хліба, але, коли за даний хлібвін дав монету, хліботорговець став уважно її розглядати і спитав, де він знайшов скарб. Даремно Іамвліх запевняв, що скарбу він не знаходив і що гроші він отримав від батьків, почав стікатися народ і добиватися, де знайшов старовинні гроші. Іамвліх назвав імена своїх батьків і друзів, їх ніхто не знав, і нарешті Ямвліх почув від присутніх, що він справді знаходиться в Ефесі, але імператора давно вже немає, царює христолюбний Феодосій.

Про подію почули градоначальник і єпископ, і для перевірки слів Ямвліха разом з ним вони пішли в печеру, знайшли шість інших юнаків, а при вході в печеру виявили олов'яні дошки і з них дізналися, коли і як юнаки опинилися в печері. Про все те градоначальник негайно сповістив царя, який особисто прибув до Ефесу та розмовляв з отроками. Під час однієї з бесід вони схилили голови і заснули вічним сном. Цар хотів перенести їх у столицю, але отроки, що з'явилися йому уві сні, заповідали йому поховати їх у печері, де вони вже багато років спали дивним сном. Те було виконано, і протягом багатьох століть їхні мощі спочивали у тій печері – російський прочанин XII століття Антоній описує, як поклонявся їм.

Те чудове пробудження отроків було прийнято тоді як прообраз і підтвердження воскресіння. Усюди рознеслася звістка про те: згадують кілька сучасників-істориків, говорилося про те на незабаром колишньому в тому граді III Вселенському Соборі. Те дивовижне диво зміцнило тоді віру у воскресіння. Явно виявилася сила Божа, яка зберегла протягом довгих років нетлінними тілеса та вбрання юнаків. Так, як збудив їх зі сну Господь, так збере кості Він і збудує померлих, за видінням пророка Єзекіїля.

Пророцтво те, що призначає не тільки воскресіння мертвих, а й збереження від загибелі народу, що зберігає Божий закон, виповнилося також наочно над Російською землею.

На початку XVII століття після припинення царювання роду настало на Русі лихоліття. Російська земля залишилася без влади, роздиралася внутрішньої смутою, піддавалася нападу навколишніх народів, які захопили багато російських областей і навіть серце Росії – Москву. Змалодушилися російські люди, втратили надію, що існуватиме Російське Царство, багато хто шукав милостей у чужих государів, інші приставали до різних самозванців і злодіїв, що видавали себе за царевичів.

Коли здавалося, що немає більше Русі, лише деякі ще сподівалися на її порятунок, пролунав із підземелля Чудова монастиря останній заклик умореного там Патріарха Єрмогена. Грамота його з посланням архімандрита Троїце-Сергієвої обителі Діонісія та келара Авраамія Паліцина досягла Нижнього Новгорода. У ній російські люди закликали стати на захист святинь московських та Будинку Божої Матері.

Грамота сколихнула серця, і громадянин Косьма Мінін із паперті собору звернувся до співгромадян із полум'яним закликом все віддати для Вітчизни. Відразу посипалися пожертвування, почало збиратися ополчення. На чолі його закликали стати доблесного воєводу князя Димитрія Михайловича Пожарського, який ледве оговтався від ран. Але, усвідомлюючи недугу сил людських, російські люди віддали себе під покрив. Вибраної Воєводиі як найбільший скарб узяли у військо з Казані ту чудотворну іконуБожої Матері, яку там колись із землі підняв святий Патріарх Єрмоген, будучи ще пресвітером Єрмолаєм.

Рухало російське ополчення, сподіваючись не на свої слабкі сили, а на всемогутню допомогу Божу. І справді, відбулося те, що не могли досі зробити жодних зусиль. У короткий термін звільнена була Москва, і сьогодні пам'яті семи юнаків Ефесських російське ополчення урочистим хресним ходом увійшло до Кремля, звідки назустріч їм йшов інший. хресна хода, з Володимирською іконоюБожої Матері, яка залишалася в полоненому граді.

