Šiarchimandritas Jonas (Maslovas). „Būti degančia žvake...“ Schemos archimandrito Jono (Maslovo) atminimui

SCHIARCHIMANDRIT JOHN (MASLOV) INSTRUKCIJOS, 1932–1991 m.
aš

Schiarchimandritas Jonas (Maslovas) buvo kilęs iš Glinsko Ermitažo, Maskvos dvasinės akademijos docentas, Akademinės bažnyčios zakristijonas, Žirovitskio Užmigimo vienuolyno Baltarusijoje nuodėmklausys. Tėvas turėjo didžiulį dvasinė patirtis, malonės kupinos samprotavimo, įžvalgos, ligonių gydymo, maldos dovanos. Jo dvasinių vaikų buvo nesuskaičiuojamas skaičius, žmones prie jo traukė nežinoma Jėga, iš bendravimo su kunigu žmonės patyrė nežemišką džiaugsmą, sielos ramybę. Seniūno išorė taip pat buvo išvaizdi, graži, daugelis sakė, kad kun. Jono akys kaip angelo. Dar būdamas jaunas, studentas maitino tikinčiuosius, atvirai priimti žmones sovietiniais laikais valdžia jam buvo uždrausta, tad daugelį priimdavo slapta: zakristijoje, kelyje, laiškais instruktavo. Jis turėjo prieigą prie kiekvieno širdies ir pasakė: „Tik per meilę galima suvokti kitų žmonių vidinį gyvenimą ir užmegzti su jais artimą dvasinę bendrystę“. -Tikra meilė yra iškęsti vienas kito negalias. - „Meilė stipresnė už mirtį“. - Meilėje yra paslėptas tikrojo ir tikrojo Dievo pažinimo raktas krikščioniškas gyvenimas“. Jis skelbė puolusiems žmonėms Dievo paveikslą, mokėjo juos verkti atgailos, atgimimo naujam dvasiniam gyvenimui ašaromis.
Aukšto rango vyro žmona buvo ateistė ir apsilankiusi akademiniame muziejuje pasakė: „Tėve Jonai, viskas gerai. Bet aš nemačiau Dievo ir todėl negaliu patikėti“. Seniūnas staiga paklausė: "Kas čia per triukšmas?" Ji atsakė: „Šis lėktuvas skrenda“. - "Ką tu manai?" - „Taip, tikriausiai Tu-154“. – Kodėl taip vadinasi? - "Jo kūrėjas yra dizaineris Tupolevas." Tėvas įtikinamai ir iškalbingai vedė pašnekovę prie minties, kad nors Tupolevo ji niekada nematė, ji neabejojo, kad lėktuvas neatsirado iš nieko savaime, o turi kūrėją, juolab kad viskas pasaulyje turi Kūrėją. ir Kūrėjas... Tada ji stebėjosi, kaip per kelias minutes tėvas Jonas apvertė viską jos sieloje aukštyn kojomis ir tokiais paprastais žodžiais bei argumentais.
Tėvas Jonas dažnai įtikindavo žmones, kad jiems reikia dvasinio kunigo vadovavimo: „Audroje valtyje, kad ir koks būtų įgudęs irkluotojas, tu gali mirti su juo, o su vairininku niekada. Turime ieškoti vairininko“. Vienai jam prisipažinusiai jaunai moteriai kunigas pasakė: „Šios nuodėmės dar ne visos, jūs taip pat turite šeimą, pilną neatgailaujančių“. Kai kunigas pažvelgė, daugelis jautė, kad jis per juos mato visas jų ydas. Ši jauna moteris išsigando dėl savęs ir pradėjo verkti. Paskutiniai jo žodžiai jai buvo: „Vaikeli, atgailauk, antraip žūsi“. Po to ji rado jėgų išpažinti visas savo nuodėmes. Daugumą nuodėmių jis priminė jai pats – tas, kurias ji arba pamiršo, arba visai nelaikė nuodėmėmis. Tačiau kunigas visada tvirtino, kad nuodėmes reikia įvardinti ir atgailauti pačiam žmogui, tada bus lengviau su jomis kovoti. Anot arkivyskupo Vladimiro Kucheriavy, pačioje išpažinties pradžioje kunigas kiekvienam atgailaujančiam suvokė, kad jis čia stovi prieš gyvąjį ir tikrai esantį Dievą ir Jam atgailauja. Kartais jis sakydavo: "Atgailaukite Viešpačiui, kad nusidėjote" arba "Kas yra ant jūsų sąžinės?" Daugelis verkė po išpažinties su seniūne ar jos metu.
Šventasis Jonas Damaskėnas (VIII a.) sakė: „Arba nemokyk, arba mokyk pagal savo moralę, kitaip – ​​šauksi žodžiais, o darbais išvarysi“. Tėvas Jonas mokė ir žodžiu, ir asmeniniu pavyzdžiu. Visi, kurie bendravo su Batiuška, sako: „Įvairiose gyvenimo situacijose prisimenu Batiušką, kaip jis elgėsi, ką pasakė, ir stengiuosi priimti sprendimą pagal ryškų jo gyvenimo pavyzdį“. Pats tėvas buvo labai paprastas bendravime ir mokė savo vaikus paprastumo: „Jei gyvensi paprastai, bus apie šimtą angelų“. „Būkite paprastas, o tai reiškia nuolat galvoti: „Aš esu blogiausias iš visų, privalau daryti gera visiems“. Visada atminkite: „Aš esu blogiausias iš visų“. - ir ateis paprastumas. Turite būti paprastas kaip vaikas“. Tėvas Jonas turėjo išskirtinę atmintį. Ir kai dvasingi vaikai jam skundėsi užmaršumu, jis pasakė: „Atmintis užkimšta nuodėmių“.
Pagyvenę žmonės yra aukščiausias dvasinio vadovavimo matas. Apaštalas Paulius seniūniją vadina samprotavimo dovana (1 Kor 12, 10). Tikras vyresnysis visų pirma mums sako Dievo valią. Remiantis šventųjų tėvų mokymu, samprotavimo dovana suteikiama tiems, „kurie yra tyri širdimi, kūnu ir burna“, ir ši dovana visa buvo įteikta Schemai-archimandritui Jonui. Dvasiniam sūnui tėvas pasakė: „Prieš atsakydamas, kreipkis į Dievą, ką daryti“. Ir Viešpats apreiškė jam savo valią, ir tie, kurie klausė kunigo, galėjo sužinoti šią dieviškąją valią iš jo atsakymų. Seniūnas sakė, kad visada reikia galvoti: „Kaip tėvas sako, taip ir darysiu“, o ne gyventi pagal savo valią, pagal savo mintis. Jis sakė: „Būna, kad ateina žmogus ir prašo kažkam palaiminimo. Tu pradedi už jį melstis, bet dangus tyli. Jūs tiesiog nežinote, kas yra. Ir tada po dviejų savaičių pamatai, kad šis žmogus buvo kaip geležis: jis jau apsisprendė širdyje ir atėjo prašyti palaiminimo prisidengti. Todėl dangus tyli. Jūs negalite atpažinti Dievo valios tokiu būdu“. Vienuolis Barsanufijus Didysis moko: „Tėvai nekalba apie save, bet Dievas duoda jiems, ką pasakyti visų naudai“. Kunigo Jono atsakymuose žmonės pajuto vidinę jo žodžių stiprybę ir tai, kad atsakymuose jis kalbėjo ne savo vardu, tačiau, seniūno žodžiais, „reiką dar labiau apsunkina tai, kad 2010 m. ne visi klauso mūsų balso ir palaiminimo, taigi ir Dievo balso. Kadaise viena dvasinė duktė kun. Joana susiruošė ištekėti, kreipėsi patarimo pas tėvą Joną, bet vyresnysis paprašė atidėti, ką ji ir padarė. Netrukus paaiškėjo, kad jos išrinktasis jau turėjo žmoną ir du sūnus, kuriuos nuo jos slėpė.
Daugelis tėvų klausė pono Jono, kur išleisti vaikus mokytis baigus mokslus. Tiems, kurie paklusdavo kunigui, visada viskas sekėsi ir su mokslu, ir su darbu. Svarbiausia, kad žmogus atsidūrė savo vietoje. Tėtis visada tiksliai matė, koks yra žmogaus pašaukimas, ką jis daugiau sugeba, kas jam naudinga, ir jį ten nukreipdavo. Viena mergina nepakluso kunigui ir įstojo į ne tą institutą, kurį jis palaimino. Po 8 metų ji pradėjo dirbti būtent pagal kunigo pasiūlytą specialybę, tačiau aukštojo išsilavinimo pagal šią specialybę neturėjo, todėl kilo sunkumų.
Daugelis žmonių be galo dėkojo kunigui, kad jis išsprendė tokią svarbią problemą kaip namų ir būsto klausimas. Batiuška visada padėdavo priimti teisingą sprendimą: vienam patarė, į ką darbe kreiptis, kad būtų įrašytas į eilę, kitam – kaip užmegzti giminingus mainus, trečiam – per seniūno maldas, netikėtai gavo butą. O per kunigo maldas kiekvienas turėjo savo namus.
Užėmusiesiems aukštas pareigas ir postus tėvas sakė: „Reikia galvoti apie žmones, kad žmonės nenukentėtų, ir nebijoti dėl savo portfelių“. Kalbant apie profesinę veiklą, seniūnas mokė: „Mūsų gabumai turi būti nukreipti į tikėjimą, dorybę, kad pasaulietinėje visuomenėje jie būtų žemės druska“. Jis sakė: „Žmonėms reikia pagalbos, jiems dabar tikrai reikia šilumos ir pagalbos. Būti degančia žvake, kad bent kas nors galėtų su ja sušilti...
Batiuškino talentas pasireiškė ir tuo, kaip jis stengėsi nuo kitų nuslėpti savo dvasinio gyvenimo aukštumas, retas dvasines dovanas – stebuklus. Štai keletas pavyzdžių. Dažnai, kai kunigas priekaištaudavo žmogui, kartu su juo priekaištaudavo ir sau. Vienas žmogus skundėsi: „Tėve, nėra jokios atgailos“. - „Bet iš kur jūs atgailavote? Atgaila iš švento gyvenimo, iš gerų darbų, o kaip tu ir aš? – tik nuodėmės“. Arba: „Žmonės vykdė kokį žygdarbį, bet tau viskas: „išimk ir duok“. Koks tavo žygdarbis? "Nė vienas." "Tėve, ar galiu eiti pagerbti Zadonsko šventojo Tikhono relikvijas?" „Net relikvijos nepadės tau ir man. Jūs turite gyventi kaip žmogus“. Jis mokė savo dvasinį sūnų: „Sulaužyk save. Jūs turite palaužti save. Reikia mokėti ištverti žemesniųjų užgauliojimus, štai kas yra vertinga. Kartais sekstonas ant manęs šaukia, bet aš pats atsistatydinu. Ir viršininkai: šiandien gerai, bet rytoj jie taip pasakys, bet visų akivaizdoje. Aš tik lenkiu galvą... Turime gyventi: „Visa mano pagarba“.
N. tėvo, artimo dvasinio kunigo sūnaus, atminimo ceremonijoje jis pasakė tokią kalbą: „Aš, nusidėjėlis, esu tikras, kad N. tėvas paveldės Dangaus karalystę. Jis buvo kaip vaikas, taip mylėjo visus, visiems padėjo neatsisakydamas. Kol vaisius žalias, jis nenuskintas, tad Viešpats – kol žmogus neatgailaus, nepaliks jo gailestingumu, laukdamas jo atgailos, o kai atgailavo, iškart paima, nedels. Taigi mes esame ir silpni, ir sergantys, o Viešpats nepriima, bet jis buvo pasiruošęs ten eiti. Yra tikra gyvenamoji vieta, bet čia tai laikina. Mes visi manome, kad mirtis yra visai šalia, ir ji jau už nugaros. O kas iš mūsų žino – ar sugyvens iki vakaro? Todėl nuo šiandien turime pradėti atidžiau pažvelgti į save. Juk jei ne paviršutiniškai, bet rimtai pažvelgti giliau į save, į savo širdį – kas ten? Kodėl, mano pirma, viskas yra kaip sugadinta balandinė. Taigi tėvas Jonas nusižemino bet kokiomis aplinkybėmis.

