Святий феодор студії. Житіє феодора студита
Ігуменія Вікторина (Пермінова)
Доповідь ігуменії Вікторини (Пермінової), настоятельки Богородиці-Різдвяного ставропігійного жіночого монастиря, виголошена на чернечій конференції «Преподобний Феодор Студит – ігумен гуртожитнього монастиря» 23 червня 2017 року в Успенському Жировичському монастирі.
Вступ
Коли ми говоримо про служіння словом, то маємо на увазі те слово, з яким Бог звертається до людей через Свого служителя. Посилаючи учнів благовістити про Нього, Господь «відкрив їм розум до розуміння Писань» .
За благодаттю Божою, Євангельське благовістя продовжується до сьогодні. Це служіння відбувається і в обителях, адже кому ж, як не присвятив себе Богу, слід бути плодоносною духовною нивою і виконувати Божественне слово? Є монастирі, приклад яких навчає чернецких протягом століть, такі як Студійський монастир, відроджений преподобним Феодором Студитом.
Своїми працями «Велика проголошення» та «Мала проголошення», а також своїм подвижницьким життям преподобний Феодор Студит повернув ченців до початкових принципів гуртожитку.
Вважаючи одним із найперших своїх обов'язків повчання братії, Студійський ігумен прагнув проповідувати не менше трьох разів на тиждень, а також проводив із чернечими щоденні бесіди. Сам він про це говорив так: «Наш ворог веде війну вічно. Тому немає нічого дивного і нерозумного в тому, що ми тричі на тиждень збираємося разом і, крім того, ще щодня ввечері і тут, на оголошення, радимося, вправляємось і обороняємось, – навпаки, це, з нашого боку, дуже розумно, абсолютно правильно і дуже корисно для нас» .
У багатьох повчаннях преподобний Феодор пояснює, чому він прагне не замовчувати нічого з того, що корисне братії. Він говорить про загрозливого наставника, за Писанням, покарання за мовчання (Єз. 3:17–19). Також, за словами святого Феодора, ігумен повинен запалювати в братії духовні ревнощі до виконання заповідей Божих і монастирських правил і надавати їм все необхідне для вдосконалення.
Хотілося б поговорити про досвід преподобного Феодора Студіта не лише в історичному аспекті. Його досвід можна застосувати і в наші дні.
Коло тем повчань преподобного Феодора було дуже широке – від церковних свят і подій до обговорення глибоких і складних морально-аскетичних питань. Всі ці теми є актуальними і сьогодні. Головним завданням завжди був і є напрямок розмови в корисне русло – до творення чернечого життя та виправлення братії.
Заклик до гідного чернечого життя, нагадування, для чого насельники прийшли в монастир, пожвавлення пам'яті смерті і Судного дня задля більшого успіху в чеснотах, спонукання наслідувати стародавніх і сучасних подвижників – ось основні мотиви, які спонукали святого звертатися до братії з повчаннями. Вони залишаються тими самими і сьогодні.
У сучасних наставників нерідко виникають труднощі, коли потрібно щось сказати братії. Деякі смиренно говорять про відсутність дару слова, про те, що вони відчувають скутість, збентеження.
Буває, що людина, до якої звернене слово, ще не може вмістити сказаного, але починає розуміти його в процесі духовного зростання. І в цьому процесі необхідно звернутися з молитвою до Бога і знайти потрібні слова, щоб його виправити або попередити у конкретній ситуації.
Іноді, чуючи навіть сповнене любові слово, що наставляється, дратується або впадає в смуток. Тоді батьківське ставлення та розуміння наставника допомагають прийняти та виконати сказане.
Виникають і питання служіння слова за обмеженості часу і численності братії.
Багато відповідей можна знайти, звернувшись до практики студійської обителі.
Досвід преподобного Феодора та його застосування сьогодні
Загальна кількість чернечих у Студійському монастирі при ігумені Феодорі перевищувала 1000 чоловік. Наставляти кожного ченця окремо, та й зібрати тисячну братію разом не завжди було можливим. Щоб вся братія перебувала під батьківською опікою ігумена (адже ігумен - батько для всього братства), відчувала свою єдність і не залишалася без науки, преподобний Феодор сам становив для чернечих повчання. Їх переписували та поширювали серед братії, щоб слово ігумена прочитали ті, хто з якихось причин не зміг бути присутнім на спільній розмові.
У наш час ми можемо скористатися цим досвідом. Складене і написане слово можна зачитати, і це значно полегшує справу служіння. Навіть той, хто не вважає себе даром слова, бачачи перед собою текст, почувається впевненіше. Можна передати текст розмови відсутньої братії.
Зовсім не обов'язково складати текст бесіди самому, адже читали, наприклад, повчання преподобного Феодора Студита в багатьох обителях! Можна читати повчання та проповіді стародавніх та сучасних наставників, різні матеріали та доповіді, присвячені чернечому життю. При необхідності, можна коментувати написане, щось пояснювати по ходу читання, як того вимагає момент і користь братії, давати відповідь на питання, що виникають у братії після прочитання.
Звиклий усе робити самостійно преподобний Феодор сам записував повчання, крім останніх, складених перед смертю і записаних з його слів іншими особами тоді, коли він лежав на одрі хвороби.
Повчання Студійського ігумена склали дві збірки – Мале та Велике оголошення. Різниця між ними полягає не в характері повчань, а в їх цільовій аудиторії. Мале оголошення призначалося для церковного вживання, а Велике – для монастирських потреб взагалі. Велике оголошення набуло меншого поширення. Російською мовою воно було видано вже у ХХI столітті, у п'ятому томі Повного зібрання творінь святих Отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі.
Мале оголошення складається з 134-х повчань. Вони виголошені з найрізноманітніших приводів, у зв'язку з різними, що привертали увагу братії, подіями. Такими подіями були свята Великодня, Вознесіння, П'ятидесятниці та інші, зміна пір року, церковні хвилювання, ухилення від монастирського статуту, хвороби та смерть братів та інші, аж до таких, як лютування на околицях Константинополя людожерів. Все служило приводом для розмов про чернече життя, його завдання, вдосконалення в чеснотах, шляхах і засобах духовного діяння. І сьогодні теми розмов можуть бути різноманітними та актуальними.
Аналогічне за змістом Малому Велике оголошення складається з трьох частин: у першій частині міститься 87 повчань, у другій – 124, у третій – 46. Повчання Великого оголошення відрізняє те, що вони розкривають основи морально-аскетичного життя, дають характеристику доброчесному шляху, пропонують керівництво у сфері духовного вдосконалення.
Хоча приводи для написання оголошення були дуже різноманітними, їх внутрішній зміст становлять практично питання морального характеру. Вони не обговорюються догматичні проблеми, оскільки братія була одностайна з ігуменом у питаннях віри.
Як показує досвід преподобного Феодора, важливо говорити з братією на різні теми, переходячи від церковних і життєвих подій до глибших, морально-аскетичних питань життя внутрішнього.
Мотиви повчань
Основних мотивів оприлюднювальних розмов у преподобного Феодора було кілька:
1. Один із головних мотивів – закликання братії до чернечих подвигів та морального вдосконалення, щоб життя чернечих відповідало їхньому званню та обранню.
Як говорив преподобний чернецким, вони потягли з себе стару людину, пострижені, освічені, звільнені від кайданів гріха, одягнулися в нову людину. Святий ігумен нагадував братії про ці обітниці: «Це ваші обітниці перед свідком Богом і в присутності Його святих ангелів? Це ось ножиці, які ви подали мені власними руками від руки Господньої? …Ех, чадо, як ви всі перезабули, як далеко забрели ви! .
«Саме для Бога ви всі прийшли сюди зі світу – наставляє преподобний, – не беріться знову за мирське… Згадаймо той настрій, з яким ми колись прийшли до монастиря, які промови ми тоді говорили, які обіцяння давали! Порівняємо, якими ми вступали до монастиря і які ми тепер. Тоді, коли ви попередньо протягом декількох днів стояли тільки перед брамою монастиря, чи не вимовляли ви жалібних слів і прохань, чи не виявляли гарячого послуху, чи не виявляли завзятої праці, благоговіння, покірних відповідей, чи не повторювали ви часто слово «вибач» »? А тепер все це зникло, так що у вас помічаються і зарозумілість, і грубість, і гнівне розширення ніздрів, наморщування брів, підняття плечей, величність у ході і важливість у манері говорити, ніби ми щось особливе порівняно з іншими братами, головні особи у монастирі та інших справах» .
Багато ігуменів з власного досвіду можуть сказати, що такі нагадування дуже важливі, тому що подібні статки відвідують навіть дуже хороших ченців.
2. Ще один мотив – близькість смертної години.
Як говорив преподобний, час біжить і наближає всіх до останньої години, коли ми станемо перед Господом: дні минають як годинник, тижні – як дні, місяці – як тижні, роки – як місяці. І «страшно, браття, під час виходу закликати назад згаяний час і шукати [продовження] днів життя для набуття досконалостей… будемо завжди готові до результату, вважаючи щодня останнім у нашому житті» .
Любов до світу, до земного життя не дозволяє душі бажати виходу з тіла, але про смерть потрібно пам'ятати. Як навчав святий, де є міркування про смерть, там є сумління, покаяння, розчулення, духовна просвіта, бажання змінитися на краще і прагнення до небесних благ.
Преподобний Феодор, подібно до інших святих Отців, закликає подивитися на завершення земного життя: «Нахилимося до трун, подивимося, чим закінчується устрій нашого життя. Що ж ми так доглядаємо за цим бідним тілом, яке через деякий час віддамо землі та черв'яку? Навіщо захоплюємося пристрастями, з якими зустрінемося?» .
Найголовнішим було направити роздуми про смерть у корисне русло – не до зневіри, а до творення правильного внутрішнього устрою:
«Навіщо нам сумувати? – каже преподобний Феодор. - Хіба через недовго ми не відійдемо звідси? Хіба ми не покинемо, за словами божественного і великого Василя, своєї оболонки, що складається з декількох кісток? Радуйтеся, радійте, окриляйтеся ревнощами, не відвертайтеся ні від якої душевної чи тілесної праці, бо і плотська ваша праця, як посвячена Богові, духовенна» .