Очищено була російська земля від ворогів і самозванців, відновлено було Російське Царство, на престол якого зійшов юний Михайло Феодорович Романов. Воскресла Русь, залікувалися рани її, і пішла вона від слави до слави. Казанський образ Божої Матері, з яким була звільнена Москва і з нею вся російська земля, став найбільшою святинею всього російського народу. Списки його, поставлені в першопрестольній Москві, а потім у новому царському граді святого Петра, також уславилися безліччю чудотворень. Казанські ікони Богородиці перебували у кожному граді, селі та майже кожному будинку, а свято Казанської ікони Богоматері святкувалося у всій Росії, як велике свято.

знову вражена до основ Російська Земля, високо здіймаються хвилі безвір'я. Скорбота охоплює серця, і в напастях готові російські люди, подібно до полонених Ізраїльтян, волати: «Сухи биша кістки наша, загине надія, вбивай бихом». Але пам'ять семи повсталих від сну юнаків зі стрітенням Казанської ікони Божої Матері віщають про всемогутню правницю Божу, а дієслово пророка Єзекіїля з глибини віків гримить голосом Господнім: - «Я відверну труни ваші і виведу вас від труну вашу, люди Мої на землі вашій і увісті, бо Я Господь: глаголах і сотворю, глаголет Адонаі Господь! (Єзек. 37,12–14).

Чаю воскресіння мертвих та життя майбутнього століття

Невтішною і безмежною мала б бути наша скорбота про вмираючих наших близьких, якби не дарував нам Господь життя вічне. Безглуздим було б наше життя, якби воно закінчувалося зі смертю. Яка користь тоді від чесноти, від добрих діл? Мають рацію тоді ті, що говорять «станемо їсти і пити, бо завтра помремо!» Але створена людина для безсмертя, а Своїм Воскресінням Христос розверз браму Небесного Царства, вічного блаженства, що в Нього вірував і праведно жив. Земне наше життя – підготовка до майбутньої, і смертю нашою закінчується та підготовка. «Людині належить якось померти, потім суд». Залишає тоді людина всі свої земні піклування, розпадається тіло, щоб знову повстати на загальне воскресіння. Але душа його продовжує жити і на мить не припиняє свого існування. Багатьма явищами померлих дано нам частково знати, що відбувається з душею, коли вона виходить із тіла. Коли припиняється її зір очима тілесними, тоді відкривається її духовний зір. Часто воно починається у тих, хто вмирає ще до смерті, і вони, ще бачачи оточуючих і навіть розмовляючи з ними, бачать те, що інші не бачать. Вийшовши з тіла, душа опиняється серед інших духів, добрих і злих. Зазвичай вона прагне тих, які більш схожі на дух, а якщо, перебуваючи в тілі, вона була під впливом деяких, то залишається залежно від них, вийшовши з тіла, хоч би як неприємні вони опинилися під час зустрічі.

Протягом двох днів душа користується відносною свободою, може відвідувати місця землі, нею улюблені, але в третій день прямує до інших просторів. При цьому вона проходить через полчища злих духів, що перегороджують їй шлях і звинувачують її в різних гріхах, на які вони її спокушали. Згідно з одкровеннями, є двадцять таких перепон, так званих поневірянь, на кожному з них випробовується той чи інший вид гріха; пройшовши через одне, душа потрапляє на наступне, і, лише благополучно пройшовши через все, душа може продовжувати свій шлях, а не відразу вкинути в геєну. Наскільки жахливі ті біси та їх поневіряння, показує те, що Сама Богородиця, сповіщена архангелом Гавриїлом про майбутню кончину, молила Сина Свого позбавити Її від тих бісів, і, виконуючи Її молитву, Сам Господь Ісус Христос явився з Неба прийняти душу Свою підняти на небо. Страшний буває третій день для душі покійного, і тому особливо потребує вона тоді молитви за неї. Благополучно пройшовши поневіряння і вклонившись Богу, душа протягом ще тридцяти семи днів відвідує села небесні та прірви пекельні, не знаючи ще, де вона опиниться, і лише на сороковий день визначається її місце до Воскресіння мертвих. Одні душі перебувають у передчутті вічної радості й блаженства, інші – у страху вічних мук, які повністю настануть після Страшного Суду. До того часу можливі ще зміни в стані душ, особливо через приношення за них Безкровної жертви (поминання на літургії), а також інших молитов. Наскільки важливим є при цьому поминання за літургією, показує наступна подія. Перед відкриттям мощів св. Феодосія Чернігівського (1896 р.) священик, що вчинив перевдягання мощей, втомившись, сидячи біля мощей, задрімав і побачив перед собою святителя, який сказав йому: «Дякую тобі, що для мене попрацював. Ще прошу тебе, коли будеш виконувати літургію, згадай моїх батьків», – і назвав їхні імена (ієрея Микиту та Марію). «Як ти, святитель, просиш у мене молитов, коли сам стоїш біля престолу небесного і подаєш людям милості Божої?» – спитав священик. «Так, це правильно, – відповів св. Феодосії, але приношення за літургією сильніше моєї молитви».