Pagal knygą „Palaimintasis seniūnas“, Maskva, 2006 m

Šiarchimandritas Jonas (Maslovas) gimė 1932 m. sausio 6 d. Potapovkos kaime, Sumų srityje, pamaldžioje valstiečių šeimoje. Būdamas 12 metų Ivanas pradėjo dirbti kolūkyje, ganė karves, arė, sėjo, šienavo, rinko plūgus, mokėsi gaminti vežimus. Aš lankiau mokyklą už 6 kilometrų Sopicho kaime. Dėl savo prigimtinio talento Ivanas mokėsi labai gerai. 1951 metais Ivanas buvo pašauktas į armiją.

1954 metais išvyko į Glinsko Ermitažą, iš pradžių Ivanas kelis mėnesius vienuolyne vykdė bendrus paklusnumus, vėliau jam buvo įteikta sutana, o 1955 metais dekretu buvo įrašytas į vienuolyną. Tuo metu vienuolyne asketizavo tokie didieji vyresnieji kaip Schema-Archimandritas Andronic (Lukašas), Schema-Archimandritas Serafimas (Amelinas), Schema-Archimandritas Serafimas (Romantsovas). Netrukus vienuolyno abatas palaimino Joną, kad atsakytų į gausius laiškus, kurie į vienuolyną atkeliavo iš prašytojų patarimo, dvasinio vadovavimo ir pagalbos.Taip Ivanas pradėjo nesavanaudišką tarnystę Dievui ir savo kaimynams, vadovaudamas kukliausioms, griežčiausioms ir nuolankus gyvenimas. Nešė raštininko paklusnumą, dirbo stalių dirbtuvėse, gamino žvakes, tada buvo vaistinės vedėjas, o kartu ir kliros. 1957 m. spalio 8 d., šventojo apaštalo ir evangelisto Jono Teologo atilsio šventės išvakarėse, jaunasis naujokas šventojo apaštalo garbei buvo perkeltas į vienuolystę, vardu Jonas.

1961 m., uždarius vienuolyną, tėvas Jonas, vyresniojo Androniko palaiminimu, įstojo į Maskvos dvasinę seminariją. 1962 metais Patriarchalinėje Epifanijos katedroje buvo įšventintas į hierodiakoną, o 1963 metų kovo 31 dieną – į hieromonko laipsnį. Baigęs seminariją tęsė studijas Dvasinėje akademijoje. Dar studijų metais akademijoje jam, studentui, buvo patikėtas dėstytojų ir studentų dvasinis penas, be to, jis išpažino piligrimus. Čia visapusiškai atsiskleidė tėvo Jono, kuris nuo pirmųjų dienų pasirodė kaip labiausiai patyręs dvasios tėvas, gebėjimai ir pastoraciniai gabumai.

1969 metais kun. Jonas Maskvos dvasinėje akademijoje baigė teologijos mokslų daktaro laipsnį, jam suteiktas už esė „Optinos vyresnysis, Hieroschemamonkas Ambraziejus (Grenkovas) ir jo epistolinis palikimas“. Tėvas Jonas buvo paliktas profesoriumi Maskvos teologijos mokyklose ir dėstė pastoracinę teologiją bei praktinius patarimus ganytojams. 1974 metais seminarijoje pradėjo dėstyti liturgiją.

Nuo 1974 metų įvairiuose leidiniuose publikuota daugiau nei šimtas kun. Jo mokslinės ir teologinės veiklos Maskvos teologijos mokyklose kulminacija – magistro baigiamasis darbas „Šv.Tichonas Zadonskietis ir jo išganymo doktrina“, kurį apgynė 1983 m. kovo 11 d., gavęs teologijos magistro vardą. 1991 metais tėvas Jonas baigė unikalų darbą – daktaro disertaciją „Glinskajos Ermitažas. Vienuolyno istorija ir dvasinė bei švietėjiška veikla XVI–XX a. 1991 m. tėvas Jonas baigė „Glinsky Pateriką“, kuriame yra 140 Glinskio asketų biografijų. Teologinių darbų dėka kun. Jonas žinomas ne tik kaip vyresnysis nuodėmklausys, bet ir kaip dvasinis šviesuolis.

1985 m. teologijos magistrą iš Trejybės-Sergijaus Lavros nuodėmklausys išsiuntė į Žirovitskio Ėmimo į dangų vienuolyną. Jam nereikėjo ilgai dirbti naujoje sielovados srityje. 1990 m. birželį jis atvyko atostogauti pas Sergijevą Posadą, o rugpjūtį, prieš vėl išvykdamas į Baltarusiją, liga galiausiai prikaustė prie lovos. Kančios sustiprėjo, pasiekė kritines sąlygas, vėliau susilpnėjo. Šiarchimandritas Jonas nenustojo priimti dvasinių vaikų, net jei po kito pokalbio prarado sąmonę.

1991 m. liepos 29 d., pirmadienį, 9 valandą ryto, vyresnysis Jonas priėmė Šventąją Komuniją. 9.30 val., vyresnysis visa sąmone ramiai iškeliavo pas Viešpatį.

Liepos 31 d. rytą dvasininkų katedroje vyko laidotuvių liturgija, kuriai vadovavo Kijevo-Pečersko lavros abatas archimandritas Eleuterijus (Didenko) ... Senosios kapinės Sergiev Posade.

APIE NUOKLUMĄ

Schiarchimandritas Jonas moko: „Krikščioniškas nuolankumas yra žmogaus dvasios stiprybės apraiška“. Niekas negali nugalėti šios galios.

Tas, kuris nešiojasi savyje tokį nuolankumą, kokį nešiojo vienuolis Serafimas, šventasis teisusis Jonas iš Kronštato, vienuolis Ambraziejus iš Optinos ir pats Schema-archimandritas Jonas – jis parodo ne dvasios silpnumą, o savo didybę ir grožį.

Vyresnysis pateikia stebėtinai tikslų, talpų ir retą nuolankumo apibrėžimą: „Nuolankumas – tai gebėjimas matyti tiesą“.

Schema-archimandrito Jono mokymas apie nuolankumą jo raštuose užima vieną iš pagrindinių vietų. Tai aiškiai liudija, kad pats autorius turėjo šią didelę dorybę.

Tėvas ir dvasiniai vaikai pirmiausia vedė į nuolankumą. Jų gyvenimas jam vadovaujant visada buvo skirtas kovoti su žmogumi su pasididžiavimu.

Jis mokė, kad jei protėvių nuodėmės pagrindu slypi niekšiškas ir niekšiškas išdidumas bei nuo jos neatsiejamas tyčinis noras, tai naujojo malonės kupino gyvenimo Kristuje pagrindu turėtų būti diametraliai priešingas principas – nuolankumas. Vadinasi, jo artumas Dievui ar atotrūkis nuo Jo priklauso nuo žmogaus nuolankumo ar išdidumo siekio.

Tėvas Jonas pasakė:
„Nuolankumas daro žmones šventus, o išdidumas atima iš jų bendrystę su Dievu“.

Jis moko, kad moralinio tobulėjimo klausimu pagrindinis dėmesys turi būti sutelktas į nuolankumo ugdymą, kuris įgyja visišką vidinį pasitenkinimą ir sielos ramybę bet kokiomis gyvenimo aplinkybėmis. Kol žmogus pats neatsistatydins, tol nenuramins. „Išdidi ir arogantiška siela kiekvieną minutę kankina jaudulį ir nerimą, o siela, įkūnijusi Kristaus nuolankumą, nuolat jaučia Dievą, todėl ji turi savyje didžiulę ramybę“ („Pamokslas apie nuolankumą“).

Jis pasakė:
"Nuolankumas niekada nekrenta, išdidumas yra durys į priešą".