3. Важливе значення завжди мали мотиви есхатологічної властивості – нагадування про Страшний Суд і Царство Небесне, яке відкривається для тих, хто вірно трудиться ще тут, на землі, а повною мірою відкриється у великий для кожної людини останній день.
Звернімо увагу на характер повчань, які не спантеличують, але закликають до доброчинності. Як говорить преподобний, що очікується близько, наш Господь наближається, Він уже біля дверей. І Він для нас не тільки Неприємний Суддя, а й Улюблений Наречений наших душ. «Тому, – звертається до братії святий Феодор, – все поспішимо приготувати до результату справи, угодні Богові: лінивий нехай прокинеться; неслухняний нехай стане слухняним; гордий нехай змириться; жорстокий нехай пом'якшиться; не проливаючий сліз нехай журиться; той, хто не сповідається, нехай сповідається; нехай починає працювати - все виправляйте все » . Студійський ігумен закликає братію примушувати свою природу і трудитися, щоб придбати чесноти. І тут природно виникає такий мотив.
4. Преподобний бажав спонукати братію до наслідування святих, давніх подвижників, духовних наставників. Це актуально у будь-яку епоху. Адже святі мали таку саму людську природу, як і всі ми, боролися з тими ж пристрастями і немічами, але, незважаючи ні на що, перемогли, досягли Царства Небесного! Монашество у повчаннях преподобного Феодора порівнюється і з апостольським служінням, і мученицьким подвигом. Особливо можна назвати тему послуху – як зовнішнього, і внутрішнього.
Тема послуху у повчаннях прп. Феодора Студіта
За словами святого Феодора, учні зазвичай просвічуються прикладом життя духовних наставників, послушник уподібнюється чеснотами свого ігумена. Стародавні подвижники процвітали тому, що мали віру в послух. Поливаючи, з благословення, багато років устромлене в землю жезло свого батька, духовний син потиснув зрілий плід послуху.
«Як свідчить сама дійсність і показує сама правда, – каже преподобний, – ні стовпника, ні самітника, ні пустельника, ні того, хто носить вериги, ніхто не вважає вище сліз (послушника), не вихваляє і не задовольняє такою мірою, як істинного послушника. Я сказав – істинного; а істинний [послушник] той, хто досконало свою душу, навіть до крові (Євр. 12:14), віддав своєму керівникові, хоча б при цьому він не виробив жодних переваг» .
Преподобний Феодор закликає братію перебувати у тверезості та внутрішньому послуху, а також у дотриманні статуту, підпорядкуванні ігумену та старшій братії, виконанні монастирських праць та щирої, вільної від заздрощів любові один до одного.
«Ну, відповідайте мені, як ви ся маєте, – питає свою братію Студійський ігумен, – як ідуть ваші справи, як виконуєте правило послуху? Як підкоряєтеся ви, старші? Чи чините ви з волі Божої і чи уникаєте всяких самовільних дій? З іншого боку, і ви, які перебувають у підпорядкуванні – чи виконуєте ви накази так, начебто вони виходять від Бога? Якщо справа йде не так, то вона перебуває в жалюгідному стані ... ».
За словами святого, Господь не вимагає від ченця пролиття крові, але тільки відсікання волі, яке Батьки називають мучеництвом.
Важливим фактором є єднання ігумена та всього братства у Христі. «Настоятель, як Божий будівник, має бути розумним і ретельним. Але від цього ніякої не буде користі, якщо між настоятелем і келаром не буде згоди, і якщо одні з іншими будуть не згодні. Бо як в одному тілі членів багато, і всі члени один про одного дбають, …так буває і в братстві: якщо не зберігається ця істина, то немає і гуртожитку…».
Як було заведено в Студійській обителі, для того, щоб бути єдиними у Богові, братія прагнули слухатися один одного та допомагати один одному. Преподобний Феодор говорив, що «той, хто страждає більше за інших (на послуху), хто змерзне, мокне під дощем, смажиться на сонці і так далі, нехай і радіє більше» .
Примітно й таке повчання, яке надихає і вселяє віру через таїнство послуху. «Ти до смерті обіцяв послух, – звертається святий до душі кожного брата. - Але ти кажеш: "Страхаюся перепливати море". Це від зневіри: “Там боїшся страху, де немає страх”. Якщо ти надіятимешся на послух, то не тільки перепливеш море, але й оголеним тілом можеш перейти воду, наслідуючи того блаженного послушника, який тримаючись заповіді батька свого, не побоявся переплисти цю страшну річку (Ніл), і перепливши, залишився неушкодженим, так що бачачі це здивувалися. Послух може приборкувати і звірів; свідчить про це той послушник, який за наказом свого старця зв'язав гієну. Послух і над мертвими чудодіє; і це показав Акакій, що виголосив із труни. І для чого говорю те чи інше? Сам Єдинородний Син Божий “слухняний був навіть до смерті, смерті... хрещені” (Флп. 2:8), здійснив спасенне відкуплення світу. Такі плоди слухняності» .
Справжні послушники, за словами святого, коряться навіть сухому палиці, поставленій настоятелем, а тим більше – людині та братові. «Ти можеш врятуватися, – повчав він ченців, – хоч би й не відрізняв альфи від віти, але якщо ти шукатимеш своєї волі, то хоч би засвоїв і все знання, навіть і єгипетську грамоту, [все ж] побачиш вогонь, що спалює тебе в цьому столітті та в майбутньому» .
Святий звертається до всіх зі словом про глибокий духовний зміст послуху, оскільки він повертає людину до колишнього блаженного райського стану. Плодами слухняності є: мир, тиша, глибока віра, єднання з Богом, ігуменом і братерством, покаяння, скорбота про гріхи і в той же час надія на спасіння, розчулення перед Божественним, смиренність і скромність, братня любов, мудрість, розсудливість і взагалі чеснота і чисте перед Богом життя.
Користь духовних розмов
«Святі отці навчили мене, що будь-яке взагалі слово, чи корисне, чи інше, є шлях до справ, – каже преподобний Феодор, – і я чудово знаю, що розмова про хороше неодмінно веде вас до такої ж справи. Я відкрито можу визнати, що завдяки слуханню натхненних читань, а до певної міри і моїм слабким проголошенням, ви піднімаєтеся все вище і вище. Напружуєте себе все більше і більше, саме ті з вас, які раніше були хворі на пристрасті – до протверезіння та виправлення, а ті, що залишалися чеснотними, – до подальшого вдосконалення. І ми сповідуємо благодать, послану нам від Бога, і Його благодіяння, а також не приховуємо Його милості (пор. Пс. 39:11)».
Як під час життя преподобного Феодора, так і тепер користь спільних бесід із братією полягає в тому, що вони надихають, надихають на духовні подвиги та ретельне виконання монастирського статуту. Завдяки повчанням Студійського ігумена, у його братії завжди освіжалася пам'ять про гідне - про виконання євангельських заповідей і чернечих правил, і пожвавлювалася духовна ревнощі, щоб бути справними навіть у найменшому.
Бесіди духовно поєднують, згуртовують братерство. В результаті їх проведення розкриваються та виправляються немочі слухачів. Там зазвичай немає байдужих слухачів. Хтось радіє, почувши відповідь на наболіле запитання, хтось, викриваний совістю, засмучується, хтось надихається до духовних робіт і праць, хтось виправдовується, хтось кається і просить вибачення, а є й такі, що можуть почати заперечувати, якщо їх у розмові щось «зачепило». Важливо не боятися діалогу, і доброзичливо, з любов'ю та молитвою, не сподіваючись на власні сили, знаходити потрібний шлях до людини і тих слів, які б допомогли їй розібратися в самому собі.
Загальні розмови мають і те гідність, що їх можуть не вдаватися до обговорення чиїхось вчинків чи викриття конкретних осіб, а слухачі мають можливість отримати докладне роз'яснення з будь-якому хвилюючому питанню: духовної проблемі, пристрасті, немочі, здивування тощо. Адже трапляється, що людині, через багато причин, неможливо сказати про її порок або помилку ні наодинці, ні за інших, та й вона сама не в змозі пояснити те, що з нею відбувається.
Святоотеческие роз'яснення з обраної теми повчальні і всім інших, і водночас допомагають конкретним слухачам зрозуміти власну проблему, дати реальну оцінку своєму стану, знайти «корінь» гріха, сформулювати і потім правильно сказати сповіді і наставнику те, що вони духовно хворі й у чому саме їхня хвороба виражається. Таким чином, у багатьох набуваються правильних «базових» понять, дозволяються здивування, збентеження, і від відповіді на запитання, задане одним учасником, можуть отримати користь багато хто.
Як видно із сучасної практики духовних бесід, скрізь, де вони проводяться, є добрі результати. Насельники обителів стають уважнішими, ними менше діє дух зневіри. Вони стають стараннішими до відвідин богослужінь і до виконання послухів, краще ставляться один до одного, до відвідувачів монастиря, пізнають самих себе і звідси більше працюють над собою і менше засуджують інших.
З повчання преподобного Феодора Студита видно, що він був справжнім батьком для братства, і це може і сьогодні стати прикладом для будь-якого ігумена. Справжній батько спілкується зі своїми дітьми та радіє цьому спілкуванню. В одному з повчань преподобний Феодор звертається до братії: «Всі ви – мої друзі, усі – мої чада, люди, прихильні до мене, моє серце, дух, радість, благовоління, вінець, слава, сила, порятунок, хоча я й не гідний вживати такі висловлювання. Я сам, хоч і блудний чоловік, все-таки бажаю, щоб ви всі рятувалися, всі вчинялися і ставали славними: очищайтеся ж, височійте, і в мене є надії на Господа нашого і Бога, заради якого ми зібралися тут разом, що ви по молитвам нашого святого отця зробитеся, а частково й стаєте такими» . Батько не тільки чекає звернення до нього з боку дітей, а й звертається до них сам, оскільки нерідко буває, що дитина з якихось причин не може розпочати діалогу першим. У духовному житті відбувається те саме.