Тому корисні померлим і панахиди, і домашні молитви за померлих, і добрі справи, що творяться в їхню пам'ять, як, наприклад, милостиня, жертви на церкву, але особливо корисне для них поминання за Божественною літургією. Багато було явищ покійних та інших подій, що підтверджують, наскільки благодійним є поминання покійних. Багато померлих з покаянням, але не встигли проявити за життя звільнялися від мук і отримували спокій. У церкві завжди підносяться молитви за упокій померлих, і навіть у день зішестя Святого Духа в уклінних молитвах, на вечірні, є особливе моління «про що в пеклі держимих». Кожен же з нас, бажаючи проявити свою любов до померлих і надати їм дійсну допомогу, найкраще це може зробити через молитву про них, особливо поминанням їх на літургії, коли частинки, що виймаються за живих і покійних, опускаються в кров Господню зі словами «Отмий, Господи, гріхи, що поминалися тут кров'ю Твоєю чесною, молитвами святих Твоїх». Нічого кращого і більшого не можемо ми зробити для померлих, як молитися за них, подаючи за них поминання на літургії. Цього вони потребують завжди, а особливо тих сорок днів, коли душа покійного проходить свій шлях до вічних обителів. Не відчуває нічого тоді тіло, не бачить близьких, не нюхає квітів, не чує надгробних промов. Але відчуває душа молитви про неї, вдячна буває тим, хто творить їх, і духовно буває близька їм.

Рідні та близькі померлих! Робіть для них те, що їм потрібне і що у ваших силах. Витрачайте кошти не на зовнішні прикраси труни, могили, а на допомогу нужденним, на згадку про померлих близьких, на церкви, де підносяться про них молитви. Зробіть милість покійному, подбайте про душу його. Всі ми маємо той шлях; як тоді бажатимемо, щоб молитовно згадали нас! Будемо ж і самі милостиві до покійних. Як тільки хтось переставиться, негайно кличте або сповіщайте священика прочитати «Наслідування з кінця душі», яке має читати над усіма православними відразу після їхньої кончини. Постарайтеся, щоб, якщо є можливість, відспівування відбувалося у церкві і до відспівування над небіжчиком читалася Псалтир. Відспівування може відбуватися і пишно, але обов'язково повністю, без скорочення; думайте не про себе і свої зручності, а про покійного, з яким прощаєтеся навіки. Якщо одночасно в церкві кілька небіжчиків, не відмовляйтеся від того, щоб їх співали разом. Краще двох або більше небіжчиків і ще гарячішою буде молитва всіх їхніх близьких, що зібралися, ніж відспівуватимуть їх по черзі і, не маючи сил і часу, скорочуватимуть службу, коли кожне слово молитви для покійного є як крапля води спраглий. Обов'язково подбайте відразу про скоєння сорокуста, тобто. щоденному поминанні протягом 40 днів на літургії. Зазвичай у церквах, де відбувається щоденне священнослужіння, відспівані там покійні згадуються протягом сорока днів і більше. Якщо ж відспівують у церкві, де немає щоденної служби, близькі мають самі подбати та замовити сорокуст там, де щоденна служба. Добре посилати також на поминання в монастирі та Єрусалим, де постійна служба біля святих місць. Але потрібно сорокоуст починати відразу після смерті, коли душа особливо потребує молитовної допомоги, і тому розпочати поминання в найближчому місці, де щоденна служба.

