Dom » Psihologija » Misterija porekla iristona, digore i velikog Tamerlana. Jesu li Oseti muslimani ili kršćani? Religijski pogled na svet Osetina Osetina Digorijana

Misterija porekla iristona, digore i velikog Tamerlana. Jesu li Oseti muslimani ili kršćani? Religijski pogled na svet Osetina Osetina Digorijana

Digorijanci
digorænttæ

Broj i raspon

Digorski, Irafski, Mozdokski okrug, Vladikavkaz, kao i KBR, Turska
Rusija, Rusija

Sjeverna Osetija Sjeverna Osetija
Kabardino-Balkaria Kabardino-Balkaria

Türkiye Türkiye
Sirija Sirija

Jezik

Digorski dijalekt osetskog jezika

Religija

Islam, Pravoslavlje

Rasni tip

Kavkazi

Uključeno u Srodni narodi

Digorijanci(osetski digoræ, digorænttæ; jednina - Digoron, gvožđe. Dygur, Dyguættæ; jednina - Dyguron) - subetnička grupa Oseta, govore digorskim dijalektom (u okviru Lenjinove lingvističke politike, do 1937. razvijao se kao poseban književni jezik ) iranske grupe indoevropske jezičke porodice. Govornici željeznog dijalekta rijetko govore digorski govor i, bez komunikacijskog iskustva, razumiju ga gotovo malo. Digorijanci, naprotiv, većinom razumiju ironijski govor i dijelom ga govore, budući da je ironski više rasprostranjen u Osetiji iu sovjetsko vrijeme smatran je jedinim književnim jezikom Osetina, pa su ga zato učili i Digorijci. Prema Sveruskom popisu stanovništva Rusije iz 2002. godine, 607 ljudi se naznačilo kao Digorijanci, a prema popisu iz 2010. samo 223 Digorijana su naveli svoj identitet.

1 Istorija Digorianaca
2 Digorski dijalekt
- 2.1 Komparativne karakteristike dijalekata i dijalekata digorskog dijalekta
3 Kultura
4 Famous Digorians
- 4.1 Laureati Staljinove, Državne i Lenjinove nagrade
- 4.2 Heroji socijalističkog rada, heroji rada Ruske Federacije, puni nosioci Ordena Radničke slave
5 Zanimljivosti
6 Linkovi
7 Napomene

Istorija Digorianaca

U "jermenskoj geografiji" (VII vijek), među plemenskim imenima nalazi se etnonim Ashdigor - općenito se vjeruje da se radi o spominjanju Digorianaca. Po ovom i drugim (posebno jezičkim) osnovama, pretpostavlja se da je dijalekatska podjela u protoosetinskom jeziku nastala prilično rano, u predmongolsko doba. Digorijanci su sačuvali legende o invaziji na Kavkaz od strane Timura (Zadaleski Nana i Temur Alsakh) početkom 15. veka.

Digorijanci čine većinu stanovništva Digorije - zapadnog dijela Sjeverne Osetije (Digorski i Irafski okrug republike) i Oseti koji žive u Kabardino-Balkariji (sela Ozrek, Urukh, St. Urukh, itd.). Početkom 19. vijeka na teritoriju savremene regije Mozdok doselio se jedan broj porodica Digora iz podnožja sela Ket i Didinata. Ovdje, na desnoj obali Tereka, nastala su dva velika naselja Digoriana - Černojarskoje (Dzæræshte, 1805) i Novo-Ossetinskoye (Musgæu, 1809)

Za razliku od ostatka Osetije, koja se pridružila Ruskom carstvu 1774. godine, Digoria je postala dio Ruskog carstva 1781. godine.

U prvoj polovini 19. veka, Digorijanci su ispovedali i islam i hrišćanstvo. Ruska vlada, nastojeći da razdvoji kršćane i muslimane, preseljava Digorijane u ravnicu i 1852. godine formiraju se Slobodne muhamedanske i Slobodne kršćanske zajednice. Stanovnici Mozdok Digorska iz sela Černojarsk i Novo-Osetinsk takođe su bili hrišćani. Znatan broj muslimanskih Digorianaca preselio se u Tursku u drugoj polovini 19. vijeka, gdje su se kompaktno naselili u blizini grada Karsa (sela Sarykamysh i Hamamli).

Danas većina stanovnika Digora u regiji Iraf i onih koji žive u Kabardino-Balkariji ispovijedaju pretežno kršćane u regiji Digor. Utjecaj tradicionalnog vjerovanja Osetija značajan je i među nominalnim muslimanima i nominalnim kršćanima.

Digorski dijalekt

U poređenju sa Iron, Digorski dijalekt zadržava više arhaičnih karakteristika jezika zajedničkih predaka. Drugim riječima, u nizu fenomena fonetike i morfologije, dijalekti Digor i Iron mogu se smatrati dvije uzastopne etape u razvoju istog jezika."