Чадолюбні батьки однаково спілкуються з усіма дітьми. Вони намагаються, щоб сім'я найчастіше збиралася своїм сімейним колом. Обитель – це духовна сім'я.
Як поставлений Богом пастир, ігумен має ще й вчасно попереджати про небезпеку, застерігати від помилок та захищати паству. І тому йому довірено служіння слова. Це стосується як спільних розмов, так і спілкування з кожним братом особисто. Для спілкування батька з сином немає потреби в особливому дарі слова чи вмінні гарно викладати думки. Тут говорить серце батька, його кохання та турбота. Тоді й син чує батьківське слово не лише зовнішнім, а й внутрішнім слухом – своїм серцем. Він може сприйняти чи не сприйняти сказане, але обов'язок батька, який попередив його, буде виконано. Для сина залишається лише на власному досвіді переконатися, які плоди приносить послух чи непослух.
Перед тим, як сказати слово або скласти бесіду для братії, наставник повинен зі щирою молитвою звернутися до Бога, і Господь дасть йому слово на користь. Оскільки Бог нагадує ігумена, а ігумен тільки служить як провідник слова, значить, немає необхідності ображатися і обурюватися на чадо, що не послухалося, і робити висновок про його погане ставлення особисто до ігумена. Погано ставиться не чадо, а ворог нашого порятунку, який навіть не переносить голоси духовного наставника, а не тільки сказаного ним. І можна лише шкодувати про те, що ворог у чомусь переміг брата, що чадо не впоралося, страждає, і, звичайно ж, молитися за нього і продовжувати йому допомагати.
Висновок
Загалом, за своєю зовнішньою формою, Оголошення є бесіди, прості за своїм викладом. Проте їхня простота посилює вплив слова на слухача та читача, оскільки сказане поєднується з наснагою і свідчить про богоосвіченість автора та святість його життя.
Як же виконувати служіння слова тому, хто не досяг таких духовних висот, але поставлений Богом вести братство шляхом спасіння? Божественна благодать, «немічна лікуюча і збідніла, що заповнює» , завжди може прийти на допомогу, якщо ми будемо прагнути робити те, що необхідно для користі братії - словом і прикладом надихати до істинно чернечого життя, нагадувати про мету чернецтва, попереджати про небезпеки, і малодушних, підтримувати немічних, допомагати виправлятися грішникам. У цьому нам можуть допомогти розмови з братією. І при цьому завжди потрібно сподіватися на «премудрості Наставника і сенсу Подавця», що за Його допомогою сказане слово принесе свої плоди в душах і житті братства.
Примітки:
Під час підготовки доповіді використано матеріал: Священик Микола Гроссу. Преподобний Феодор Студит, його час життя та творіння. Частина ІІ. Творіння преподобного Феодора Студита // Повне зібрання творінь святих Отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі. Книжка VI. Том ІІ. Указ. тв. С. 749-751.
Феодор Студит, прп. Велике оголошення. Частина ІІ. Оголошення 18 // Повне зібрання творінь святих Отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі. Книга V. Том I. М: Видавництво «Сибірська благодзвінниця», 2010. С. 467.
Використаний матеріал: Священик Микола Гроссу. Преподобний Феодор Студит, його час життя та творіння. Частина ІІ. Творіння преподобного Феодора Студита // Повне зібрання творінь святих Отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі. Книжка VI. Том ІІ. Указ. тв. С. 749-751.
Під час підготовки розділу «Мотиви повчань» використано матеріал: Священик Микола Гроссу. Преподобний Феодор Студит, його час життя та творіння. Частина ІІ. Творіння преподобного Феодора Студита // Повне зібрання творінь святих Отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі. Книжка VI. Том ІІ. Указ. тв. С. 749-751.
Феодор Студит, прп. Велике оголошення. Частина ІІ. Проголошення 10 // Повне зібрання творінь святих Отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі. Книга V. Том I. М: Видавництво «Сибірська благодзвінниця», 2010. С. 449.
Феодор Студит, прп. Велике оголошення. Частина ІІ. Проголошення 59 // Повне зібрання творінь святих Отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі. Указ. тв. С. 552. Також. Велике оголошення. Частина I. Проголошення 5 // Повне зібрання творінь святих Отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі. Указ соч. С. 233-234.
Феодор Студит, прп. Мале оголошення. Проголошення 126 // Повне зібрання творінь святих Отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі. Указ. тв. С. 228.
Феодор Студит, прп. Мале оголошення. Оголошення 88 // Повне зібрання творінь святих Отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі. Указ. тв. С. 165.
Феодор Студит, прп. Велике оголошення. Частина I. Проголошення 5 // Повне зібрання творінь святих Отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі. Книжка V. Том I. Указ. тв. С. 234-235.
Феодор Студит, прп. Мале оголошення. Оголошення 130 // Повне зібрання творінь святих Отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі. Указ. тв. С. 235.
Феодор Студит, прп. Велике оголошення. Частина I. Оголошення 81 // Повне зібрання творінь святих Отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі. Книжка V. Том I. Указ. тв. С. 417.
Феодор Студит, прп. Велике оголошення. Частина I. Оголошення 14 // Повне зібрання творінь святих Отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі. Книжка V. Том I. Указ. тв. С. 259.
Феодор Студит, прп. Оголосні повчання та заповіт. Повчання 80.
Феодор Студит, прп. Велике оголошення. Частина I. Проголошення 3 // Повне зібрання творінь святих Отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі. Книжка V. Том I. Указ. тв. С. 227.
Феодор Студит, прп. Оголосні повчання та заповіт. Повчання 95.
Феодор Студит, прп. Велике оголошення. Частина I. Оголошення 60 // Повне зібрання творінь святих Отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі. Книжка V. Том I. Указ. тв. С. 372.
Феодор Студит, прп. Велике оголошення. Частина ІІ. Оголошення 22 // Повне зібрання творінь святих Отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі. Книга V. Том I. Указ тв. С. 477.
Феодор Студит, прп. Велике оголошення. Частина I. Оголошення 14 // Повне зібрання творінь святих Отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі. Книга V. Том I. М.: Видавництво «Сибірська благодзвонниця», 2010. С. 260-261.
Див. Молитва чину хіротонії.
Див Кондак Тижня Сиропорожній (Адамове вигнання). Тріодь пісна.
Під час підготовки доповіді використані матеріали:
1. Митрополит Ташкентський та Середньоазіатський Володимир (Ікім). Передмова до першого того творінь преподобного Феодора Студита // Повне зібрання творінь святих Отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі. Книга V. Том I. М.: Видавництво «Сибірська благодзвонниця», 2010. С. 7-16.
2. Митрополит Ташкентський та Середньоазіатський Володимир (Ікім). Передмова до другого творінь преподобного Феодора Студита // Повне зібрання творінь святих Отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі. Книжка VI. Том ІІ. М.: Видавництво «Сибірська благодзвонниця», 2011. С. 7-24.
3. Священик Микола Гроссу. Преподобний Феодор Студит, його час життя та творіння. Частина ІІ. Творіння преподобного Феодора Студита // Повне зібрання творінь святих Отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі. Книжка VI. Том ІІ. М.: Видавництво «Сибірська благодзвонниця», 2011. С. 543-816.
4. Соколов І.І., професор, професор церковної історії. Преподобний Феодор Студит, його церковно-суспільна та богословсько-літературна діяльність. Історичний нарис // Повне зібрання творінь святих Отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі. Книга V. Том I. М.: Видавництво «Сибірська благодзвонниця», 2010. С. 17-106.
Література:
1. Повне зібрання творінь святих Отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі. Книга V. Том I. М: Видавництво «Сибірська благодзвінниця», 2010.
2. Повне зібрання творінь святих Отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі. Книжка VI. Том ІІ. М: Видавництво «Сибірська благодзвінниця», 2011.
Електронний ресурс:
1. Абетка віри. Бібліотека. Набряклість. Преподобний Феодор Студіт.
Святий Феодор народився у благородній, багатій та дуже благочестивій родині наприкінці 8 століття. Батьки виховали його справжнім християнином і дали йому чудову світську освіту. Згодом він став ченцем в обителі Сакудіон, заснованої преподобним Платоном, дядьком Феодора. Він більше інших братів подвизався в пості, чуванні і працях. Упокорюючи свою душу, Феодор викликався на найтяжчі та неприємні роботи. Син багатих і благородних батьків, вихований у спокої та його дорозі, він рубав дрова, носив воду, копав землю і перетягував каміння. Молитва його була безперервною, і всі свої думки і вчинки Феодор сповідав своєму духовному отцю, святому Платону.
Через кілька років Феодора висвятили в священика, і Платон передав йому управління обителью, бо сам знесилів від старості і великих подвигів і праць. Феодор мудро керував братією, будучи всім прикладом подвижництва і смиренності. До всіх він горів великою і нелицемірною любов'ю, так що був готовий покласти душу за духовних чад, але нітрохи не догоджав перед ними, а коли було потрібно, був суворий і суворий. Тому керовані Феодором ченці швидко процвітали в чеснотах.
Через кілька років на Візантію напали араби, які спустошили і захопили цілі області. Тоді преподобний Феодор з усією братією залишив Сакудіон і прийшов до Константинополя. Святий патріарх Тарасій та благочестива цариця Ірина зраділи приходу Феодора і віддали йому напівзанедбаний Студійський монастир, на ім'я якого і Феодора прозвали Студитом. Число ченців в оновленій обителі швидко зросло, преподобний влаштував найсуворіший гуртожиток, так що все у них було спільне: їжа, одяг та все без винятку речі. Керований Божим Духом, Феодор затвердив у Студійській обителі статут, який згодом поширився багатьма монастирями. Називається він Типікон. Крім Типікона Феодор написав ще кілька богонатхненних книг і піснеспівів, які й досі читаються християнами і використовуються в богослужінні.