Будемо дбати про тих, що йдуть в інший світ перед нами, щоб для них зробити все, що можемо, пам'ятаючи, що «Блаженні милостиві, бо помиловані будуть».

Як ми можемо найкраще вшанувати покійних близьких наших?

Ми часто бачимо прагнення родичів померлого якомога багатше провести похорон і влаштувати могилу. Великі кошти іноді витрачаються на розкішні пам'ятники.

Багато грошей витрачають родичі та знайомі на вінки та квіти, причому останні доводиться виймати з труни ще до її закриття, щоб вони не прискорювали розкладання тіла.

Інші хочуть оголошеннями через печатку висловити свою повагу померлому і своє співчуття його родичам, хоча самий такий спосіб виявлення своїх почуттів показує їхню неглибокість, а часом і брехливість, оскільки щиро скорботний не виставлятиме свою скорботу напоказ, висловити ж своє співчуття можна набагато тепліше особисто .

Але що б ми з того не зробили, померлий не отримає від того ніякої користі. Мертвому тілу однаково лежати у бідній чи багатій труні, розкішній чи скромній могилі. Не нюхає воно принесених квітів, не потрібні йому удаваних виразів скорботи. Тіло вдається до тління, душа живе, але не відчуває більше відчуттів, що сприймаються через тілесні органи. Інше життя настало для неї, і інше треба їй надати.

Ось те потрібне їй і маємо ми робити, якщо дійсно любимо покійного і бажаємо принести йому свої дари! Що ж саме принесе втіху душі померлого? Насамперед, щирі молитви про нього, як молитви особисті та домашні, і, особливо, молитви церковні, з'єднані з Безкровною Жертвою, тобто. поминання на літургії.

Багато явищ померлих та інші видіння підтверджують величезну користь, яку отримують померлі від молитви за них та від приношення за них Безкровної Жертви.

Інше, що приносить велику втіху душам померлих, – милостиня, що твориться за них. Напитати голодного в ім'я померлого, допомогти незаможному - все одно, що зробити йому самому.

Преподобна Афанасія (пам'ять 12 квітня) заповідала перед смертю годувати на згадку про її жебраків протягом сорока днів; проте сестри монастиря по недбалості виконували лише дев'ять днів.

Тоді свята явилася їм із двома ангелами і сказала: «Навіщо ви забули мій заповіт? Знайте, що милостиня і молитви ієрейські, що приносяться за душу протягом сорока днів, умилостивляють Бога: якщо душі померлих були грішні, то Господь дарує їм відпущення гріхів; якщо ж вони праведні, то ті, хто молиться за них, будуть нагороджені благодіяннями».

Особливо в наші, важкі для всіх дні шалено витрачати гроші на марні предмети та справи, коли, вживши їх для незаможних, можна одночасно зробити дві добрі справи: і самому покійному, і тим, яким буде надано допомогу.

Але якщо з молитвою за покійного буде дана біднякам їжа, вони насититься тілесно, а покійний насититься духовно.

Тиждень 7-й після Великодня, 1941 р. Шанхай.