Nuolankus žmogus visada viskuo patenkintas. Vyresnysis liepė pavydėtinčiam kitiems: „O tu sakai: „Tebūnie kitiems daugiau, o kitiems bus geriau, bet man užtenka to, ką turiu...“ Šie žodžiai man atnešė ramybę. siela.

Tėvas atkreipia dėmesį, kad nuolankumas turi dievišką kilmę, nes kilęs iš Kristaus ir vadindamas šią dorybę dangiška dovana, ragina kiekvieną savo sieloje įgyti šio „dangiško kvapo“ („Nuolankumo pamokslas“).

Seniūnas savo laiškuose rašo apie didžiulę nuolankumo ir išganymo poelgio reikšmę: „... Labiausiai apsirengiame, mums dera Kristaus nuolankumas. Ši paskutinė dorybė mums tokia reikalinga ir reikalinga žemiškame gyvenime – kaip oras ar vanduo kūnui. Be jo negalėsime teisingai eiti gelbstinčiu Kristaus keliu. Tegul mūsų širdyse nuolat skamba Kristaus Išganytojo žodžiai: Mokykitės iš manęs, nes aš romus ir nuolankios širdies, ir jūs rasite ramybę savo sieloje. „Jei mes įgysime šią dorybę, jie nebijos su ja mirti“.

Paklaustas, kas yra nuolankumas, kunigas kartą atsakė taip paprastai: „Nuolankumas reiškia: bara, bet neprisiekia, tyli; pavydėti, bet nepavydėti; jie sako per daug, bet nekalba; laikyk save blogiausiu“.

Tėvas mokė, kad nuolankumas gali viską išlyginti. Kai žmogaus gyvenime kas nors nutiko, seniūnas jam pasakė: „Daugiau nusižemink – ir viskas bus gerai“. Arba: „Viskas bus gerai – nenusimink. Tik daugiau nuolankumo“. „Jūs sutvarkysite vidų, o išorė bus sutvarkyta“.

Dvasinė dukra skundėsi: „Tėve, aš turiu vidinę įtampą“.
„Visada turime laikyti save labai nuodėmingais visame kame. Pagalvoti: "Kokie žmonės buvo anksčiau! Tada įtampa praeis", – toks buvo jo atsakymas.

Nuolankumą jis laikė veiksmingu ginklu kovojant su piktumo dvasiomis. Viename iš laiškų seniūnas rašė: „Piktoji dvasia su savo būriais siūlo mums savo piktus planus, bet mes, juos priėmę, išvykstame į tolimą šalį.

Vienintelė priemonė išsivaduoti iš perteklinio velnio tironijos ir atpažinti jo piktus ketinimus yra nuolankumas, tai yra jo menkumas, ir malda. Tai du sparnai, galintys kiekvieną krikščionis pakelti į dangų.

Kas naudojasi šiomis dviem dorybėmis, tam nesunku bet kuriuo gyvenimo momentu pakilti, pakilti ir susijungti su Dievu. Ir net tada, kai mums atrodo, kad esame palikti ir žmonių, ir Dievo, o pragaras mus tuoj prarys, tada šios dvi dorybės, kaip dviašmenis kardas, mūsų žvilgsniui nepastebimai užklups ir pašalins iš mūsų sielos. visos priešingos jėgos. Duok Dieve, kad Kristaus nuolankumas ir malda nuolatos liktų mūsų širdyse; tik tokioje būsenoje atpažinsime piktosios dvasios pasiūlymus ir kovosime su ja“.

Nepaprastai svarbi nuolankumo reikšmė, pasak tėvo Jono, yra ta, kad tai yra žmogaus dvasinio augimo stimulas, vedantis į moralinio tyrumo ir panašumo į Dievą aukštumas. Iš tiesų, noras ištaisyti savo trūkumus ir piktus polinkius, noras tapti geresniu, tobulesniu gali kilti tik tiems, kurie giliai suvokė savo nuodėmingumą ir dvasinį skurdą.

Pastoracinės teologijos paskaitose tėvas Jonas cituoja šventojo Teofano Atsiskyrėlio žodžius apie uolumą dėl išganymo, pataisymo siekį: „Yra uolumas – viskas vyksta darniai, visi darbai nėra darbas; jei netaps, nebus nei jėgos, nei darbo, nei tvarkos; viskas sutrinka“. Be to, šventasis Teofanas pabrėžia, kad tik nuolankumas gali suteikti žmogui tokį uolumą. Taigi, atskleisdamas patristinį nuolankumo mokymą, tėvas Jonas padarė esminę išvadą: be nuolankumo neįsivaizduojamas paties krikščionio dvasinis tobulumas.

Nuolankumas yra geriausias būdas įgyti malonę. Savo pamoksle apie nuolankumą tėvas Jonas sakė: „Per savo nuodėmingumo, savo menkumo suvokimą mes gauname Šventosios Dvasios malonę... Nuolankumas daro mus malonės nešėjais, gydančiomis ir stiprinančiomis šventam gyvenimui. Tai išteisins mus prieš Dievą ir nuves į Dangaus karalystę.

Tėvas mokė, kad nuolankus sielos nusiteikimas atsiskleidžia žmogaus santykyje su Dievu ir artimu. Nuolankus žmogus giliai suvokia, kad jis pats nieko nereiškia, kad nieko gero padaryti negali, o jeigu daro ką nors gero, tai tik su Dievo, Jo jėgos ir meilės pagalba.

Kai tėvo Jono paklausė: „Kaip nusižeminti? – jis atsakė: „Pagalvok, kad tu pats čia nieko negali padaryti, tik Viešpats“. Santykiuose su aplinkiniais nuolankus žmogus mato tik savo ydas, pripažįsta save nuodėmingesniu už kitus ir visada pasiruošęs kiekvienam skirti savo dėmesį ir meilę. Tėvas sakydavo: „Nusižemink! Jūs klausiate: "Kaip?" - „Pagalvok, kad viskas iš Dievo. Pagalvokite: „Aš esu blogiausias iš visų, viskas yra geriau už mane.“ Ir laikyk save dar blogesniu už bet kurį gyvūną.“ Tėvas Jonas savo nurodymus grindžia šventųjų tėvų mokymais. Vienuolis Barsanufijus Didysis moko: „Kiekvienas žmogus turi būti laikomas geresniu už save patį. „Žmogus turi laikyti save žemesniu už bet kurį padarą“.

Tėvas ypatingą dėmesį skyrė tam, ar sieloje yra noro tarnauti artimui. Jis sakė: „Jei jauti norą tarnauti visiems, vadinasi, tai amžinojo gyvenimo pradžia... O jei sieloje yra pyktis, šaltumas, tai tu turi eiti į bažnyčią, atgailauti, išpažinti... Nuolankus... sau priekaištauti...“

Pasak kun. Jono, žmogaus nuolankumo akmuo yra kitų žmonių jam daromos skriaudos, įvairūs priekaištai. Batiuška mokė, kad tikras nuolankumas turi pasireikšti kantriu ištvermingu pasipiktinimu ir priekaištais, nes nuolankieji laiko save verti bet kokio pažeminimo.

Viena garbinga vienuolė kažką pasakė kunigui apie savo įžeidimą. Tėvas jai atsakė: „Kas tu? Ar įmanoma? Vienuolis jokiu būdu negali būti įžeistas. Tai tarsi svarstyklės: kur ramybė, ten angelai, o kur pyktis, susierzinimas, pavydas, ten demonai. Anksčiau net smulkmenose tai nebuvo leidžiama. Tai dabar, kaip sakoma: „Jei žuvies nėra, yra žuvis“, bet anksčiau abatas būtų prakeikęs, jei vienuolis sau tai leistų. „Kaip supuvęs grybas, kaip indelis“, kartokite kiekvieną rytą kas valandą. Turime vieną paguodą, – švelniai, meiliai, dainingu balsu kalbėjo kunigas, kartais laiku papurtydamas galvą į žodžius, – nieko nesmerkti, nieko neerzinti, o visiems – mielasis. Kartojau daug daug kartų: „Visi kaip angelai – aš pats blogiausias iš visų. Taigi kalbėk ir nusiraminsi“.

Tėvas ilgai kalbėjo su šia vienuole, o kai ji išėjo, švelniai kartojo: „Visą laiką sakyk sau:“ Aš nusidėjėlis labiau nei bet kas kitas; į kurį žiūriu – aš pats blogiausias iš visų“.

Savo laiškuose kunigas rašė: „Stenkimės mylėti visus savo skriaudėjus kaip savo geradarius“. Seniūno dvasinė dukra pasakojo: „Kartą po pamaldų kunigas su manimi ilgai kalbėjosi. Sakė, kad manyje nėra nieko krikščioniško, nes negaliu pakęsti įžeidimų, tik viską, kas yra išorinė. Su žmogumi, kuris jus įžeidė, reikia pasikalbėti taip, lyg nieko nebūtų nutikę. Turime gerti pasmerkimo gėrimą. Tai labai naudinga.

Turime pažeminti savo pasididžiavimą. Kito kelio į Dievo karalystę nėra. Jis pasakojo, kad pajūryje akmenukai lygūs, nes trinasi vienas į kitą, ypač per audrą. Priešingu atveju akmuo bus labai aštrus. Taigi turėtume: trenkti į vieną skruostą, pasukti kitą. Jie nuėmė viršutinius drabužius, davė apatinę dalį. Tikhonas Zadonskas buvo šventas žmogus, vyskupas, o kartą prie jo priėjo vienuolis ir staiga smogė jam į skruostą, paskui į kitą. Ir šventasis Tikhonas nusilenkė jam prie kojų, padėkojo jam ir pasakė: „Aš to nusipelniau.“ Tokių situacijų gyvenime bus daug, jūs turite viską nugalėti nuolankiai, kitaip būsite nevedęs kankinys.

Batiuška paragino savo dvasinius vaikus įgyti tikro nuolankumo, kuris reiškia, kad visada laiko save pačiu blogiausiu ne tik žodžiais, darbais ir mintimis, bet ir širdimi.