Але настав час, і покликав Господь Феодора на мученицький подвиг. У Константинополі запанував злочестивий Лев Вірменин, він мав лише видимість християнина, у душі ж ненавидів Христа і спорудив гоніння на святі ікони. Їх викидали з храмів, спалювали, розколювали і всіляко лаялися над образами Спасителя, Богородиці та святих. Православних архієреїв скинули і поставили на їхнє місце іконоборців, ненависників святих ікон. Тих же, хто чинив опір безбожним наказам царя і сперечався з іконоборцями або навіть тільки зберігав у себе вдома ікони, посилали на ув'язнення, мучили і багатьох убивали.
Преподобний Феодор став ревно захищати шанування образів Господа та святих і відкрито закликати християн дотримуватися православної віри. За це злочестивий цар відправив святого на ув'язнення. Багато років його тримали в різних в'язницях, били, морили голодом, і лише за особливим Божим поглядом старий і хворий Феодор не помер від перенесених ран і поневірянь. Господь дарував йому силу зцілювати різні недуги, і він, сам ледве живий від мук, подавав здоров'я всім, хто з вірою вдавався до нього по допомогу.
Після смерті злочестивого Лева Феодора відпустили на волю, і мужній сповідник Христов останнім часом свого слимака провів на спокої, оточений благоговійними ченцями, його вірними учнями. Незадовго до своєї смерті Феодор звершив літургію і причастився Животворячих Христових Тайн. А коли настав час його блаженного вчинку, преподобний зібрав учнів і сказав їм:
─ Ось прийшов кінець мого життя. Усі ми повинні випити цю спільну чашу, одні раніше, а інші пізніше. І ось я йду дорогою, якою відійшли отці, туди, де Життя Вічне, Господь наш Ісус Христос, Якого полюбив моя душа.
Після цього він попрощався з усіма і наказав учням своїм запалити свічки та співати відхідну. Вони стали навколо ліжка святого і заспівали: «Блаженні непорочні в дорозі, що ходять у Законі Господньому». При співі цього псалма душа преподобного Феодора відлетіла до Царства Небесного.
Преподобного Іларіона Далматського в цей час було бачення. Він почув чудесні голоси, відчув дивовижне пахощі і побачив безліч ангелів у білих ризах, що сяють світлими обличчями і йдуть з неба з піснеспівами назустріч якомусь великому чоловікові. У сильному жаху Іларіон упав на землю і почув голос, що говорив до нього:
─ Ось душа Феодора, ігумена Студійського монастиря, який багато постраждав за святі ікони і до кінця залишався твердим у скорботах, тріумфуючи, сходить на небеса, що зустрічається безліччю ангелів.
Преподобний Феодор Студит.
Творіння. Том 1: Морально-аскетичні твори
Передмова до першого тому Творінь преподобного Феодора Студита
До уваги читачів серії «Повне зібрання творінь святих отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі» пропонується перший том Творів преподобного Феодора Студита (п'ятий том серії), що містить у собі Творіння морально-аскетичні.Ці роботи святого Феодора Студіта (759–826) видаються після двох томів Творінь святителя Василія Великого (IV ст.). І такий порядок обрано нами не випадково. При видимому «хронологічному стрибку» чотири століття зберігається духовна і практична наступність – як між діяльністю самих святих отців, і між епохами, коли вони жили. Святитель Василь багато зробив для становлення чернецтва, преподобний Феодор Студит повернув східно-християнське чернецтво до початкових принципів гуртожитку, тобто на шлях, заданий святителем Василем Великим. Тому і святий Василь, і преподобний Феодор називають законодавцями для ченців 1
Див: Сидоров А. І.Святитель Василь Великий. Життя, церковне служіння та твори // Свт. Василь Великий.Творіння. М., 2008. Т. 1. С. 38. Порівн.: Викл. Феодор «стає законодавцем, виклавши для ченців боговіддані заповіді, які він прийняв від Бога» (Викл. Феодор Студіт.Житіє 2, 21 // Преподобний Феодор Студіт.Творіння: У 3 т. Т. 1. М.: Сибірська Благодзвінниця, 2010. (Повне зібрання творінь святих отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі; т. 5, 6, 7). С. 184 (далі – Викл. Феодор Студіт.Творіння).
Преподобний Феодор був гарячим шанувальником та вдумливим читачем творів святителя Василія 2
Див: Викл. Феодор Студіт.Житіє 1, 13 // Саме там. С. 117.
Намагався втілити їхні положення у практичному житті своїх монастирів. Усього – за підрахунками Ж. Лероя – преподобний Феодор згадує святого Василя у своїх творах 78 разів 3
Так, у I книзі «Великих оприлюднень» зустрічаються 6 разів цитати та алюзії з «Просторих правил» та Прологу до них, «Слова подвижницького», Бесіди на слова «Послухай собі».У II книзі – 13 цитат та алюзій зі св. Василя: з Правил розлогих, коротких, моральних та «Чернецьких статутів». Книга III бідна на посилання на св. Василя. Тут зустрічається лише невстановлена цитата, а також посилання на «Епітімію» св. Василя. Див: Leroy J. L'influence de saint Basile sur la re?forme studite d'apre?s les Cate?che?ses // Ire?nicon. T. 52. 1979. Monaste?re de Chvetogne, Belgique. P. 491-498.
З них – 39 разів у листах, 32 рази у 395 оголошеннях, 3 рази в «Антирретиках», 1 раз у «Спростуванні злочестивих віршів», 1 раз у Слові надгробному Платону, 1 раз у епіграмах та 1 раз у «Заповіті».
Див: Соколов І. І.Преподобний Феодор Студит, його церковно-суспільна та богословсько-літературна діяльність. Історичний нарис // Викл. Феодор Студіт.Творіння. Т. 1. С. 73.
Як видно з літератури про преподобного Феодору, він став загальновизнаним авторитетом візантійського чернецтва своєї епохи: преподобний «Феодор у IX ст. являв собою… взірець суворого чернечого життя… Так само значним виявився його вплив і історичні шляхи чернецтва. Зазнавши суворих гонінь іконоборчого періоду, візантійське чернецтво набуло слави мучеництва, і в православних колах його авторитет часто був набагато вищий за авторитет священноначалия, що коливається». 5
Прот. Іоанн Мейєндорф.Візантійське богослов'я. Мінськ, 2001. С. 80.
Православне чернецтво того часу, крім виконання свого звичайного аскетичного служіння, активно боролося, як і в попередні епохи тринітарних і христологічних суперечок, за акривію в галузі догматики та морально-канонічної дисципліни в Церкві та суспільстві. 6
За словами вітчизняного історика Церкви, «ченці мали дуже важливе значення у релігійному житті Візантії. Вони були ревними охоронцями православної віри, міцними захисниками церковного вчення. Їхнім принципом було точне дотримання християнських догматів (? ???????? ??? ????????)…
та церковних канонів (? ???????? ??? ???????)…
Через це ченці однаково різко протестували проти порушення церковних правил, від кого б воно не походило, від царів чи підданих» (Соколов І. І.Стан чернецтва у Візантійській Церкві із середини IX до початку XIII століття (842-1204). СПб., 2003. С. 397).
Сам же преподобний Феодор припиняв наскільки міг прагнення деяких візантійських імператорів підпорядкувати собі Церкву, відстоював традиційну ідею «симфонії», яка передбачає незалежність та гармонійне співіснування церковної та світської влади. Тому не дивно, що через свою принципово сувору позицію святий отець тричі виганявся зі своїх монастирів: у 796–797, у 809–811 та у 815–820 роках; загалом він пробув у вигнанні не менше десяти років. Однак таке бурхливе і неспокійне життя не завадило преподобному Феодору стати великим реформатором сучасного йому візантійського чернецтва та плідним аскетичним автором.
На запрошення імператриці Ірини в 799 році преподобні Феодор і Платон разом із значною частиною братії Саккудіонського монастиря оселилися в напівзанедбаному на той час Студійському монастирі в Константинополі. З їхньою появою обитель стає важливим центром столичного чернечого життя. 7
3 Тут, зокрема, мешкав св. Симеон Благоговійний - вчитель преп. Симеона Нового Богослова (949-1022), і навіть сам Симеон Новий Богослов, щоправда, недовго.
Німецький видавець листів святого Феодора Георгіос Фатурос справедливо називає перші десять років студійського періоду «найпродуктивнішими та найщасливішими роками його життя» 8
Цит. по: Каждан А. П.Історія візантійської літератури (650-850). СПб., 2002. С. 308.
Помер преподобний Феодор 11/24 листопада 826 на острові Принкіпо в Мармуровому морі, де і був похований. Після смерті імператора Феофіла в 843 році і закінчення іконоборчого гоніння мощі преподобного Феодора 26 січня / 8 лютого 845 року були урочисто перенесені до Константинопольського Студійського монастиря і покладені в гробницю його дядька – преподобного Платона разом з мощами брата – святителя. З того часу Церквою святкується перенесення чесних мощей преподобного Феодора, а також пам'ять його брата – архієпископа Йосипа (помер у 830 році). Після смерті преподобного Феодора Студійська обитель мала ще довгу та багату історію свого існування 9
Див: Мансвітов І.Студійський монастир та її церковно-службові порядки // ТСОРП. Кн. 3. М., 1884. За словами іншого автора, «вона весь час свого існування, від часу заснування і до падіння Константинополя, користувалася незвичайною славою та перевагами за великі заслуги, надані її воістину „неусипаючими“ та безстрашними ченцями як державі, так і та Церкви особливо. Обитель Студійську зазвичай називали „знаменитим і преславним училищем чесноти“» (Студійська обитель в ім'я св. Іоанна Предтечі (нині «Емір-Ахор») у Константинополі. Одеса: вид. ієромон. Антонія на користь російського Іллінського скиту на Афоне. . 6–7).