Натисніть правою клавішею миші та оберіть «Копіювати посилання»

Невтішною і безмежною мала бути наша скорбота про вмираючих наших близьких, якби не дарував нам Господь життя вічне. Безглуздим було б наше життя, якби воно закінчувалося зі смертю. Яка користь тоді від чесноти, від добрих діл? Мають рацію тоді говорять: «Станемо їсти і пити, бо завтра помремо!» (1 Кор. 15, 32). Але створена людина для безсмертя, а Своїм воскресінням Христос розверз ворота Небесного Царства, вічного блаженства, які в Нього вірували і праведно жили. Земне наше життя – підготовка до майбутньої, і смертю нашою закінчується та підготовка. «Людині належить якось померти, потім же суд» (Євр. 9, 27). Залишає тоді людина всі свої земні піклування, розпадається тіло, щоб знову повстати на загальне воскресіння. Але душа його продовжує жити і на мить не припиняє свого існування. Багатьма явищами померлих дано нам частково знати, що відбувається з душею, коли вона виходить із тіла. Коли припиняється її зір очима тілесними, тоді відкривається її духовний зір. Часто воно починається у тих, хто вмирає ще до смерті, і вони, ще бачачи оточуючих і навіть розмовляючи з ними, бачать те, що інші не бачать. Вийшовши з тіла, душа опиняється серед інших духів, добрих і злих. Зазвичай вона прагне тих, які більш схожі на дух, а якщо, перебуваючи в тілі, вона була під впливом деяких, то залишається залежно від них, вийшовши з тіла, хоч би як неприємні вони опинилися під час зустрічі.

Протягом двох днів душа користується відносною свободою, може відвідувати місця землі, нею улюблені, але в третій день прямує до інших просторів. При цьому вона проходить через полчища злих духів, що перегороджують їй шлях і звинувачують її в різних гріхах, на які вони її спокушали. Згідно з одкровеннями, є двадцять таких перепон, так званих поневірянь, на кожному з них випробовується той чи інший вид гріха; пройшовши через одне, душа потрапляє на наступне, і лише благополучно пройшовши через все, душа може продовжувати свій шлях, а не відразу вкинути в геєну. Наскільки жахливі ті біси та їх поневіряння, показує те, що Сама Богородиця, сповіщена Архангелом Гавриїлом про майбутню кончину, молила Сина Свого позбавити Її від тих бісів, і, виконуючи Її молитву, Сам Господь Ісус Христос явився з Неба прийняти душу Свою піднести на небо. Страшний буває третій день для душі покійного, і тому особливо потребує вона тоді молитви за неї. Благополучно пройшовши поневіряння і вклонившись Богу, душа протягом ще тридцяти семи днів відвідує Селища Небесні та прірви пекельні, не знаючи ще, де вона опиниться, і лише на сороковий день визначається її місце до воскресіння мертвих. Одні душі перебувають у стані передчуття вічної радості й блаженства, інші ж у страху вічних мук, які повністю настануть після Страшного Судна. До того часу можливі ще зміни в стані душ, особливо через принесення за них Безкровної Жертви (поминання на літургії), а також інших молитов.

Наскільки важливо при цьому поминання за літургією, показує таку подію. Перед відкриттям мощів святого Феодосія Чернігівського (1896 р.) священик, що вчинив перевдягання мощей, утомившись, сидячи біля мощів, задрімав і побачив перед собою святителя, який сказав йому: «Дякую тобі, що для мене попрацював. Ще прошу тебе, коли будеш виконувати літургію, згадай моїх батьків», - і назвав їхні імена (ієрея Микиту та Марію). «Як ти, святителю, просиш у мене молитов, коли сам стоїш біля Престолу небесного і подаєш людям милості Божі?!» - спитав священик. «Так, це вірно, - відповів святий Феодосій, - але приношення за літургією сильніше за мою молитву».