Osnivač digorske književnosti je prva digorska pjesnikinja Blaška Guržibekov (1868-1905). Pored Gurzhibekova, u Digoru su svoja djela pisali pisci kao što su Georgij Malijev, Sozur Bagraev, Kazbek Kazbekov, Andrej Guluev, Taze Besaev, Yehya Khidirov, Taimuraz Tetsoev, Kazbek Tamaev, Zamadin Tseov i drugi.

Pisanje na digorskom dijalektu postojalo je (paralelno sa pisanjem u ironičnoj verziji jezika) od samog pojavljivanja osetinskog pisma na ruskoj grafičkoj osnovi, odnosno od sredine 19. veka. Međutim, postepeno se povećavao udio pisanja na ironskom, koji je činio osnovu osetskog književnog jezika, što je ponekad dovelo do gotovo potpunog prestanka štampanja Digorskih tekstova.

Od vremena uspostave sovjetske vlasti do 1937. Digor se smatrao posebnim jezikom, objavljivani su udžbenici i druge publikacije. Međutim, 1937. godine digorsko pismo je proglašeno "kontrarevolucionarnim", a jezik Digor je ponovo priznat kao dijalekt osetskog jezika, a progresivna digorska inteligencija je bila podvrgnuta represiji.

Danas postoji bogata književna tradicija na digorskom dijalektu, izdaju se novine („Digoræ”, „Digori habærttæ”, „Iræf”) i književni časopis („Iræf”), objavljen je obiman digorsko-ruski rečnik, kao i rečnik objašnjenja matematičkih pojmova, autora Skodtaeva K. B.. Redovno se objavljuju zbirke digorskih pisaca, održavaju se različiti književni konkursi i večeri. Radi Državno dramsko pozorište Digorsky. Na radiju i televiziji u Digoru se emituju vijesti. Neki predmeti se predaju na Digorskom dijalektu u osnovnim razredima u školama sa dominantnom Digorskom populacijom. Planirano je da se otvori u SOGU nazvanom po. K. L. Khetagurova, Digorsky Department of Filology.

Ustav Republike Sjeverne Osetije-Azije u suštini priznaje oba dijalekta osetskog jezika kao državne jezike republike u čl. 15 kaže:

1. Državni jezici Republike Sjeverne Osetije-Alanije su osetski i ruski. 2. Osetski jezik (ironski i digorski dijalekti) je osnova nacionalnog identiteta naroda Osetija. Očuvanje i razvoj osetskog jezika najvažniji su zadaci državnih organa Republike Sjeverne Osetije-Alanije.

Komparativne karakteristike dijalekata i dijalekata digorskog dijalekta

Normalan pravopis ironične verzije književnog osetskog jezika	Normalan pravopis najarhaičnije digorske varijante književnog osetskog jezika	Gornodigorski dijalekt	Starodvalsky (Dvalian) dijalekt(do 19. veka)	Kudaro-javanski (novodvalski) dijalekt(nastavak Starodvalsky)	Alagirski dijalekt(od 20. veka, zamenjen Kurtato-Tagaur)	urstualni dijalekt I Chisan (Ksan) dijalekt	Kurtato-Tagaur dijalekt	Tual dijalekt(do 20. vijeka)	Prevod
Salam	Salan	Salan	Salam	Salam	Shalam	Salam	Shalam	Salam	zdravo
Kusynts	Kosuntsć	Kosunčć	Kusynch	Kusynch	Kushynts	Kusynts	Kushyns	Kusynts	(Oni rade
Chyzdzhy tsæstytæ	Kizgi tsæstitæ	Kizgi počasti	Kyzgy je chæstytæ	Chyzdzhi shæstytæ	Chyzdzhy tsæshtytæ	Chyzdzhy tsæstytæ	Chyzhdzhy sæshtytæ	Chyzdzhi se stidi	Oči djevojke
Dzæbækh u	Dzæbækh uo	Jæbæh wo	Jæbæh u	Jæbæh u	Dzæbækh u	Dzæbækh u	Zæbækh u	Zæbækh u	U redu
Tsu	Tso	Cho	Chu	Chu/Shu	Tsu	Tsu	Su	Su	Idi
Huitsau	Hutzau	Huchau	Huychau	Huyshau	Huitsau	Huitsau	Khuysau	Khuysau	Bože
Dzurynts	Dzoruntsć	Jorunçæ	Djurynch	Zhurynch	Dzurynts	Dzurynts	Zuryns	Zurynts	(Oni kazu
Tsybyr	Tsubur	Kibir	Kybyr	Chybyr/Shybyr	Tsybyr	Tsybyr	Sybyr	Sybyr	Kratko