У 1204 році при розграбуванні Константинополя хрестоносцями монастир сильно постраждав, а після захоплення міста турками в 1453 обитель була перетворена на стайню одного з турецьких воєначальників і запустилася; з XVIII століття в ній було влаштовано мусульманський «монастир» дервішів – бродячих прочан. У 1909 році з дозволу турецької влади археологи з Російського Археологічного інституту в Константинополі під керівництвом візантолога Ф. І. Успенського провели тут розкопки, оскільки «ще в середині XIX ст. А. Н. Муравйов звернув увагу на те, що біля стіни правого нефа базиліки "є невідома гробниця, можливо, когось із великих студитів або обновлювача кесаря". Той же автор зазначав далі, що в Студійській базиліці є "ще одна велика мармурова плита, з двома статечними хрестами, яка притулена тепер до стіни всередині мечеті і, як нам говорили дервіші, вийнята була з середини церковного помосту, коли влаштовували вони зверху піднесену підлогу для своїх шалених танців. Сім гробниць покривала ця дошка». Задавшись питанням: "Хто ці безсмертні покійні, над якими танцює тепер шалена нога дервішів усередині колишнього храму Предтечі, як танцювала колись заради глави його шалена Іродіада?" – А. Н. Муравйов зробив сміливе припущення, висловивши думку, що тут, можливо, поховані " сам блаженний Феодор, чи Йосип піснописець, чи патрикий Студій " . Через кілька десятиліть здогад А. Н. Муравйова блискуче підтвердилася. У 1909 році під час розкопок, проведених співробітниками інституту в східній частині правого нефа базиліки, було виявлено мармурові гробниці ігуменів Студійського монастиря, а в гробницях – останки ігуменів, одягнених у чорні чернечі шати; серед них знаходилися й мощі преподобного Феодора Студіта. Було знайдено також склеп, у який складалися кістки простих насельників обителі» 10
Архім. Августин (Нікітін).Студійський монастир та давня Русь // Альфа та Омега. № 2 (55) 2009. С. 373-374.
Унікальність преподобного Феодора явлена в багатогранності його обдарувань та діяльності. Церковно-письменницький талант святого отця виявився, зокрема, у створенні ним безлічі творів, серед яких «Оголошення» – «Велика» (три книги чи частини) та «Мала». Про існування цих творів нам повідомляє вже давнє Житіє IX століття 11
Див: Викл. Феодор Студіт.Житіє 1, 37; 2, 23 // Викл. Феодор Студіт.Творіння. Т. 1. З. 130, 185. Частина з оглашений «вже мала напис про день вимови, інші ж були класифіковані, озаглавлені словами, взятими зі своїх повчань, і об'єднані в одну книгу малих повчань і три книги великих повчань; цю роботу проробила та сама людина… (Навкратій чи Микола Студит [учні преп. Феодора])» (Іщенко Д.С.Оголосні повчання Феодора Студіта у Візантії та у слов'ян // Візантійський тимчасовий дім. М., 1979. Т. 40. С. 161).
У сучасній патрологічній науці панує думка, що «Малое оголошення» створено після третьої книги «Великого оголошення», тобто у 815–820 роках 12
Див: Theodore Studite. Les Grandes Catecheses. Livre I. Traduction et notes par Florence de Montleau. Spiritualite Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002 (далі – TSGC). Р. 26.
Тому редакція вважала за потрібне змінити послідовність творів, прийняту в дореволюційному виданні «Творіння преподобного Феодора Студита в російському перекладі» (У 2 т. СПб., 1906–1908. Далі – ТФС) і, керуючись порядком хронологічним, запропонувати до уваги читання частини) "Великого оголошення". «Оприлюдні повчання Феодора Студита користувалися широкою популярністю та авторитетом у Візантії та за її межами… Особливо це стосується „Малого катехизму“… „Великий катехизис“ був менш поширений… Грецькі списки „Великого катехизму“ рідкісні. Зазвичай у рукописах перемішані повчання „Великого“ та „Малого катехизму“. Лише у поодиноких списках „Великий катехизис“ представлений у чистому вигляді. За свідченням Ж. Леруа, перша книга „Великого катехизису“, що містить 87 повчань, відома лише в одному списку – у рукописі № 111 з бібліотеки монастиря Іоанна Богослова на Патмосі (XI ст.); друга книга, що складається зі 124 повчань, існує у двох списках – у тому ж Патмоському рукописі, а також у cod. Baroccianus № 130 Бодлеянської бібліотеки (Оксфорд) (XII ст.); третя книга, що включає 40 повчань, представлена двома списками – Патмоським рукописом № 112 (XI ст.) та рукописом № Е 101 sup. з Амброзійської бібліотеки (Мілан) (XII ст.). Таким чином, немає жодного грецького списку, що охоплює всі три книги, і лише в Патмоському рукописі № 111 знаходяться перша та друга книги разом» 13
Іщенко Д. С.Оголосні повчання Феодора Студіта у Візантії та у слов'ян. С. 157.
На момент видання на початку XX століття ТФС, «з трьох частин цієї пам'ятки у пресі відома лише друга – у виданні А. І. Пападопуло-Керамевса… Це видання і покладено в основу [дореволюційного] перекладу другої частини "Великого оголошення". Що ж до першої частини "Великого катехизису", то з неї [на той час] були опубліковані J. Gozza-Luzi (Nova patrum bibliotheca. T. 9. Pars 2. T. 10. Roma, 1905) лише деякі оголошення, до того ж без належного порядку та системи та без належної критичної установки. За таких умов редакція [ТФС] визнала за необхідне звернутися до рукописного переказу пам'ятника. За сприяння Російського Пантелеимонова монастиря на Афоні редакція отримала у своє розпорядження копію першої частини "Великого оголошення", списану з того саме [Патмоської № 111 X ст.] рукопису, яким користувався А. І. Пападопуло-Керамевс при виданні другої частини цього твору Перша частина "Великого оголошення" збереглася тут у повному складі (87 повчань), за винятком оголошення першого, від якого в рукописі є тільки кінець ... Але редакції вдалося знайти повний текст цього оголошення у виданні Gozza-Luzi (NPB. T. 10. P . 110-113. Roma, 1905), зробленому за кодексом Paris., 891. Таким чином, у виданні [ТФС] і перша, і друга частини "Великого оголошення" опубліковані в повному складі (87 +124), у можливо правильному перекладі всього їхнього грецького тексту, а чи не як витягів із оприлюднень, як і зроблено четвертому томі російського Добротолюбия (М., 1889)» 14
Творіння преподобного Феодора Студіта у російському перекладі. Т. 1. СПб., 1907. З. VII.
У перекладі-парафразі святителя Феофана Затворника. Також у дореволюційному виданні ТФС, у другому томі, що вийшов 1908 року, було опубліковано третину «Великого оголошення». За словами видавців, «переклад цієї частини „Великого оголошення“, у оригіналі ще не опублікованій у повному та цілісному своєму складі, був виконаний з [Патмоського № 112] грецького рукописного кодексу… Але оскільки патмоський кодекс не містить цілісного складу „Великого оголошення“ , то відсутні оголошення третьої його частини були перекладені з друкованого тексту, виданого Cozza-Luzi 15
Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Roma, 1888. Т. 10/1. Roma, 1905 (далі – NPB).
На полях російського перекладу вказані відповідні сторінки грецького оригіналу. Нарешті, одне оголошення (46-те) було переведено з рукопису (XVII ст.) з бібліотеки Російського на Афоні Пантелеимонова монастиря (№ DLXV)» 16
Творіння преподобного Феодора Студіта у російському перекладі. Т. 2. СПб., 1908. С. III.
Дореволюційний текст перекладу ТФС був забезпечений нумерацією колонок «Патрології» Міня та двох інших видань, за якими було зроблено переклад двох Житій та трьох частин «Великого оголошення» 17
Номери колонок Міня наводяться у квадратних дужках: […]. Переклад другої частини «Великого оголошення» був забезпечений вказівками на номери сторінок (у ТФС та нашому виданні вказані у кутових дужках<…>) За виданням А. І. Пападопуло-Керамевса (СПб., 1906), в якому була 931 сторінка. Втім, редакції нашої серії, у якої видання не було, а було видання 1904 р., що містить у собі 410 сторінок (колонок) грецького тексту, довелося вказати сторінки також і з цього видання (наводяться в круглих дужках (…)). У нашому виданні у примітках частини «Великого оголошення» позначаються великою латинською цифрою (відповідно I, II, III) і потім слідує номер оголошення. У роботі І. І. Соколова в посиланнях на II частину «Великого оголошення» номер оголошення не вказується, але наводиться номер сторінки в кутових дужках<…>за виданням Пападопуло-Керамевса 1906 р. У статті Соколова посилання «Велике оголошення» наводяться із зазначенням сторінок цього тома. Посилання на «Малое оголошення» даються на сторінках видання греко-латинського тексту Еммануеля Оврея (Emmanuel Auvray) 1891 р., зазначеним у 1-му томі ТФС. У наступному, другому томі творів преп. Феодора вони також будуть відтворені. У посиланнях листи преп. Феодора нумерація дається за німецьким виданням Георгіосом Фатуросом, за яким буде вибудовано видання листів преп. Феодора у третьому томі його Творінь у нашій серії.
Три частини «Великого оголошення» є зборами проповідей, сказаних преподобним Феодором 18
На відміну від "Малого оголошення", що є стенографією коротких проповідей, сказаних без підготовки, "Велике оголошення" - підготовлений і написаний твір (див.: Викл. Феодор Студіт.Житіє 2, 23 // Викл. Феодор Студіт.Творіння. Т. 1. С. 185).
Для братії свого монастиря (рідше – зачитаних за його відсутності кимось, кому це було доручено, – с. 236, або інших монастирів – с. 239).
Преподобний Феодор проповідував своїм ченцям тричі на тиждень 19
Див: Викл. Феодор Студіт.Житіє 2, 13. Іноді він скорочував частоту своїх проповідей: або через власну хворобу, або через добрий і плідний духовний успіх своєї аудиторії. За підрахунками Лероя, наведеним у Р. Холія, мало залишитися щонайменше 1500 оглашений; дійшли «Велике оголошення» і «Мало» становлять лише 26% від первісної кількості оголосних повчань (Cholij R. Theodore Studite. ordering of holiness. Oxford, 2002. P. 69).
Крім того, проводив також і щоденні бесіди з братією про аскетичне життя (див.: Велике оголошення II, 18). На думку західного дослідника Іренея Осера (I. Hausherr) 20
Hausherr I. Date de la Grande Catechese // Orientalia Christiana, 22. Roma, 1926. Р. 76-86.