Тому корисні померлим і панахиди, і домашні молитви про померлих, і добрі справи, що творяться в їхню пам'ять, як, наприклад, милостиня, жертви на церкву, але особливо корисне для них поминання за Божественною літургією. Багато було явищ покійних та інших подій, що підтверджують, наскільки благодійним є поминання покійних. Багато померлих з покаянням, але не встигли щось проявити за життя, звільнялися від мук і отримували спокій. У церкві завжди підносяться молитви за упокій померлих, і навіть у день Зіслання Святого Духа в уклінних молитвах на вечірні є особливе моління «про що в пеклі держимих». Кожен же з нас, бажаючи проявити свою любов до померлих і надати їм дійсну допомогу, найкраще це може зробити через молитву за них, особливо поминанням їх на літургії, коли частинки, що виймаються за живих і померлих, опускаються в Кров Господню зі словами: «Отмий , Господи, гріхи, що поминалися тут кров'ю Твоєю чесною, молитвами святих Твоїх». Нічого кращого і більшого не можемо ми зробити для померлих, як молитися за них, подаючи за них поминання на літургії. Того вони потребують завжди, а особливо в ті сорок днів, коли душа покійного проходить свій шлях до Вічних Обителів. Не відчуває нічого тоді тіло, не бачить близьких, не нюхає квітів, не чує надгробних промов. Але відчуває душа молитви про неї, вдячна буває тим, хто їх творить і духовно буває близька їм.

Рідні та близькі померлих! Робіть для них те, що їм потрібне і що у ваших силах! Витрачайте кошти не на зовнішні прикраси труни і могили, а на допомогу нужденним, на згадку про покійних близьких, на церкви, де про них моляться. Зробіть милість покійному, подбайте про душу його. Всі ми маємо той шлях; як тоді бажатимемо, щоб молитовно згадали нас! Будемо ж і самі милостиві до покійних. Як тільки хтось переставиться, негайно кличте або сповіщайте священика прочитати «Наслідування з кінця душі», яке належить читати над усіма православними одразу після їхньої кончини. Постарайтеся, щоб, якщо є можливість, відспівування відбувалося у церкві і до відспівування над небіжчиком читалася Псалтир. Відспівування може відбуватися і пишно, але обов'язково повністю, без скорочення; думайте тоді не про себе і свої зручності, а про покійного, з яким прощаєтесь навіки. Якщо одночасно в церкві кілька небіжчиків, не відмовляйтеся від того, щоб їх співали разом. Краще нехай відспівують одразу двох або більше небіжчиків і ще гарячішою буде молитва всіх близьких, що зібралися, ніж відспівуватимуть їх по черзі і, не маючи сил і часу, скорочуватимуть службу, коли кожне слово молитви для покійного є як крапля води спраглий. Обов'язково подбайте одразу про здійснення сорокоуста, тобто щоденне поминання протягом 40 днів на літургії. Зазвичай у церквах, де відбувається щоденне священнослужіння, відспівані там покійні згадуються протягом сорока днів і більше. Якщо ж відспівують у церкві, де немає щоденної служби, близькі мають самі подбати та замовити сорокуст там, де щоденна служба. Добре посилати також на поминання в монастирі та Єрусалим, де постійна молитва біля святих місць. Але треба сорокоуст починати відразу після смерті, коли душа особливо потребує молитовної допомоги, і тому почати поминання в найближчому місці, де щоденна служба.

Будемо дбати про тих, що йдуть в інший світ перед нами, щоб для них зробити все, що можемо, пам'ятаючи, що «Блаженні милості, бо помиловані будуть» (Мф. 5, 7).

Як вираз «тіло духовне» і слова Павла про те, що «тіло і кров не успадковують Царство Боже» (1 Кор 15:50) могли розумітися в контексті віри у воскресіння в I столітті? Як ці слова були витлумачені в ході поступової зміни ставлення до тілесності воскресіння у наступній християнській традиції?

Найповніше апостол Павло висловлює свої ідеї щодо воскресіння мертвих у 1 Кор 15. Формально, для Павла воскресіння тілесно: «Але скаже хтось: “як воскреснуть мертві? і в якому тілі прийдуть?” (1 Кор 15:35). Павло говорить про це, даючи своєрідну інтерпретацію Бут 1-2 і використовуючи метафору насіння (1 Кор 15:36-54):