Kaip galima įgyti šią taip reikalingą dorybę?

Atsakymą į šį klausimą galima rasti ir tėvo Jono nurodymuose.

Kelias į nuolankumą atviras kiekvienam. Kai dvasiniai tėvo Jono vaikai jam pasakė: „Aš negaliu [nusižeminti, tobulėti]“, tėvas tvirtai atsakė: „Tu gali! Pradėkite nuo šiandien. Žmogus gali viską su Dievo pagalba, jei tik nori. Pažiūrėkite, ką žmonės pasiekė!" Tačiau nuolankumo įgijimas yra ilgalaikis procesas, reikalaujantis kryptingos visų dvasinių žmogaus jėgų veiklos. Ir ši veikla, visų pirma, turėtų būti nukreipta į savęs pažinimą. Tėvas citavo Zadonsko šventojo Tichono žodžius, kurie savęs pažinimą vadino išganymo pradžia.

Nuolankumo siekiantis žmogus turi būti dėmesingas savo veiksmams ir poelgiams, todėl jis pažins savo moralinį sugedimą ir nuodėmingumą. Iš šio žinojimo sieloje gimsta nuolankumas. Vienas vyras pasakė vyresniajam:

Tėve, aš noriu daug žinoti: istoriją, literatūrą ir matematiką; traukia į visas puses.

Šiarchimandritas Jonas Maslovas ir šiuolaikinė vienuolinė pedagogika

Prieš pradėdamas savo kalbą, norėčiau perduoti Glinskio skaitymų dalyviams Novosilsko Šventosios Dvasios vienuolyno valdytojo abato Aleksandro (Maslovo) gilų nusilenkimą ir palaiminimą. Šiame vienuolyne, kurio istorija siekia XII amžių, kaip ir daugelyje atkurtų Rusijos vienuolynų, šiandien vyksta intensyvūs Šventosios Rusijos dvasinių tradicijų gaivinimo, žmonių šviesinimo ir švietimo darbai. Ir šiuo požiūriu mūsų laikas gali būti lyginamas su kunigaikščio Vladimiro ir Sergijaus Radonežo epochomis.

Po krikšto Rusijoje atsiradusios bažnyčios ir vienuolynai neša raštą ir apšvietimą. Pirmieji mokytojai Rusijoje buvo kunigai, ir tai amžiams paliko pėdsaką Rusijos pedagogikoje, mūsų žmonių požiūriui į mokytojo vardą. Išskirtinis rusų rašytojas Ivanas Vasiljevičius Kireevskis straipsnyje „Apie Europos apšvietimo prigimtį ir jos santykį su Rusijos apšvietimu“ rašo apie senovės Rusijos vienuolynus: „Iš jų sąmonės ir mokslo šviesa vienodai ir vieningai pasklido po visas atskiras gentis ir kunigaikštystes. Nes iš jų kilo ne tik dvasinės žmonių sampratos, bet ir visos jos moralinės, socialinės ir teisinės sampratos, per savo auklėjamąją įtaką, vėl grįžo iš jų į visuomenės sąmonę, imdamosi viena, bendra, kryptimi..

Raštingumą ir išsilavinimą skleidžiančių centrų atsiradimas tapo viena esminių mūsų valstybės konsolidacijos sąlygų. Kaip žinome iš istorijos, Šv. Sergijaus Radonežo buveinė suvaidino išskirtinį vaidmenį šiuo klausimu. Rašo Vasilijus Osipovičius Kliučevskis : „Prie pavadinimo Šventasis Sergijusžmonės prisimena savo moralinį atgimimą, kuris padarė įmanomą politinį atgimimą, ir dar kartą patvirtina taisyklę, kad politinė tvirtovė yra stipri tik tada, kai ji remiasi moraline jėga. Kartu jis pažymi: „ Tokie žmonės buvo lašas stačiatikių Rusijos gyventojų jūroje. Bet juk tešloje reikia šiek tiek medžiagos, kuri sukelia joje gyvybę teikiančią rūgimą. Moralinė įtaka veikia ne mechaniškai, o organiškai. Tai nurodė pats Kristus, sakydamas: „Dievo karalystė yra kaip raugas“.

Vienas iš tokių mūsų laikų žmonių yra puikus rusų pedagogas, dvasinis rašytojas ir mokytojas Schema-archimandritas Ioanas Maslovas. Jo asmenyje susilieja Rusijos senolių tradicijos, kurių telkinys praėjusio amžiaus viduryje – Glinskajos Ermitažas ir Rusijos dvasinio nušvitimo tradicijos, kurias išsaugoti padėjo Maskvos dvasinė akademija.

Schema-archimandrito Ioanno Maslovo darbų publikavimas praėjusio amžiaus 90-ųjų viduryje, Rusijos Federacijos švietimo ministerijos antspaudo gavimas, jų įvedimas į Rusijos švietimo įstaigų pedagoginį procesą prisidėjo prie „laidžios atmosferos“ formavimas šalies vidurinėse ir aukštosiose mokyklose. Visa tai tapo įmanoma dėka Istorinės ir patriotinės draugijos „Aleksandro Nevskio įpėdiniai, Šventojo Teisingojo kunigaikščio Aleksandro Nevskio fondo, Maskvos pedagoginės akademijos“ veiklos. Ši veikla iš esmės atvėrė kelią stačiatikių kultūros pagrindų diegimui į Rusijos mokyklas federaliniu lygmeniu ir šiuo metu yra pagrindinis veiksnys, lemiantis koncepcinės, didaktinės ir metodinės bazės formavimąsi dvasinio ir dorovinio ugdymo sistemai kurti. auklėjimas, orientuotas į patristines tradicijas.

Kokia siūlomo požiūrio prasmė, esmė ir pagrindas?

Pirma, aiškiai ir griežtai apibrėžiamas dvasinio ir dorinio ugdymo bei auklėjimo tikslas – žmogaus išganymas ugdant visus dvasinius gebėjimus ir jo moralinis tobulėjimas.

Antra, terminų sistema yra sukurta dėl idėjos apie hierarchinę asmens struktūrą, kurią sudaro dvasia, siela ir kūnas. Svarbus šios sistemos privalumas – griežtas dvasios ir dvasingumo sąvokų apibrėžimas, kuris, pagal išplėtotą požiūrį, negali būti redukuojamas į kultūros, žmogaus civilizacijos sąvokas. Apibrėždami šias sąvokas, Schema-archimandritas Jonas Maslovas, o po jo pedagogikos mokslų daktaras, teologijos mokslų daktaras Nikolajus Vasiljevičius Maslovas, daugelio IPA parengtų metodinių vadovų autoriai, vadovaujasi Šventųjų Tėvų antropologija, laikančia dvasią „Dievo žinios organas, suvokiantis Dievą, ieškantis Dievo ir Dievo gyvosios jėgos“ (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis). Vadinasi, pagal dvasinio ir dorinio ugdymo problemos sprendimą neįmanomas be tikėjimo Dievu pripažinimo žmogaus moralės pagrindu. Pažymėtina, kad tik tokiu požiūriu posakis „dvasinis ir dorinis ugdymas“, dvasinis ir dorinis ugdymas „gali būti laikomas terminais, turinčiais nedviprasmišką, tiksliai ir griežtai apibrėžtą turinį.

Trijų žmogaus asmenybės pusių hierarchija iš anksto nulemia jo sielos hierarchinę struktūrą. Pabrėžtina, kad hierarchinis žmogaus sielos modelis iš esmės skiria stačiatikių psichologiją nuo materialistinės psichologijos, kuri sielą laiko išorinių veiksnių dariniu, psichofiziologine vienybe, turinčia lygiavertį, subalansuotą ir tarpusavyje priklausomą savo dalių ryšį. Pagal patristinę tradiciją vyraujanti žmogaus sielos pusė yra protas, pavaldus jausmams ir valiai. Protas žmogaus sieloje yra dvasios apraiška; jis nėra redukuojamas į intelektą, logiką ir visų pirma apima gebėjimą atskirti gėrį nuo blogio, tiesos ir melo.

Proto ugdymas ir žmogaus auklėjimas šio išsilavinimo pagrindu vykdomas pagal pedagoginę koncepciją, sukurtą remiantis Schemos-archimandrito Jono Maslovo darbais, atsižvelgiant į moralės asimiliacijos matą ir laipsnį. Dievo duotas įstatymas. Kartu moralė veikia ne kaip visuomenės dorovės ir valstybės institucijų projekcija, o kaip Dievo duoto įstatymo veikimo rezultatas, kuris suponuoja laisvą ir sąmoningą šio įstatymo priėmimą žmogaus.

Trečia, pateikiamas savotiškas dvasinio ir moralinio gyvenimo sąvokų tezauras, kuris atsispindi ir apibrėžiamas „Simfonijoje apie Tikhono Zadonskio kūrybą“, kurią sudarė Schema-archimandritas Johnas Maslovas. Šią knygą kaip vadovėlį mokykloms ir universitetams rekomenduoja Rusijos Federacijos švietimo ministerija. Tačiau šios knygos reikšmė gerokai peržengia vienos nacionalinės švietimo sistemos ribas. Tiesą sakant, „Simfonija“ yra dvasinio ir moralinio gyvenimo enciklopedija, visapusiškai ir aiškiai suprantama, kurios žmonijai šiandien taip reikia. „Simfonijos“ naudojimo mokykloje ir universitete patirtis liudija, kad krikščioniškasis idealas atitinka neatidėliotinus studentų ir moksleivių dvasinius poreikius, jų gyvenimo prasmės paieškas, moralines gaires juos supančioje aplinkoje. Jau ne kartą apie tai kalbėjau savo kalbose Glinskio skaitymuose ir pateikiau daugybę būdingų pavyzdžių.