Kultura

Državno dramsko pozorište Severne Osetije Digorski - u Vladikavkazu
Ansambl pesama i igara "Kaft" - Digora,
Kip Isusa Hrista koji otvara ruke (slično statui u Rio de Žaneiru) na ulazu u grad Digoru,
novine "Digorć",
"Iraf" novine
Život "regije Iraf"
Muzej u Zadalesku,
Zavičajni muzej Digore,
Spomenik kermenistima u gradu Digori,

Famous Digorians

Laureati Staljinove, Državne i Lenjinove nagrade

Akoev Inal Georgievich
Gucunaev Vadim Konstantinovič
Dzardanov Andrej Borisovič
Zoloev Kim Karpovič
Zoloev Tatarkan Magometovič
Medoev Georgij Caraevič
Tavasiev Soslanbek Dafaevič
Takoev Dzandar Afsimaikhovič
Khabiev Mukharbek Dzabegovich
Hutiev Aleksandar Petrovič

Heroji socijalističkog rada, Heroji rada Ruske Federacije, puni nosioci Ordena Radničke slave

Bolloeva Poly
Gergijev Valerij Abisalovič
Khadayev Akhurbek
Tolasov Boris Konstantinovič

Radovi usmenog narodnog stvaralaštva Digorianaca “Temur Alsakh” i “Zadæleski Nana” govore o pohodu Timura (Tamerlana) na Kavkaz krajem 14. vijeka.

Linkovi

M. I. Isaev, Digorski dijalekt osetskog jezika

Bilješke

Pregled osetskih podetnonima i verzija njihovog porijekla
Abaev V. A., Osetski jezik i folklor, tom 1, M. - L., 1949. Cit. Prema uredniku: Isaev M.I., Digorski dijalekt osetskog jezika. Fonetika. Morfologija, "Nauka", M., 1966
Časopis "Revolucija i narodnosti", 1937, br. 5, str. 81-82
Elektronska verzija ovog rječnika je dostupna za ABBYY Lingvo shell
Najnovije vijesti na web stranici Državne televizijske i radiodifuzne kompanije Alania
Cijeli tekst ustava Republike Sjeverne Osetije-Azije

Oseti
Kultura	Književnost Muzika Kuhinja Ples Umjetnost Arhitektura Nart Epic Names
Oseti po državama	Severna Osetija Južna Osetija Osetija u Gruziji: Trialeti Osetija, Trusovska klisura Oseti u Turskoj
Odnos prema vjeri	Kršćanstvo u Osetiji Islam
Osetski jezik	Gvozdeni dijalekt (uključujući kudaro-java dijalekt) Digorski dijalekt
Subetničke grupe	Ironjani (Alagirijanci, Kudari, Kurtatinci, Tagauri, Trusovi, Tuali, Urstuali, Chsantsians)
Razno	Istorija Etnonimi Etnogeneza

Informacije o Digortsi

Jezik Religija Rasni tip Uključeno u Srodni narodi

Digorijanci čine većinu stanovništva Digorije - zapadnog dijela Sjeverne Osetije (Digorski i Irafski okrug republike) i Oseti koji žive u Kabardino-Balkariji (sela Ozrek, Urukh, St. Urukh, itd.) . Početkom 19. vijeka na teritoriju savremene regije Mozdok doselio se jedan broj porodica Digora iz podnožja sela Ket i Didinata. Ovdje, na desnoj obali Tereka, nastala su dva velika naselja Digorijana - Černojarskoje (Dzæræshte, 1805) i Novo-Ossetinskoye (Musgæu, 1809)

Za razliku od ostatka Osetije, koja se pridružila Ruskom carstvu 1774. godine, Digoria je postala dio Ruskog carstva 1781. godine.

Digorski dijalekt

Od vremena uspostave sovjetske vlasti do 1937. Digor se smatrao posebnim jezikom, objavljivani su udžbenici i druge publikacije. Međutim, 1937. godine digorsko pismo je proglašeno "kontrarevolucionarnim", a digorski jezik je ponovo priznat kao dijalekt osetskog jezika, a progresivna digorska inteligencija je bila podvrgnuta represiji.

Danas postoji bogata književna tradicija na digorskom dijalektu, izdaju se novine („Digoræ”, „Digori habærttæ”, „Iræf”) i književni časopis („Iræf”), objavljen je obiman digorsko-ruski rečnik, kao i rečnik objašnjenja matematičkih pojmova autora Skodtaeva K. B. Redovno se objavljuju zbirke digorskih pisaca, održavaju se različiti književni konkursi i večeri. Radi Državno dramsko pozorište Digorsky. Na radiju i televiziji u Digorsku se emituju vijesti. Neki predmeti se predaju na Digorskom dijalektu u osnovnim razredima u školama sa dominantnom Digorskom populacijom. Planirano je da se otvori u SOGU nazvanom. K. L. Khetagurova, Digorsky Department of Filology.