Який написав статтю з приводу датування «Великого оголошення», повчання були написані перед початком іконоборчого гоніння імператора Лева V в 813-815 роках. На це вказує, по-перше, відсутність будь-яких віровчальних тем щодо захисту святих ікон (Ibid. Р. 85). По-друге, у «Великому проголошенні» преподобний Феодор часто звертається до своїх ченців зі словами: «Батьки, браття та чада». У «Малому оголошенні», написаному незадовго до смерті преподобного Феодора, коли він після заслання 815–820 років вже майже не жив у Студійському монастирі, розгромленому іконоборцями, такого звернення немає, а лише «батьки та браття». Під «чадами» можна розуміти як дітей, які перебували у Студійському монастирі, оскільки тут преподобний Феодор заснував монастирську школу, так і насельників-новачків, яких у своїх проповідях преподобний Феодор словесно відрізняє від досвідчених та зрілих ченців (Ibid. Р. 76). По-третє, у «Малому оголошенні» № 33 зустрічається згадка про день пам'яті «блаженного Платона», тобто вже спочившего преподобного Платона, ігумена Саккудіонського, – дядька преподобного Феодора. Саме слово "блаженний", як це переконливо показав І. Осер (Ibid. Р. 77-78), Феодором Студітом використовується, як правило, щодо померлих. У «Великому оголошення» ми такого іменування стосовно преподобного Платона не зустрічаємо, отже, вони були створені до 4 квітня 814 року – дати смерті преподобного Платона. Потім, преподобний Феодор не здійснював своїх оголошень у столиці, окрім інтервалів між вигнаннями, тобто у 797–809 та 811–814 роках. У трьох частинах «Великого оголошення» (I, 36, 58, 78, 80; II, 6, 44, 48, 72; III, 12, 34) зустрічається згадка про перебування у місті, яким у разі преподобного Феодора та її ченців міг бути лише Константинополь, де знаходився Студійський монастир (Ibid. Р. 78–79). А ось у «Малому оголошенні» практично не йдеться про присутність у місті, але, навпаки, у 84-му катехизі згадується про видалення преподобного Феодора з міста до пустельних місць. На думку І. Осера, після 820 року ченці-студити, коли монастирські володіння були у них відібрані, жили лише кожен своїм коштом (Ibid. Р. 79–80) 21
Див. у 83-му оголошення «Малого оголошення» згадка про чотирирічне припинення монастирської праці.
Навпаки, у I та II книгах «Великого оголошення» можна бачити регулярні згадки та детальні описи монастирських праць, насамперед фізичних, якими зайняті студійські ченці на землі, що належить монастирю. У III книзі згадки про таку працю і взагалі про різні монастирські професії рідкісні (Велике оголошення III, 17, 25, 26, 29, 39). Втім, в оголошенні 18-му звучить майже есхатологічний заклик до розставання з монастирським господарством, що цілком могло означати в устах преподобного Феодора приготування братії до гонінь імператора Лева V, що насуваються на них, за іконопочитання напередодні 815 року. Усе це підтверджує загалом думка Ж. Лероя про датування окремих частин «Великого оголошення».
Перша частина «Великого оголошення», що складається з 87 оголошень, на думку французького дослідника Ж. Лероя, було виголошено у 797–803 роках 22
Див: TSGC. Р. 26; Р. Холій Лерою приписує інше датування: 795-799 / 800 рр. (Cholij R. P. 68).
Тобто призначалася братія Саккудіонського монастиря, а з 798-799 років - і братія Студійського 23
Вперше згадка про монастирське життя в Константинополі, тобто в Студійському монастирі, зустрічається в 36-му оголошенні, а згадки про друге «міхіанське» гоніння – у 47-му.
Головні теми книги стосуються духовної досконалості, влаштування повсякденного чернечого життя, чеснот та спокус тощо. 24
За словами прот. Іоанна Мейєндорфа, викл. Феодор «створив із ченців Студійського монастиря суворо організовану літургічну та невпинно працюючу громаду, згідно з кращими загальножиттєвими традиціями, що сягають Василя і Пахомія» (Прот. Іоанн Мейєндорф.Візантійське богослов'я. С. 81).
Характеристику преподобного Феодору як богослова, що належить швидше до практичного, а не споглядального напрямку, можна зустріти в працях святителя Феофана Затворника, який перекладав оголошення преподобного Феодора для IV тома Добротолюбства: «…для ченців ці повчання всі скарби суть… св. Феодор, на висоту майже не заходить, а ходить монастирем. на всяку дрібницю дає урок одухотворювати її…» 25
Свт. Феофан Затворник.Творіння. Збори листів. Вип. 1. М., 1898. С. 84; Там же. Вип. 7. 1901. С. 213.
Друга частина «Великого оголошення», що включає 124 бесіди, на думку Ж. Лероя, була складена і вимовлена в 804-808 роках 26
Див: TSGC. Р. 26. Р. Холій Лерою приписує інше датування: 799 / 800-808 / 811 гг. (Choly R.) P. 68).
У бесідах 3–6 йдеться про міжусобні військові дії «з братами», тобто з одновірцями, які «проголосили іншого імператора». Йдеться про події 18 липня – 8 вересня 803 року, коли невдалий узурпатор Вардан Турок рушив війська на столицю, проте після невдалої восьмиденної облоги Хрисополя був змушений здатися Никифору I 27
Див: Oxford Dictionary of Byzantium (далі – ODB). New York - Oxford, 1991. P. 255.
Вносять деяку ясність окремі згадки у оголошеннях цієї частини. У «Великому оприлюдненні» (II, 57) преподобний Феодор говорить про тюремне ув'язнення 28
Це оголошення, за словами І. Осера, навряд чи можна віднести до 797, коли преп. Феодор був у Саккудіонському монастирі, оскільки тут згадуються небесні покровителі як цього монастиря, і Студійського, що вказує на пізніший, Константинопольський період. Навряд чи може йтися про укладання 811 р., оскільки преп. Феодор говорить про швидке звільнення. Отже, може йтися про арешт на 24 дні після смерті свт. Тарасія, патріарха Константинопольського, 25 лютого 806 р., про що йдеться у надгробному Слові Платону, 34–35. У оголошенні II, 59, що є листом братії підвідомчого монастиря «Триворотний», йдеться про ті самі події – звільнення з ув'язнення, причому вказується на спеку та початок літа. У 811 р. викл. Феодор був звільнений восени, а в 797 р. не мав у підпорядкуванні вищезгаданого монастиря. Див: HausherrI. Date de la Grande Catechese. Р. 82-83.
Оголошення 80-ті І. Осер відносить до осені 811 року і вважає першим повчанням, сказаним преподобним Феодором після повернення з другого заслання (809–811 рр.), що, втім, дещо порушує згадану хронологію Ж. Лероя. Оголошення 86-те І. Осер схильний відносити до весни 812 року, оскільки тут йдеться і про примирення (тобто припинення гоніння), і про безліч ченців (що свідчить швидше про гоніння «міхіанське» друге, ніж перше), і про весняних польових роботах, які могли проводитися лише наступного після осіннього повернення рік. Оголошення 106-те І. Осер відносить до літа 808 року. Оголошення 109-те – до того ж часу. Перше гоніння тут згадується як минуле. Оголошення 111-е є посланням з другого посилання і, можливо, на початку її. 112-те вказує на розквіт Студійської чернечої співдружності та необхідність відвідувати інші монастирі, тому час його написання міг бути досить широким (799–814 рр.). Оголошення 116-те написано до 814 року, оскільки Платон («наш спільний батько») ще живий. 118-те говорить про призначення преп. Феодором своїм заступником Калогіра 29
Так схильний перекладати Осер; у тексті ТФС – просто «старця», не згадуючи імені.
У 121-му згадується війна з арабами, і Осер припускає, що згадка відноситься до подій 797 року - відходу з Саккудіона (Hausherr I.)Р. 84-85) 30
Однак варто з цим не погодитися, оскільки події описуються в даний час і, швидше за все, вказують на арабську експедицію 806, коли халіф Харун ар-Рашид взяв Іраклію і Тіану.
Оголошення 123-е Осер відносить до періоду осені 811-814 років, оскільки тут говориться, що братія неодноразово зазнавали тюремного ув'язнення, тобто два (перше і друге) вигнання (Ibid. Р. 85). Третю частину, що складається з 46 оголошень, на думку Лероя, було виголошено у 811–813 роках 31
Див: TSGC. Р. 26; Р. Холій Лерою приписує інше датування: 812–813 / 814 рр. (Choli R.) P. 68).
Творіння преподобного Феодора, в тому числі і його «Оголошення», були відомі на Русі і «здавна включалися в різні збірники духовно-повчального характеру» 32
Архім. Августин (Нікітін).Студійський монастир та давня Русь. С. 374.
При цьому книги I та III не були перекладені у слов'ян, а книга II існує 33
Див: ІщенкоД. З.Оголосні повчання Феодора Студіта у Візантії та у слов'ян. С. 162.
У 18 російських списках XIV-XVII століть і містить 124 повчання 34
У XVI ст. ці повчання були включені до листопадової книги Макар'євських Четьих Міней, виданих слов'янською мовою в 1897 р. Археографічною комісією за редакцією В. Василевського в листопадовій Мінеї під 11 листопада.
Пам'ять преподобного Феодора вважалася і храмодавством. Відома кам'яна церква в ім'я преподобного Феодора Студіта в Москві на вулиці Нікітській, заснована в XV столітті на честь звільнення Русі від татаро-монгольського ярма в результаті знаменитого стояння на річці Угрі. Відступ хана Ахмата від Угри припав на день пам'яті преподобного Феодора Студіта – 11/24 листопада 1480 року. Патріарх Філарет, батько першого російського царя династії Романових, цю кам'яну церкву на честь преподобного Феодора Студіта відбудував заново у 1624–1626 роках, після закінчення Смутного часу. Пізніше у ній хрестився, та був і співав на клиросе великий російський полководець А. У. Суворов, який жив неподалік. Думаю, варто погодитися з наступною характеристикою, даною цьому святому та його «Оголошень»: «Преподобний Феодор Студит – один із найбільших подвижників та вчителів православного чернецтва. Плодом його аскетичного ревнощів з'явилися численні повчання. не втратили свого керівного значення в порятунку християнина і досі» 35
Ієромонах Тихін Зайцев.Преподобний Феодор Студіт – учитель чернецтва. Канд. дис. з богослов'я. Сергієв Посад, 1995. С. 2.