Ketvirta, schemos-archimandrito raštuose gilų ir nuoseklų sprendimą randa viena iš pagrindinių šiuolaikinės pedagogikos problemų - saviugdos problema. Šiarchimandritas Ioanas Maslovas fundamentiniuose darbuose „Glinsko Ermitažas“ ir „Glinskis Paterikonas“ atskleidžia vienuolyno asketų – didžiųjų pradininkų ir atradėjų – išplėtotus saviugdos metodus ir priemones. Jie savo patirtimi yra patyrę visus pavojus ir sunkumus, su kuriais susiduria kiekvienas, einantis išganymo keliu, pasitiki tikru žmogaus sielos gelmių pažinimu. Nė vienas jų pedagoginis patarimas nėra abstraktus. Prisiminkime, kad vienuolis Serafimas iš Sarovo Glinsko Ermitažą pavadino „didžia dvasinio gyvenimo mokykla“.

Penkta, kunigo Jono Maslovo raštuose Jėzaus Kristaus mokomosios veiklos pavyzdžiu giliai išnagrinėti paties mokytojo asmenybės formavimosi principai ir pagrindai, jo profesiniai įgūdžiai. Jonas Maslovas rašo: „Kalbėdamas savo pamokslu, Jėzus Kristus reikalavo iš žmonių ugningo tikėjimo, pasiaukojančios meilės, visiškos perversmo visoje jų vidinio asmeninio gyvenimo struktūroje. Viskas, kas asmeniška žmogaus gyvenime, turi būti pertvarkyta į viešumą, nuodėmingieji – į tyrus, žemiški – į dangiškuosius, sena – į naują.

Mokytojo pedagoginiai įgūdžiai apima gebėjimą reikšti savo mintis, atsižvelgiant į besimokančiųjų sudėtį ir prigimtį. Jėzus Kristus yra mums pavyzdys ir šiuo atžvilgiu. Schiarchimandritas Jonas Maslovas pažymi, kad kiekvieną kartą, kai Kristus buvo pritaikytas vietos ir laiko aplinkybėms, griežtai atitikdavo psichinio ir moralinio išsivystymo aukštumas. Jo kaimenė. Pedagogika pažodžiui iš graikų kalbos verčiama kaip „auginimas“. Vaikams vadovaujančio mokytojo veikla prilyginama pastoriaus veiklai, kuris turi stengtis mėgdžioti Kristų Ganytoją. Johnas Maslovas pabrėžia: Moralinė kaimenės būklė pirmiausia priklauso nuo ganytojų įtakos kaimenei.

Ši išvada, gerbiamieji kolegos, galioja mums, mokytojams – mokyklos kūrėjams. Švietimo ir auklėjimo įtakos mūsų augintinių dvasinei ir dorovinei būklei kokybė ir stiprumas priklauso nuo mūsų dvasinės būsenos, nuo to, kiek mes patys laikomės dorovės įstatymų.

Šventųjų tėvų pedagoginė sistema, atskleista Schemos archimandrito Jono Maslovo raštuose, vadovėliuose, mokymo ir metodinėse priemonėse, parengtose N. V. Maslovas ir MPA dėstytojai yra holistinės pasaulėžiūros formavimo, dvasinio ir dorovinio mokinių tobulėjimo visuose mūsų ugdymo lygmenyse pagrindas.

Sukurtas pedagoginis priemonių rinkinys demonstruoja aukštą efektyvumą ugdymo praktikoje. Tuo ne kartą įsitikinau vesdamas įvairius universitetinius kultūrinės ir humanitarinės orientacijos kursus studentų auditorijoje. Tačiau tai galioja ir absolventams bei mokytojams.

2015/2016 mokslo metais - I ir II semestre - dėsčiau kursą „Aukštųjų mokyklų pedagogika ir psichologija Prioksky valstybinio universiteto magistrantams. Tarp jų buvo daug universitetų dėstytojų, kurie neakivaizdžiai baigė magistrantūros studijas. Šios disciplinos modulis, skirtas ugdymo aukštosiose mokyklose metodikai, teorijai ir metodikai, apėmė daugybę klausimų ir temų, orientuotų į patristinių tradicijų problemos raidą buityje pedagogikoje Schemos-archimandrito Johno Maslovo darbuose. Pedagogikos daktaras, teologijos daktaras NV Maslovas, taip pat MPA leidiniuose. Pateiksiu praktinio mokymo klausimų pavyzdžius: 1. Tobulos asmenybės idealas buitinėje pedagogikoje; 2. Ortodoksų antropologija N.V. pedagoginiuose darbuose. Maslova; 3. Moralinė teisė kaip ugdymo pagrindas; 4. Filantropijos, kilnumo ir gerų manierų ugdymas; 5. Atsakingumo, darbštumo ir sąžiningumo ugdymas ir tt O štai kursinių darbų temų pavyzdžiai: „Dvasinės rusų tautos tradicijos kaip mokinių dorinio ugdymo pagrindas“; „Morovinė teisė kaip stiprios valios, emocinės ir intelektualinės mokinio asmenybės sferos ugdymo pagrindas"; „Nuolatinio dvasinio ir dorinio ugdymo ir auklėjimo sistemos formavimas: darželis-mokykla-universitetas: problemos ir sprendimai"; „Tobulo žmogaus įvaizdis kaip metodinis ugdymo ir auklėjimo pagrindas“ ir kt.

Pacituosiu antro kurso magistranto Pavelo Jurjevičiaus Bogatyrevo (Informacinių sistemų katedra) darbą „Dvasinės rusų pedagogikos tradicijos kaip studentų dorinio ugdymo sistemos kūrimo pagrindas“: Ortodoksinė moralė yra apibrėžta ir pagrįsta. Kartu svarbu suprasti, kad stačiatikybės moraliniai dėsniai nėra analogiški žmogaus sugalvotiems teisiniams dėsniams. Šių dėsnių tema – žmogaus dvasiniai siekiai, jo dvasios būsena... Šie dėsniai yra universalūs ir taikomi bet kokioje situacijoje. Kad ir kokios naujos technologijos ir socialinių santykių formos būtų išrastos, žmogaus aistros nesikeičia ir jas visada galima atpažinti pažvelgus į savo vidų. Šių dėsnių laikymasis... būtinas ir pačiam žmogui, kaip ir fizinių dėsnių laikymasis. Įsakymų vykdymas apvalo ir gydo žmogaus sielą, pripildo gyvybingumo ir malonės. Tai natūrali paklusnumo įstatymui pasekmė, kaip akivaizdu, kad fizinė sveikata yra tinkamos mitybos ir sveikos gyvensenos pasekmė. Pagrindinis dvasinio gyvenimo tikslas yra bendrystė su Dievu, įėjimas į dvasinę vienybę su juo. Kaip matote, abiturientas, įgijęs rimtą gamtos mokslų išsilavinimą, aiškiai supranta gamtos mokslų esmę. patristinis požiūris moralei – moralės dėsnio nekintamumo supratimas, toks pat objektyvus kaip ir fiziniai dėsniai.

Baigdamas norėčiau pasakyti, kad, deja, pagrindinė šiuolaikinės buitinės pedagogikos problema vis dar yra sisteminio požiūrio į ugdymo ir auklėjimo tikslą bei turinį apibrėžimo stoka. Šiuo metu nėra per daug kritikos iš mokytojų bendruomenės, kaltinančios medžiagos srautas, nukreiptas prieš Rusijos Federacijos švietimo ministeriją („Kas kaltas?“). Tuo tarpu šiandien labai retai galima rasti konstruktyvių pasiūlymų, o juo labiau realios patirties, kaip statyti ugdymą ir auklėjimą ant patikrintų ir darnių metodinių pagrindų („Ką daryti?“). Atsižvelgiant į tai, Šventojo Teisingojo kunigaikščio Aleksandro Nevskio fondo, Maskvos pedagoginės akademijos patirtis, skirta plėtoti ir įgyvendinti švietimo praktikoje, rengiant ir perkvalifikuojant dvasinės sistemos vidurinių ir aukštųjų mokyklų mokytojus. o dorinis ugdymas ir auklėjimas, paremtas patristiniais metodiniais pagrindais, yra unikalus reiškinys. Ši patirtis turi didelį konstruktyvų, instrumentinį potencialą, reikalauja didžiausios sklaidos ir visapusės paramos valstybiniu lygiu.

Literatūra

1. Shhiarchimadrit John (Maslov) Pastoracinės teologijos paskaitos. - M .: „Samshit“ leidykla, 2001 m.

Šio straipsnio tekstas atspindi Novosilsko Šventojo dvasinio vienuolyno naujoko kalbos forume „Glinskio skaitymai“, kuris vyko Maskvos dvasinės akademijos sienose 2016 m. rugpjūčio 27–29 d., turinį.

Shhiarchimadrit John (Maslov) Pastoracinės teologijos paskaitos. - M., 2001, 103 p.

Dabartinis puslapis: 12 (iš viso knygoje yra 24 puslapiai) [galima skaityti ištrauka: 16 puslapių]

Vyresnysis Schema-archimandritas Jonas (Maslovas) (1932-1991)

1932 m. sausio 6 d. Potapovkos kaime, Sumų srityje, pamaldžių valstiečių šeimoje iš Sergejaus ir Olgos Maslovų gimė sūnus. Per krikštynas kūdikis buvo pavadintas Jonu. Nuo vaikystės jis pasižymėjo retu apdairumu, reagavimu ir noru padėti kitiems. Jo sieloje nuolankumas buvo derinamas su didžiule dvasios ir valios jėga.

1941 m. Ivanas liko vyriausiojo šeimoje, nes jo tėvas buvo išvežtas į frontą. Iš karo negrįžo. Vaikystėje jis tapo tikra šeimos atrama, brolių ir seserų lyderiu ir auklėtoju.

1951 metais Ivanas buvo pašauktas į armiją. Jis gerai tarnavo, viršininkai jį mylėjo. Vėliau kunigas pasakė, kad iš pradžių norėjo būti kariškiu. Tarnybos metu Ivanas stipriai peršalo ir nuo tada sirgo nepagydoma ir pavojinga širdies liga. Dėl ligos Ivanas 1952 metais buvo atleistas iš armijos ir grįžo namo.