Безрозсудний! те, що ти сієш, не оживе, якщо не помре. І коли сієш, то сієш не тіло майбутнє, а голе зерно, яке станеться, пшеничне чи інше яке; але Бог дає йому тіло, як хоче, і кожному насінню своє тіло. Не всяка плоть така сама плоть; але інше тіло у людей, інше тіло у худоби, інше у риб, інше у птахів. Є тіла небесні та тіла земні; але інша слава небесна, інша земна. Інша слава сонця, інша слава місяця, інша зірок; і зірка від зірки різниться у славі. Так і при воскресінні мертвих: сіється в тлінні, повстає в нетлінності; сіється в приниженні, повстає у славі; сіється в немочі, повстає в силі; сіється тіло душевне, повстає тіло духовне. Є душевне тіло, є тіло і духовне. Так і написано: «перша людина Адам стала душею, що живе»; а останній Адам є дух життєдайний. Але не духовне колись, а душевне, потім духовне. Перша людина – із землі, персний; друга людина – Господь із неба. Який персний, такі та персні; і який небесний, такі й небесні. І як ми носили образ персного, носитимемо і образ небесного. Але то скажу вам, браття, що плоть і кров не можуть успадкувати Царства Божого, і тління не успадковує нетління. Кажу вам таємницю: не всі ми помремо, але все змінимося раптом, миттєво, при останній трубі; бо засурмить, і мертві воскреснуть нетлінними, а ми змінимося. Бо тлінному цьому належить вдягнутися в нетління, і смертному цьому вдягнутися в безсмертя. Коли ж тлінне це зодягнеться в нетління і смертне це зодягнеться в безсмертя, тоді збудеться слово написане: «поглинута смерть перемогою».

Смерть увійшла у світ через першого Адама, а звільнення від неї приходить через Христа як «останнього Адама» (1 Кор 15:22). Своєю смертю та воскресінням Ісус перемагає смерть. Це стає основним майбутнього воскресіння (1 Кор 15:57).

Для Павла перспектива воскресіння стосується лише тих, хто у Христі (1 Фес 4:14; 1 Кор 15:23). Він не говорить про загальне воскресіння праведників і грішників (1 Кор 15:22-23):

Як у Адамі всі вмирають, так у Христі всі оживуть, кожен у своєму порядку: первісток Христос, потім Христові, на пришестя Його.

Лука та Іван спеціально маркують воскресіння Ісуса як тілесне (Лк 24:36‐43; Ін 20:19‐28; 21:13). Однак тіло Ісуса, що воскрес, – не земна «плоть і кров». Що є воскреслі тіла праведників?

Література

1. Harris, MJ, “Resurrection, General,” in: Sinclair B. Ferguson & David F. Wright, eds., New Dictonary of Theology, Downers Grove, Ill., 1988, 581-582.
2. Holleman, Joost. Resurrection and Parousia: A Traditio-Historical Study of Paul's Eschatology in 1 Cor. 15:20–23. Leiden: Brill, 1996.
3. Fletcher-Louis, Crispin H. T. Luke-Acts: Angels, Christology and Soteriology. Tübingen: Mohr Siebeck, 1997.
4. Lehtipuu, Outi. The Afterlife Imagery в Luke's Story of Rich Man and Lazarus. NovTSup 123. Leiden: Brill, 2007.
5. Lehtipuu, Outi. “Biblical Body Language: The Spiritual and Bodily Resurrection.” Pages 151–68 в антропології в новому тестуванні та його давнішого контексту: Papers from the EABS-Meeting in Piliscsaba/Budapest. Edited by M. Labahn і O. Lehtipuu. Leuven: Peeters, 2010.
6. Lehtipuu, Outi. Debates over the Resurrection of the Dead: Constructing Early Christian Identity Oxford Early Christian Studies. Oxford: Oxford University Press, 2015.
7. Мартін, Dale B. The Corinthian Body. New Haven, CT: Yale University Press, 1995.
8. Nickelsburg, George W. E. Resurrection, Immortality, і Eternal Life в Intertestamental Judaism and Early Christianity. Expanded edn. HTS 56. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006.
9. Somov, Alexey. Representations of the Afterlife в Luke-Acts. International Studies in Christian Origins inLibrary of New Testament Series. London: T&T Clark, 2017.