Справжнє видання підготовлене з ТФС, найдосконалішого та найповнішого з дореволюційних вітчизняних видань. 36
За зауваженням сучасного зарубіжного дослідника Романа Холія, це дореволюційне видання є і єдиним повним перекладом творів преп. Феодора Студіта сучасними мовами («…повний переклад творів преп. Феодора був зроблений у Росії» – Cholij R. Theodore Studite. ordering of holiness. Р. 6). Творіння преп. Феодора Студіта, що виходили з 90-х років. XX ст. у різних православних видавництвах у Росії є не що інше, як перевидання найдосконалішого з дореволюційних вітчизняних видань цього святого отця.
Під час роботи над ним також використано: видання французького перекладу І частини «Великого оголошення» преподобного Феодора Студита 37
Theodore Studite. Les Grandes Catecheses. Livre I. Traduction et notes par Florence de Montleau. Spiritualite Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002.
Видання грецького тексту І та ІІІ частин «Великого оголошення», виданого Йосипом Коцца-Луці в IX томі серії «Нова бібліотека святих отців» кардинала Анжело Маї 38
Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Roma, 1888.
; а також вітчизняне видання тексту грецького першоджерела II частини «Великого оголошення»: «Преподобного Феодора Студита „Великий катехизис“» (Частина друга. СПб., 1904) 39
??? ????? ???????? ??? ????????? ?????? ?????????. ??????? ????????, ??????? ??? ??? ?????????????? ?????????????? ?????????. ?? ???????????,
1906. ???. 931 in 16 °; ??? ????? ???????? ??? ????????? ?????? ?????????. ??????? ????????
/ Вид.: А. І. Пападопуло-Керамевс // Великі Четьї Мінеї, зібрані Всеросійським митрополитом Макарієм. Листопад, день 11-й. Випуск сьомий. Програма. СПб.: Друкарня Кіршбаума, 1904 (далі – ПК).
Працюючи над справжнім виданням науковий редактор серії П. К. Доброцветов звірив переклад ТФС з варіантами перелічених видань. Їм були вказані найважливіші різночитання. Окремі фрагменти тексту, знайдені в NPB і відсутні в ТФС, перекладені та вставлені в текст або примітки. Якість перекладу ТФС загалом визнається дуже високою, проте й тут є чимало неточностей. Наприклад, «статут загальножиттєздатності» в ТФС був статутом «суспільного зловживання» (с. 276); замість «заплачем, щоб засміятися вічним блаженним сміхом» стояло «заплачем, щоб засміятися вічним блаженним плачем» (с. 451); замість святого Антонія помилково вказано святого Афанасія (с. 455); «красиво крокуючий» кінь у ТФС названий «кроковим» (с. 473); замість «Лота, що безчинствував зі своїми власними дочками», у ТФС ми зустрічаємо «Лота, що був зі своїми дочками» (с. 489); «Оселя св. Далмата» стала «Далматською обителью», тобто можна було помилково зробити висновок, що обитель перебувала в області Далмації (с. 615); «богоподібні» – «убожествеленими» (с. 732), «незруйноване житло» – «вічним житлом» (с. 783) тощо. У результаті наукового редагування в тексті ТФС з'явилося чимало нових біблійних посилань. Крім того, замінені деякі застарілі вирази та написання приведено у відповідність до нинішніх норм російської мови. Однак, виходячи з поваги до дореволюційного перекладу, слова і фрази, що замінюються, редакція вважала за необхідне помістити в посторінкові примітки. Текст нового видання, відповідно, має нові примітки та коментарі. Коментарі канонічного характеру належать викладачеві Московської Духовної Академії священику Олександру Задорнову.
Видання «Великого оголошення» преподобного Феодора передує вступній статті відомого вітчизняного візантолога, професора, доктора церковної історії І. І. Соколова (1865–1939) «Преподобний Феодор Студит, його церковно-суспільна та богословсько-літературна діяльність. Історичний нарис» 40
Див: Викл. Феодор Студіт.Творіння. Т. 1. С. 17-106.
; ця стаття служила передмовою до першого тому ТФС (СПб., 1907). З ТФС до нашого видання також взято життєписи преподобного Феодора – Житіє 1 (Vita A) Феодора Дафнопата, автора першої половини X століття, та Житіє 2 (Vita B) 41
Див: Викл. Феодор Студіт.Творіння. Т. 1. С. 107-169; 170-216. Житіє 2 ченця Михайла є більш давнім, а Житіє 1 пізнішим. Нумерація ж Житій (1 і 2) така тому, що в Новий час спочатку було опубліковано житіє, написане Феодором Дафнопатом (Житіє 1), а потім житіє авторства ченця Михайла (Житіє 2).
Монаха Михайла 42
Михайло був ченцем Студійського монастиря та написав Житіє близько 868 р.
Якому деякі рукописи приписують і Житіє. 43
Див: Латишев Ст.Житіє преп. Феодора Студіта в Мюнхенському рукописі № 467 // Візантійський тимчасовий дім. Т. 21. Вип. 3–4. (1914). Петроград, 1915. С. 222. Житіє 1 було видано Сірмондом у 1696 р., а Житіє 2 було видано Анжело Маї у 1853 р. у виданні Nova patrum bibliotheca. T. 6. Обидва житія потім були перевидані в «Патрології» Міня (PG. T. 99. Col. 113–232; 233–328).
Російський переклад цих житій для видання ТФС зроблено з Патрології Ж.-П. Міня. Крім того, у нашому виданні дається переклад фрагмента з Житія 3 (Vita C), опублікованого грецькою дореволюційним дослідником-візантологом В. Латишевим 44
Латишев Ст.Житіє преп. Феодора Студіта. С. 222-254; Vita S. Theodori Studitae в codice Mosquensi musei Rumianzoviani. № 520// Візантійський часник. Т. 21. Вип. 3–4. С. 255-340. Як показав у своїй статті В. Латишев, Житіє 3 багато в чому збігається з Житіями 1 і 2, втім, є певні різночитання між ними. Найбільш широке - розповідь про бачення преп. Іларіона (див.: Латишев Ст.Житіє преп. Феодора Студіта. С. 252-253).
; цей фрагмент – оповідання про бачення преподобного Іларіона Нового результату душі преподобного Феодора при його смерті (див. с. 217 цього видання) – був відсутній у Житіях 1 і 2 45
У російських Великих Четьях Мінеях свт. Макарія, митрополита Московського, слов'янський переклад житія преп. Феодора було зроблено саме з редакції Житія 3, а не з Житія 1 або 2 (див.: Латишев Ст.Житіє преп. Феодора Студіта. С. 225).
Наприкінці тома вміщено покажчик цитат зі Святого Письма з «Великого оголошення» преподобного Феодора Студита, а також предметний, географічний та іменний покажчики (виконані співробітником ЦНЦ «Православна енциклопедія» священиком Димитрієм Артемкіним) та список скорочень.
сторінки: 1 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 45 5 5 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93
Феодор Студіт
Преподобний сповідник Феодор, ігумен Студійський, і його брат Йосип, єпископ Солунський, були дітьми благородних і багатих батьків, що жили в Константинополі. Коли Феодору минуло 22 роки, він присвятив себе чернечому життю, схиливши до неї та дружину свою Ганну. Разом зі своїм дядьком Романом він трудився в відокремленому місці поблизу Константинополя. Незабаром Феодор був поставлений в ігумени константинопольського Студійського монастиря, заснованого в 461 вельможею Студієм. Зібравши до монастиря ченців, преподобний дав їм суворий статут, який під назвою «Студійського» дотримується православної церкви досі. Феодор викривав імператора Лева Вірменіна, що відкидав шанування ікон і переслідував їх шанувальників, за що був засланий у ув'язнення. Пересиланий з однієї темниці в іншу, що терпить страшні катування, Феодор продовжував викривати іконоборчу брехню за допомогою листів. У 826 р. мученик помер. У 845 р. святі мощі його перенесено до Студійського монастиря. Святому Феодору написано багато канонів. Пам'ять святкується 11 листопада; 26 січня – перенесення мощів його. Брат святого Феодора, преподобний Йосип, теж страждав від іконоборців і помер 830 р. у Студійському монастирі. Святим братам Феодору та Йосипу приписується складання «Тріоді пісної», що вживається при богослужінні Великим постом. Мощі святих спочивають у Студійському монастирі в одній труні.
Молитва преподобному Феодору Студиту
О, священна голова, преподобність отче, преблаженні авво Феодорі, не забудь убогих твоїх до кінця, але поминай нас завжди у святих і сприятливих молитвах до Бога. Пом'яни твоє стадо, що сам упас Ти, і не забудь відвідувати дітей твоїх. Моли за нас, отче священний, за діти твоє духовні, бо маючи сміливість до Небесного Царя, не помовчи за нас до Господа, і не зневажи нас, вірою і любов'ю тих, хто тебе шанує. Поминай нас негідних у Престола Вседержителя, і не перестань молячись за нас до Христа Бога, бо дана тобі бути благодать за нас молитися. Не мним бо тя суща мертва: бо тілом і перестався від нас, але й по смерті живий цей, перебуваючи, не відступай від нас духом, зберігаючи нас від стріл ворожих і всякі краси демонські і підступів диявольських, пастирю наш добрий. Якщо ж і сил твоїх раку перед очима нашими видно завжди, але свята твоя душа з ангельськими воїнства, з безтілесними ликами, з небесними силами, у престолу Вседержителя майбутні, гідно веселиться. Проводячи ж ти воістину і по смерті жива суща, тобі припадаємо і тобі молимося: молися за нас Всесильному Богові, за користь душ наших, і випроси нам час на покаяння, нехай безперечно перейдемо від землі на небо, від поневірянь гірких, бісів повітряних князів і від вічні муки нехай позбудемося, і Небесного Царства спадкоємиці нехай будемо з усіма праведними, що від віку догодили Господу нашому Ісусу Христу: Йому ж належить всяка слава, честь і поклоніння, з безпочатковим Його Батьком, і з Пресвятим і Добрим і Животним Його. нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.