1954 metais jis nuvyko į Glinskajos dykuma... Iš pradžių Ivanas vienuolyne kelis mėnesius vykdė bendrus paklusnumus, vėliau jam buvo įteikta sutana, o 1955 metais dekretu buvo įrašytas į vienuolyną. Tuo metu tokie puikūs senoliai kaip Schema-Archimandritas Andronikas (Lukašas), Schema-Archimandritas Serafimas (Amelinas), Schema-Archimandritas Serafimas (Romantsovas).

Ištverti ir ištverti viską – visas kančias, visą darbo naštą, priekaištus, šmeižtus, bet labiausiai bijok nevilties – tai pati rimčiausia nuodėmė.

Vyresnysis Mykolas (Pitkevičius)

Vėliau vyresniojo paklaustas, kodėl jis nuėjo į vienuolyną, jis atsakė: „Tai Dievas kviečia. Tai nepriklauso nuo žmogaus, pritraukia tokią jėgą, kuriai negali atsispirti, – ji mane patraukė. Didelė galia“.

1957 m. spalio 8 d., šventojo apaštalo ir evangelisto Jono Teologo atilsio šventės išvakarėse, jaunasis naujokas šventojo apaštalo garbei buvo perkeltas į vienuolystę, vardu Jonas. Tų metų pasiekimai sako: „Vienuolis Jonas Maslovas išsiskiria ypatingu nuolankumu ir romumu; nepaisant savo ligumo, jis pasitenkina paklusdamas“.

Jonas evangelistas. 1340–1341 m

1961 m., uždarius vienuolyną, tėvas Jonas, vyresniojo Androniko palaiminimu, įstojo į Maskvos dvasinę seminariją. 1962 metais buvo įšventintas Patriarcho Epifanijos katedraį hierodiakono laipsnį, o 1963 03 31 - į hieromonko laipsnį.

Baigęs seminariją tęsė studijas Dvasinėje akademijoje. Kolegos mokiniai pasakojo, kad būdamas paprastas, nuolankus ir bendraujantis kasdienybėje, kun. Jonas, prisipažinęs, tarsi pasikeitė. Jie jautė, kad negali bendrauti su savo bendramoksliu, išskyrus vyresnįjį, dvasinį tėvą, patyrusį mentorių.

Tėvas Jonas turėjo aiškiaregystės dovaną ir sielovados gabumus, turėjo nuostabų užuojautą ir empatiją savo kaimynams. Ir, būdamas gailestingas, jis turėjo dovaną išgydyti žmogaus sielą ir kūną savo karštos maldos galia.

Piktybė piktumo nesunaikina, bet jei tau kas nors daro bloga, tu darai gera, taigi geras darbas sunaikinti piktybiškumą.

Vyresnysis Schema-Archimandritas Andronikas

Seniūnas įgijo didžiausią Dievo malonės dovaną – neribotą, veiklią, išganingą krikščionišką meilę. Pats reginys, vien šio dvasiškai didingo žmogaus buvimas išganingai paveikė kitus, gydė aistras ir ligas, paskatino gera, sukėlė maldą ir ašaras.

Vyresnysis Jonas gavo dovaną nepaliaujamai melstis Jėzui. Tą parašė kun. Jono bendramokslis, arkivyskupas Vladimiras Kučeriavys „Malda buvo jo širdies alsavimas“. Jis dažnai melsdavosi balsu su Jėzaus malda. Kartais jis melsdavosi: „Viešpatie, duok mums pataisymą, dvasinį uolumą», „Viešpatie, pasigailėk, Viešpatie, atleisk, padėk man, Dieve, nešti tavo kryžių“. Jis tyliai, nuoširdžiai meldėsi: „Viešpatie, padėk mums, silpniems ir silpniems“.

Vyresnysis Džonas ne kartą pranašavo savo mirtį. Maždaug po mėnesio jis paprašė, kad būtų nuvežtas prie jo motinos ir vienuolės Serafimos, dvasinės dukters (jos palaidotos kartu). Čia kunigas paprašė paruošti vietą trečiajam kapui... Tada jis pasakė: „Čia yra vieta, kur netrukus mane paguldys».

1991 m. liepos 29 d. vyresnysis taikiai iškeliavo pas Viešpatį. Jis buvo palaidotas Sergiev Posad senosiose kapinėse.

Vyresniojo dvasinis ryšys su vaikais nenutrūksta. Kiekvienas iš tų, kurie dabar kreipiasi pagalbos į seniūną, jaučia jo didžiulį maldos užtarimą prieš Dievą. Tik mintyse pašaukto tėvo Jono vardas veikia ir padeda tiems, kurie skambina.

Vyresniojo Jono (Maslovo) posakiai

Motinos malda iš pragaro dugno gali tave ištraukti.

* * *

Tik per meilę galima suvokti kitų žmonių vidinį gyvenimą ir užmegzti su jais artimą dvasinę bendrystę.

* * *

Tikra meilė – tai nešti vienas kito silpnybes... Meilė stipresnė už mirtį... Meilėje slypi ir tikrojo Dievo pažinimo, ir tikro krikščioniško gyvenimo raktas.

* * *

Sveika siela kovoja mintimis, su troškimais... Kovok su nuodėme kaip karys, kovok su velniu iki kartėlio, šaukdamasis dangaus Karalienės pagalbos...

* * *

Nuolankumas yra gebėjimas pamatyti tiesą. Piktoji dvasia su savo būriais siūlo mums savo piktus planus, bet mes, savo ruožtu, juos priėmę, išvykstame į „tolimą šalį“. Vienintelė priemonė išsivaduoti iš velnio tironijos ir pripažinti jo piktus ketinimus yra nuolankumas, tai yra jo menkumo suvokimas ir malda. Tai du sparnai, galintys pakelti kiekvieną krikščionį į dangų... Duok Dieve, kad Kristaus nuolankumas ir malda nuolat liktų mūsų širdyse; tik tokioje būsenoje atpažinsime piktosios dvasios pasiūlymus ir kovosime su ja.

Jėzaus Kristaus Širdis. Piešimas San Lorenzo bažnyčioje, Veronoje. R. Sedmakovos nuotr

* * *

Neklausykite priešo, nesutikite su juo! Nedaryk to, ką jis tau liepia. Turime siekti dvasinio gyvenimo, o ne priimti minčių iš priešo“. Kai vyresniojo paklausė: „Ką reiškia apvalyti savo mintis?- jis atsakė: „Nesutik su jais. Gerbiamasis Jonas Pranašas aiškina: „Susitarimas su mintimis susideda iš to, kad kai žmogui kažkas patinka, jis širdyje tuo džiaugiasi ir galvoja apie tai. Bet jei kas nors prieštarauja minčiai ir moka už tai, kad jos nepriimtų, tai ne susitarimas, o kova, ir tai veda žmogų į patirtį ir sėkmę “...

* * *

Pavydas kyla iš priešo. Jis gali kankinti sielą, jei nesipriešinsi... Kai pavydi, nebandyk mintimis priešintis priešui, tai nenaudinga, jis tave apgaus. Visai nesiimkite jo požiūrių – tuoj pat nutraukite: – Man šito nereikia, tai ne mano. Iš karto eik į darbą, kad protas būtų užimtas...

* * *

Abejonė (tikėjime) yra velnio pagunda. Nėra prasmės kalbėti su savo mintimis. Į visas abejones yra vienas atsakymas: "Aš tikiu"- ir netrukus pajusite pagalbą.

* * *

Neleiskite nuodėmingų minčių. Nedelsdami pereikite prie kažko kito. Pagalvokite, pavyzdžiui, apie mirtį, apie Paskutinįjį teismą.

* * *

Reikia saugoti akis nuo uždrausto medžio – nuodėmės, ir tada tik siela gali pakilti iš dvasinio snaudulio.

* * *

Reikia daugiau tylėti. Tuščias žmogus daug kalba. Jei mažai kalbi, jie klausys tavo žodžio. Kai vyresnieji sako – klausyk visko, netrukdyk, tada mandagiai, nuolankiai atsakyk.

* * *

Visada reikia prisiminti tikslą – išsigelbėjimą. Tai viso gyvenimo darbas. Greitai čia nieko negausi. Reikia žengti žingsnius, kaip aklas. Pasiklydo – beldžiasi su lazda, nerandu, staiga rado – ir vėl su džiaugsmu pirmyn. Lazda – tai malda už mus. Ir tada kaip žaibas viską apšvies, ir matai kur ir kaip eiti. Bet tai būna retai, ir dažniausiai – meldžiamasi. Greitai niekas neateis. O per gyvenimą gali, o galų gale nebus duota, bet po mirties tave apgaubs ir išaukštins dorybės.

* * *

Jeigu savo širdyje randame nuodėmių, tokių kaip: puikybė, užsispyrimas, pasipūtimas, savivalė ar meilės Dievui, savo globėjams ir vienas kitam stoka, tai šiuo atveju einame pavojingiausiu keliu... viskas, vienuolis turi būti angelas ir jo tikslas – nuolat šlovinti Dievą, jo geras gyvenimas su dangaus galybėmis. Stenkitės vienuoliniame gyvenime, tai yra nuolankumo, kantrybės ir meilės Viešpačiui ir žmonėms. Visus savo žemiškus rūpesčius ir rūpesčius perkelkite ant Dievo Motinos ir darykite, ką ji nori. Savanoriškai nieko nedarykite. Priimk jums primestą paklusnumą kaip iš Dievo. Būkite kantrūs ir nuoširdūs maldoje. Nenusiminkite dėl ligos, o kaltę už savo silpnybes suverskite savo nuodėmėms ir tingumui.

* * *

Atsižvelgdamas į Eucharistijos sakramento svarbą ir šventumą, kiekvienas dvasininkas, prieš pradėdamas švęsti Eucharistijos sakramentą, turi kruopščiai paruošti savo sielą ir, svarbiausia, apvalyti ją nuo mirtinų nuodėmių per nuoširdų atgailą ir žodinę išpažintį dvasios tėvui. Tai vienintelė priemonė Dievo permaldavimui ir taikos bei ramybės sieloje įtvirtinimui. Didele nuodėme ir kliūtimi kunigystei laikoma, jei klebonas ar diakonas ką nors pasmerkė, įžeidė, įžeidė ar kam nors nemėgsta.

* * *

Tikras ganytojas nešiojasi savo sieloje viską, kuo moraliai gyvena jo kaimenė, sujungia savo dvasinius poreikius su savaisiais, liūdi ir džiaugiasi kartu su jais, kaip tėvas su vaikais.

* * *

Mylėti gėrį, verkti su verkiančiais, džiaugtis su besidžiaugiančiais, siekti amžinojo gyvenimo – tai mūsų tikslas ir dvasinis grožis.

Archimandritas Hipolitas (1928-2002)

Šiarchimandritas Hipolitas(pasaulyje – Sergejus Ivanovičius Chalinas) gimė 1928 m. balandžio 27 d., gausioje valstiečių šeimoje Subbotino kaime, Solntsevskio rajone, Kursko srityje. Baigęs septynmetę mokyklą, jam pavyko įsidarbinti kelių remontininku. 1948 metais Sergejus buvo pašauktas į kariuomenę.

1957 metais jis tapo naujoku Glinskio dykuma, kur dirbo įvairius vienuolinius paklusnumus, paskui persikėlė į Šv Pskovo-Pečersko vienuolynas.

Rylsky Šv.Mikalojaus vienuolynas. Siveryan nuotraukos

Seniūnas sakė, kad jaunystėje įžvalgus Eldress Misail (Zorina) prognozavo, kad laikui bėgant jis taps maldaknyge už Kursko žemę ir visą Rusijos žmones. Prognozė išsipildė po kelių dešimtmečių.

Jo dvasinis kelias prasidėjo Glinsko Ermitaže. 1959 metų vasarį Pskovo arkivyskupas Jonas palaimino naujoką

Sergijus buvo įdėtas į mantiją vardu Ipolitas, o netrukus vienuolis Ipolitas tapo hierodiakonu. 1960 metų birželio 14 dieną jis buvo įšventintas į hieromonku.

Uždarius vienuolyną (šeštojo dešimtmečio pradžioje), tėvas Ipolitas tapo paskutiniojo Valamo seniūno Hieroskhimmonk Mykolo kameros prižiūrėtoju.

1966 metais tėvas Hipolitas buvo išsiųstas vykdyti vienuoliško paklusnumo Šventajam Atono kalnui. Aštuoniolika metų jis asketavo Rusijos Šv.Panteleimono vienuolynas. Tikriausiai Athose tėvas Hipolitas paėmė schemą.

Priešas nemiega ir kiekviename suranda silpnąsias vietas ir puola juos specialia jėga. Dažnai jis taip pagražina blogį, kad žmogus galvoja, kad daro gera, kartais padaro sau baisiausią blogį.

Abatas Nikonas (Vorobjovas)

1983 metais tėvas Ipolitas grįžo į Pskovo urvų vienuolyną, o 1986 metais archimandritas Ipolitas, palaiminus Kursko ir Belgorodo arkivyskupo Juvenaly, buvo priimtas į Kursko vyskupijos dvasininkus.

Tėvas Ipolitas buvo daugelio Kursko vyskupijos bažnyčių rektorius. 1991 m. buvo paskirtas ką tik grįžusios Rusijos abatu Stačiatikių bažnyčia Rylsky Šv.Mikalojaus vienuolynas. Sunkios būklės vienuolynui ėmėsi vadovauti archimandritas Hipolitas. Tačiau vadovaujant vyresniajam Hipolitui vienuolynas pradėjo greitai atgyti. Per 11 tarnybos metų Nikolskio vienuolyne buvo atstatyta pagrindinė vienuolyno bažnyčia - Nikolsky, dviejų aukštų broliški pastatai, vienuolyno varpinė. Valdant tėvui Ipolitai, įvairiose Rilos dekanato vietose buvo atidarytos kelios vienuolyno sketos.

Viešpats apdovanojo vyresnįjį paguodos dovana. Vyresnysis mėgo kartoti dvasingiems vaikams: „Svarbiausia ramybė sieloje, ramybė šeimoje, taika vienas su kitu, tada bus taika su Dievu“.Šį palaimingą pasaulį įsigijo pats asketas, todėl žmonės ir traukė į jį.

Seniūnui palaiminus, vienuolyne ilgus metus buvo skaitomos paskaitos.

Pskovo-Pečerskio Ėmimo į dangų vienuolynas

Nepaisant rimtų negalavimų ir nuovargio, seniūnas kantriai ir su meile priėmė į vienuolyną valandų valandas atvykusius piligrimus iš visos šalies.

Labiausiai išsaugokite savo širdies ramybę. Palikite viską Viešpačiui, visiškai atsiduokite Jam – viskas su juo ir viskas iš Jo.

Vyresnysis Mykolas (Pitkevičius)

Vyresnysis Hipolitas ilsėjosi Viešpatyje antradienį, 2002 m. gruodžio 17 d. Gruodžio 19 d. laidotuves ir Schema-archimandrito Ipolito (Khalino) laidojimo apeigas atliko Kursko ir Rylsko Juvenalio metropolitas, kuriam kartu tarnavo daugiau nei 40 kunigų. Atsisveikinti su dvasios tėvu atėjo tūkstančiai vyresniųjų dvasinių vaikų. Po laidotuvių karstas su velionio kūnu buvo apsuptas Šv.Mikalojaus bažnyčios. Schema-archimandritas Ipolitas buvo palaidotas pietinėje vienuolyno katedros bažnyčios pusėje kriptoje.

Iš kunigo Hipolito prisiminimų

Metropolitas Atanazas iš Kirino (Kikkotis), Aleksandrijos patriarcho atstovas Rusijos stačiatikių bažnyčiai: „... Tėvas Hipolitas savo širdyje talpino visą pasaulį. Jis išsiskyrė reta meilės paprastumo dovana – savo maldomis palaikė žmones ir šildė pasaulį širdimi, kuri myli kiekvieną žmogų, todėl žmonės juo patikėjo, matydami jame visus Viešpaties Jėzaus Kristaus meilės ženklus. Jie jį mylėjo ir traukė: man atrodo, kad tai geriausias įrodymas, kad tėvas Hipolitas yra tikras Jėzaus Kristaus pasiuntinys, Šventosios Dvasios pripildytas vergas. Tėvas Hipolitas yra žmogus, skleidžiantis Jėzaus Kristaus kvapą ... "

Didieji Rusijos žemės seniūnai

Šventasis teisusis Jonas Kronštato presbiteris, stebuklų darbuotojas (1829–1908)

Per vienuolio Serafimo gyvenimą už jo maldas Viešpats išsaugojo Rusiją; o po jo buvo kitas stulpas, siekiantis iš žemės į dangų, tėvas Jonas iš Kronštato.

Gerbiamasis Silouanas

1829 m. spalio 19 d. Archangelsko gubernijoje Suros kaime, Pinežsko rajone, kaimo tarnautojo Iljos Michailovičiaus Sergijevo ir jo žmonos Teodoros šeimoje gimė sūnus, kuris vienuolio Jono garbei buvo pavadintas Jonu. Rylsky, gerbiamas tą dieną.

Kovok su nuodėme kaip karys, kovok su velniu iki kartėlio, šaukdamasis dangaus karalienės pagalbos...

Kaip vienuolis Serafimas iš Sarovo, Joną iš Kronštato nuo vaikystės lydėjo stebuklai: jis gimė toks silpnas, kad tėvai, bijodami, kad kūdikis nepatektų pas Dievą nekrikštytas, puolė jį krikštyti nepraėjus 40 dienų po gimimo. Ir štai pirmasis stebuklas: vos tik kunigas tris kartus įmetė silpną kūdikį į šriftą, jis iškart atgijo, pasidarė rausvas ir pradėjo aktyviai judėti. Nuo tos dienos vaikas pradėjo sparčiai augti ir stiprėti, tarsi patvirtindamas, kad būtent jis buvo reikalingas Dievui, kad yra jo pasirinktas svarbiai, tik Viešpačiui Dievui žinomai, misijai..

Kaip ir Prokhoras (Serafimas), jis užaugo kaip neįprastas berniukas: nemėgo triukšmingų žaidimų, mažai bendravo su bendraamžiais, leido laisvalaikį padėdamas tėvui parapijos bažnyčioje arba mamai, nes jie turėjo didelė šeima.

Jonas iš Kronštato. XIX amžiaus pabaigos nuotrauka.

1939 metais Ilja Michailovičius nuvedė sūnų į Archangelsko parapinę mokyklą. Čia dešimtmetis Jonas pirmą kartą išmoko tikrosios karštos maldos galios. Pirmaisiais studijų metais dešimties metų Jonas patyrė didelių sunkumų: „Nieko negalėjau suprasti iš to, ką praėjau, nieko neprisiminiau iš to, kas buvo pasakyta“. Naktį klaupdamasis jis maldavo Viešpaties, kad suteiktų jam „proto šviesą paguosti tėvus“.

Iš atsiminimų apie šv. Jonas: „Mane užpuolė toks ilgesys, aš parpuoliau ant kelių ir ėmiau karštai melstis. Nežinau, kiek laiko išbuvau šioje pozicijoje, bet staiga mane kažkas sukrėtė. Tarsi šydas buvo nukeltas nuo mano akių, tarsi protas galvoje atsivėrė, ir tos dienos mokytojas, jo pamoka, aiškiai prisistatė man; Net prisiminiau, ką ir apie ką jis kalbėjo, ir tai buvo taip lengva, džiaugsminga mano sieloje, niekada nemiegojau taip ramiai, kaip tą naktį. Čia buvo šviesu, pašokau iš lovos, griebiau knygas ir apie laimę! pasidarė daug lengviau skaityti, viską suprantu, bet ką perskaičiau, ne tik viską prisiminiau, bet ir dabar galiu pasakyti... Per trumpą laiką padariau tokią pažangą, kad nebebuvau paskutinis mokinys. Kuo toliau, tuo geriau sekėsi mokslai, o kurso pabaigoje vienas pirmųjų buvau perkeltas į seminariją».