Кондак. Голос 2
Посницьке і рівноангельське життя твоє страждальницькими усвідомив ти подвиги і Ангелом своїльник, Богоблаженні, явився ти, Феодорі. З ними Христу Богу молячись не престай за всіх нас.
Тропар преподобному. Голос 8
Православ'я наставнику, благочестя вчителеві і чистоти, всесвіти світил'ниче, чернечих Богодухне добрива, Феодоре премудро, учнями твоїми вся просвітив ти, цівниця духовна, моли Христа Бога спастися душам нашим.
Кондак преподобному. Голос 2
Чистотою душевною Божественно вооружився і непристанні молитви як копію вручивши міцно, пробою Ти бісівські ополчення, Феодор, моли невпинно за всіх нас.
Велич преподобному
Ублажаємо тебе, преподобність отче Феодорі, і шануємо святу пам'ять твою, наставника ченців і співрозмовника Ангелів.
З книги Візантійське богослов'я. Історичні тенденції та доктринальні теми автора Мейєндорф Іоанн Феофілович4. Православне богослов'я образів: Теодор Студіт та Никифор Феодор Студит (759-826) був одним із головних перетворювачів східнохристиянського чернечого руху. У 798 р. він опинився на чолі Константинопольського монастиря, заснованого свого часу Студієм. Монастир
З книги Російські подвижники 19 століття автора Селянин ЄвгенФеодор Студує Феодор у ІХ ст. являв собою як зразок суворого чернечого життя, так і ідеолога ригористської чернечої партії, яка відігравала вирішальну роль у долях візантійського християнського світу.
З книги Добротолюбство. Том IV автора Коринфський Святитель МакарійСХІМОНАХ ФЕОДОР Життя схимонаха Феодора представляє приклад невпинного прагнення до морального вдосконалення серед постійної боротьби та безлічі випробувань. Його батько був із купецького звання, мати з
З книги ДОБРОТОЛЮБИЕ автора Автор невідомийСвятий преподобний Феодор Студит
З книги Антологія східно-християнської богословської думки, Том II автора Автор невідомийПЕРЕВІДНИЙ ФЕОДОР Передлежаче умоглядне слово гідно зайняти місце серед інших аскетичних писань, з мудрого тлумачення внутрішніх явищ у нашому духовному житті. і висновку із того належних уроків для подвизающихся.Хто був автор цього слова невідомо. У
З книги Полемічні твори проти монофізитів автора Єрусалимський ЛеонтійСВЯТИЙ ПЕРЕВІДНИЙ ФЕОДОР СТУДИТ НАЧЕРК ЖИТТЯ СВ. ФЕОДОРА СТУДИТАЖиття написане ченцем Михайлом. Див у patrologiae graecae Migne - t. 99. - Тут - витяг св. Феодор, син високородних і сановитих батьків (батько його завідував збором царських податей), був вихований у доброму
З книги Творіння автора Константинопольська КасіяСв. Феодор Студіт (Т. А. Сеніна (монахиня Касія))
З книги Том V. Книга 1. Морально-аскетичні твори автора Студит ФеодорСв. Феодор Студіт. Лист св. Платону Студиту про шанування ікон Ми втішаємо самих себе, коли говоримо зі священною главою нашою. Бо що втішніше для сина, як не розмовляти з батьком, особливо з таким батьком, і таким великим, чесноту якого прославляють багато хто.
З книги Повне річне коло коротких повчань. Том IV (жовтень – грудень) автора Дяченко Григорій МихайловичСв. Феодор Студіт. Перше спростування іконоборців (фрагменти) Настає час говорити, а не мовчати кожному, хто скільки-небудь виявляється в стані, тому що виникла деяка брехня, що повстає на істину і пустослів'ям, що вселяє страх душам незатверджених.
З книги Православна енциклопедія автора Луковкіна АурікаФеодор Абу-Курра
З книги автораСв. Феодор Студит, лист до св. Касії І мудро, і розумно все, що твоя доброчесність знову сказала нам; тому ми з повним правом здивувалися і подякували Господу, зустрівши такий розум у юній дівчині. Щоправда, це не схоже на колишніх колись, бо ми, нинішні, і чоловіки.
З книги автораПреподобний Феодор Студит, його церковно-суспільна та богословсько-літературна діяльність. Історичний нарис Преп. Феодор Студит належав до найвидатніших діячів Православ'я в VIII і IX століттях. Студитом його названо на ім'я знаменитого у Візантії
З книги автораРозділ четвертий Преподобний Феодор Студить як організатор монастирського загальножитнього устрою Один із древніх біографів преп. Феодора, оцінюючи історичне значення його діяльності та подвигів, каже, що цей великий батько особливо «приємний і корисний» для тих, котрі
З книги автораПреподобний Феодор Студит Морально-аскетичні твори: Велике оголошення Велике оголошення Преподобного отця нашого і сповідника Феодора, ігумена Студійського монастиря,
З книги автораПовчання 3-тє. Преподобний Феодор Студіт (Чесна перед Господом смерть преподобних Його) I. Викл. Феодор Студит, пам'ять якого нині, жив у VIII столітті, коли в грецькій імперії панував гоніння на шанувальників св. ікон, збуджений імператором Костянтином Копронімом. Як
З книги автораФеодор Студит Преподобний сповідник Феодор, ігумен Студійський, і його брат Йосип, єпископ Солунський, були дітьми благородних і багатих батьків, що жили в Константинополі. Коли Феодору минуло 22 роки, він присвятив себе чернечому життю, схиливши до неї та дружину свою Ганну.
Молитви при хворобах шлунка, грижі
О, святий Феодоре, сповідник Православ'я, закону Божого ревнитель, наставник правої віри, помізи нам і поглянь на нас, з вірою і старанністю тих, хто вдається до тебе! Від царів іконоборців за шанування святих ікон кайдани, вигнання, ув'язнення зазнав ти, преподобний, і безліч тяжких ран та жорстоких ударів, від яких і хворобу нестерпну дістав.
Великий і славнозвісний Феодорі, до кінця в скорботах терплячий, і нам, обурюваним напастями й життєдіяльністю, подай міцність душевну і тілесну для боротьби з бідами і для подолання пристрастей і підступів ворожих.
Моли за нас Милосердного Господа, вірний раб Божий, Феодоре, нехай Він визволить нас від запеклості і холодності серцевої, і дарує нам лагідність, безгнівність, незлобність, смирення і любов. Побачивши допомогу Твою, прославимо ми Господа і Спаса нашого Ісуса Христа, і тебе, благодійника нашого, подякуємо, з благоговінням шануючи твою пам'ять.
О, всехвальне, преподобіє Феодоре, вченням і піснями своїми церкву Божу напоївши і зрадів, і нас, засліплених розумом від спокус і суєти світу цього, просвіти пізнанням істини і визволи від оман і сумнівів, щоб не уподобатися нам віку цьому.
О, угодник Христов, Феодор, що одержав від Бога благодать зцілення недугуючих, а найбільше страждаючих шлунком, лікуй і нас, одержимих різними недугами і зціли хворих шлунком і подай нам здоров'я, бадьорість і світ душевний.
Не відкинь нас, що припливають до тебе, але заступи й поможи нам. Представай за нас перед Спасителем нашим, прислухайся до благань наших і виконай прохання наші, нехай тобою зміцнюємося, у працях і добрих справах зробимо ми протягом життя нашого і спроможемося увійти в Царство Небесне, та разом з тобою, прославимо і прославимо Господа і Спаса нашого Ісуса Христа , з безпочатковим Його Отцем, і з Пресвятим Духом, нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.
Інша молитва
О священна голова, преподобне отче, преблаженні авво Феодорі, не забудь убогих твоїх до кінця, але поминай нас завжди у святих і сприятливих молитвах до Бога: пом'яни стадо твоє, що сам упаслиш, і не забудь відвідувати дітей твоїх моли за священний, за діти твоє духовні, бо маєш сміливість до Небесного Царя: не помовчи за нас до Господа, і не зневажи нас, вірою і любов'ю тих, що шанують тебе: поминай нас недостойних у престолу Вседержителя, і не престай молячись за нас до Христа Бога, бо дана тобі була благодать за нас молитися. Не мним бо тя суща мертва: коли тілом і перестався ти від нас, але й по смерті живий цей перебуваєш, не відступай від нас духом, зберігаючи нас від стріл ворожих і всякі принади бесовські і підступів диявольських, пастирю наш добрий аще бо і мощей твоїх раку перед очима нашими видно завжди, але свята твоя душа з ангельськими воїнства, з безтілесними ликами, з небесними силами, у престолу Вседержителя майбутні, гідно веселиться, ведуча бо ти воістину і по смерті жива суща, тобі припадаємо і тобі молимося: про нас Всесильному Богу, про користь душ наших, і випроси нам час на покаяння, нехай безповоротно перейдемо від землі на небо, від поневірянь гірких, бісів повітряних князів і від вічні муки нехай позбавимося, і Небесного Царства спадкоємиці нехай будемо з усіма праведними, від віку догодили Господу нашому Ісусу Христу: Йому ж личить будь-яка слава, честь і поклоніння, з безпочатковим Його Отцем, і з Пресвятим і Добрим і Животворчим Його Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.
Тропар Преподобному Феодору Студиту.
Тропар, глас 8:
Православ'я наставнику, благочестя вчителеві і чистоти, всесвітні світильники, чернецтво Богодухне добрива, Феодоре премудро, учнями твоїми вся просвітив Ти, цівниця духовна, моли Христа Бога спастися душам нашим.
Кондак, глас 2:
Посницьке й рівноангельне життя твоє страждальницькими усвідомив ти подвиги і Ангелом усільник, Богоблаженні, явився ти, Феодорі. З ними Христу Богу молячись не престай за всіх нас.