1851 metais Jonas Sergijevas buvo išsiųstas į Sankt Peterburgo dvasinę akademiją. Jonas svajojo tapti vienuoliu ir vykti misionieriumi į Kiniją ar Ameriką. Jis meldėsi, kad Viešpats išspręstų jo abejones, ir vieną dieną sapne pamatė save kaip kunigą, tarnaujantį kokioje nors nežinomoje katedroje. ... Jonas šią svajonę supainiojo su Dievo nurodymu.

Tėvas Jonas, nuo vaikystės žinojęs, kad reikia, meilę ir gailestingumą nuskriaustiesiems skyrė savo tarnystės Viešpačiui pagrindu.

Norėdamas padėti nuskriaustiems, tėvas Jonas Kronštate jiems sukūrė Darbštumo namus, kuriuose, be bažnyčios, mokyklos, vaikų darželio ir vaikų globos namų, buvo dirbtuvės, poliklinika, nakvynė ir pigi valgykla, kur švenčių dienomis nemokamai buvo išdalinta iki 800 patiekalų.

Niekur nepalikite blogio. Jei pastaba teisinga, pataisykite save; o jei negerai, be pykčio ir susierzinimo pasakykite, dėl ko esate teisus, ir atsiprašykite.

Vyresnysis Teodoras (Sokolovas)

Atiduodamas vargšams visa, kas jam buvo gausiai atnešta, jis pats dažnai jausdavo poreikį.

Tėvas Jonas, padėdamas žmonėms, neskyrė kilmingųjų ir vargšų ar vargšų.

Tėvui Jonui buvo suteikta gydymo malda, per kurią buvo išgydyti tūkstančiai stačiatikių.

Jis visada prašydavo Viešpaties išgydyti žmones, kurie labai užtikrintai kreipėsi į jį pagalbos, nė akimirkai nepamiršdamas, kad būtent jis buvo Dievo minčių vedėjas ir kartą mums pasakė: „Ir aš jums sakau: prašykite, ir jums bus duota; ieškok ir rasi; belskite, ir jums bus atidaryta, nes kiekvienas, kuris prašo, gauna, kas ieško, randa, o beldžiančiam bus atidaryta“ (Lk 11; 9-10).

Visas tėvo Jono gyvenimas buvo „Kristuje“, dėl kurio jis mėgavosi populiaria meile. Jis buvo vadinamas „šventuoju kunigu“, dešimtys tūkstančių maldininkų iš visos Rusijos siekė jo maldos ir jo maldos. Norinčiųjų prisipažinti skaičius kartais siekdavo du tūkstančius, tada kun. Jonas pristatė savo garsiąją visuotinę išpažintį. Jo galia buvo tokia didelė, kad net žmonės, atsitiktinai patekę į šventyklą, smalsumo dėlei, paliko ten kaip giliai tikintys. Kaip liudija atsiminimai, tie, kurie bent kartą lankėsi kunigo Jono iš Kronštato tarnyboje, niekada to nepamiršo.

Jono vienuolynas Karpovkoje. Sankt Peterburgas. V. Muratovo nuotr

Būdamas didis regėtojas ir pranašas, šventasis Kronštato Jonas grėsmingai pranašavo apie Rusijos ateities likimus būtent tada, kai dauguma rusų inteligentijos palaipsniui atsiskyrė nuo tikėjimo ir stačiatikių bažnyčios, siekdami vadovauti visai Rusijos tautai.

Kai vyresnieji sako – klausyk visko, netrukdyk, tada mandagiai, nuolankiai atsakyk.

Vyresnysis Schema-archimandritas Jonas (Maslovas)

Jis taip pat žinojo savo mirties datą. Paskutiniais gyvenimo metais jis sunkiai sirgo, bet Komuniją priimdavo kiekvieną dieną.

Gruodžio 10 d., paskutinį kartą jis pats laikė Dieviškąją liturgiją Kronštato Šv.Andriejaus katedroje, kur ilgą laiką tarnavo, o po to buvo užmarštyje.

Gruodžio 18 d., atgavęs sąmonę, jis paklausė: "Kokia šiandienos data?" ir išgirdęs, kad šiandien yra gruodžio 18 d., pasakė: „Na, gerai, taigi dar liko dvi dienos“.

1908 m. gruodžio 20 d. rytą tėvas Jonas mirė. Jie palaidojo jį bažnyčioje-kape, specialiai jam įrengtoje Karpovkos vienuolyno rūsyje. (taip liaudis vadina Šv. Jono vienuolyną Sankt Peterburge, tėvo Jono Kronštaečio prašymu pavadintą Šv. Jono Rylskiečio vardu).

1990 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios vietos taryba tėvą Joną paskelbė šventuoju. Atminimo diena švenčiama gruodžio 20 / sausio 2 ir spalio 19 / lapkričio 1 dienomis.

Malda šventajam teisuoliui Jonui Presbyteriui iš Kronštato, stebukladariui

O didysis Kristaus šventasis, šventasis teisusis Jonas iš Kronštato, nuostabus ganytojas, greitas pagalbininkas ir gailestingas atstovas!

Šlovindamas Triasmenį Dievą, tu su malda šaukei:

Tavo vardas Meilė: neatmesk manęs kaip apgaulingo žmogaus.

Tavo vardas yra Jėga: sustiprink mane, išsekusį ir krintantį.

Tavo vardas yra Šviesa: apšviesk mano sielą, aptemdytą pasaulietiškų aistrų.

Tavo vardas Ramybė: nuramink mano neramią sielą.

Tavo vardas yra Malonė: nesiliauk manęs gailestingas. Šiandien visos Rusijos kaimenė, dėkinga už jūsų užtarimą, meldžiasi: Kristaus gerbiamasis ir teisusis Dievo tarnas! Apšviesk mus, nusidėjėlius ir silpnuosius, savo meile, suteik mums vertų atgailos vaisių ir be pasmerkimo dalyvauti Kristaus slėpiniuose. Sustiprink savo tikėjimą mumis savo tikėjimo galia, palaikyk maldoje, išgydyk negalavimus ir ligas, gelbėk nuo negandų, priešų, matomų ir nematomų, išlaisvink. Savo tarnautojų ir Kristaus altoriaus primatų veido šviesa eikite į šventus sielovados darbus, ugdykite kūdikį, mokykite jaunimą, palaikykite senatvę, apšvieskite šventyklų šventoves ir šventąsias buveines! Nusiramink, stebuklingiausioji ir vizionieriškoji, mūsų šalies tautos malone ir Šventosios Dvasios dovana išlaisvink jas nuo tarpusavio karų, švaistūnų susirinkimų, apgautų atsivertėlių ir Šventųjų Tarybų bei Apaštalų bažnyčios susirinkimų. Stebėkite savo santuokos malone taikiai ir bendraminčiai, suteikite klestėjimą ir palaiminimą gerais darbais vienuoliams, silpnaširdėms paguodoms, kenčiantiems nuo nešvarios laisvės dvasios, pasigailėkite poreikių ir būties sąlygų ir vadovaukitės mums. išganymo kelyje. Gyvajame Kristuje, mūsų Tėve Jone, vesk mus į amžinąją amžinojo gyvenimo šviesą, kad būtume tau amžina palaima, šlovindami ir aukštindami Dievą per amžius. Amen.

Šventojo teisuolio Jono Kronštadiečio posakiai ir mokymai

Vykdykite tokį gyvenimo būdą, kad galėtumėte gyventi tik gyvuliškais motyvais ir norais, miegoti ir valgyti, rengtis, vaikščioti, tada gerti, valgyti ir vėl vaikščioti. Toks gyvenimo būdas galutinai nužudo visiškai dvasinį žmogaus gyvenimą, padarydamas jį žemišku ir žemišku kūriniu; tuo tarpu krikščionis ir žemėje turi būti dangiškas. Atgailaukite, bijokite, kad dangaus karalystė arti (Mt 3, 2).

* * *

Krikščionio gyvenime būna niūraus sielvarto ir ligos valandų, kai atrodo, kad Viešpats tave visiškai apleido ir paliko, nes sieloje nėra nė menkiausio Dievo buvimo jausmo. Tai krikščionio tikėjimo, vilties, meilės ir kantrybės gundymo valandos. Netrukus vėl ateis laikai, atvėsusiam nuo Viešpaties akivaizdos (Apd 3:20). Netrukus Viešpats vėl jį nudžiugins, tegul nepakliūva į pagundą.

M. Bryanskis. Jono Kronštadiečio portretas. 1891 m

* * *

Kiekvienas žmogus žemėje serga nuodėminga karštine, nuodėmingu aklumu, apsėstas nuodėmės rūstybės; o kadangi nuodėmė visų pirma susideda iš piktumo ir puikybės, tai kiekvienas žmogus, kenčiantis nuo nuodėmės liga, turi būti elgiamasi su nuolankia meile – svarbia tiesa, kurią dažnai pamirštame; mes dažnai, labai dažnai elgiamės nepaisydami to: nepaisydami savo kartėlio pridedame piktumo, puikybę atremiame išdidumą. Taip blogis auga pas mus ir nemažėja; negydomas, bet labiau užsikrėtęs. Viešpatie, pasigailėk mūsų, pasigailėk žmonijos!

* * *

Atkreipkite dėmesį: už širdies apvalymą nuo nuodėmių gausite begalinį atlygį – pamatysite Dievą savo visapusišką Kūrėją, savo Aprūpintoją. Sunkus žygdarbis apvalyti širdį, nes tai dera su dideliais vargais ir vargais, bet atpildas – didelis. Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą.

* * *

Maldoje ir visais savo gyvenimo klausimais venkite įtarinėjimo, abejonių ir velniškų svajonių. Tegul jūsų dvasinė akis būna paprasta, kad visas jūsų maldos kūnas, darbai ir gyvenimas būtų šviesūs.