Ustav Republike Sjeverne Osetije-Azije u suštini priznaje oba dijalekta osetskog jezika kao državne jezike republike u čl. 15 kaže:

Kultura

Državno sjevernoosetsko dramsko pozorište Digorsky - u Vladikavkazu,
Dramsko narodno pozorište regionalnog značaja u gradu Digori,
Ansambl pesama i igara "Kaft" - Digora,
Kip Isusa Hrista koji otvara ruke (slično statui u Rio de Žaneiru) na ulazu u grad Digoru,
novine "Digorć",
"Iraf" novine
Život "regije Iraf"
Muzej u Zadalesku,
Zavičajni muzej Digore,
Spomenik kermenistima u gradu Digori,
Spomenik Vasi Malijevu u gradu Vladikavaz.

Napišite recenziju o članku "Digorians"

Linkovi

Bilješke



Kultura

Oseti po državama

Odnos prema vjeri

Osetski jezik

Subetničke grupe

Razno

Odlomak koji karakteriše Digorcija

- Šta te briga? - viknuo je grof. Nataša je prišla prozoru i razmišljala.
„Tata, Berg je došao da nas vidi“, rekla je gledajući kroz prozor.

Berg, zet Rostovovih, već je bio pukovnik sa Vladimirom i Anom oko vrata i zauzimao je isto mirno i prijatno mesto kao pomoćnik načelnika štaba, pomoćnik prvog odeljenja načelnika štaba drugog korpusa. .
1. septembra stigao je iz vojske u Moskvu.
Nije imao šta da radi u Moskvi; ali je primetio da su svi iz vojske tražili da odu u Moskvu i tamo nešto uradili. Takođe je smatrao da je potrebno uzeti slobodno vrijeme za kućne i porodične poslove.
Berg se u svojoj urednoj droški na paru dobro uhranjenih savrasenki, potpuno istih kakvih je imao jedan princ, dovezao do kuće svog svekra. Pažljivo je pogledao u dvorište kolica i, ušavši na trem, izvadio čistu maramicu i zavezao čvor.
Iz hodnika je Berg plutajućim, nestrpljivim korakom utrčao u dnevnu sobu i zagrlio grofa, poljubio ruke Nataši i Sonji i žurno upitao za zdravlje svoje majke.
– Kako je vaše zdravlje sada? Pa, recite mi“, reče grof, „šta je sa vojskom?“ Da li se povlače ili će biti još jedne bitke?
"Jedan vječni bog, tata", rekao je Berg, "može odlučiti o sudbini otadžbine." Vojska gori od duha junaštva, a sada su se vođe, da tako kažem, okupile na sastanku. Ne zna se šta će se dogoditi. Ali reći ću ti generalno, tata, takav herojski duh, zaista drevna hrabrost ruskih trupa, koju su oni – to”, ispravio se, “pokazali ili pokazali u ovoj bici 26., nema riječi dostojan da ih opišem... reći ću ti tata (udario se u prsa na isti način kao što se udario jedan general koji je pričao ispred njega, mada malo kasno, jer je trebalo da se udari sanduk kod reči „ruska armija“) - Iskreno ću vam reći da mi, vođe, „ne samo da nismo smjeli poticati vojnike ili nešto slično, već smo mogli silom da zadržimo ove, ove... da, hrabri i drevni podvizi,” brzo je rekao. – General Barkli je, pre Tolija, žrtvovao svoj život svuda pred vojskom, reći ću vam. Naš korpus je bio postavljen na padini planine. Možete zamisliti! - A onda je Berg ispričao sve čega se sećao iz raznih priča koje je čuo za to vreme. Nataša, ne spuštajući pogled, što je Berga zbunilo, kao da traži rešenje za neko pitanje na njegovom licu, pogleda ga.
– Ovakvo herojstvo uopšte, koje su pokazali ruski vojnici, ne može se zamisliti i zasluženo je pohvaljeno! - rekao je Berg, osvrćući se na Natašu i kao da je želeo da je umiri, smešeći joj se kao odgovor na njen uporan pogled... - "Rusija nije u Moskvi, ona je u srcima njenih sinova!" Je li tako, tata? - rekao je Berg.
U to vrijeme, grofica je izašla iz sofe, izgledajući umorno i nezadovoljno. Berg je žurno skočio, poljubio groficu u ruku, raspitao se za njeno zdravlje i, odmahujući glavom izrazivši saučešće, stao pored nje.
– Da, majko, iskreno ću ti reći, teška i tužna vremena za svakog Rusa. Ali zašto se toliko brinuti? Još imaš vremena da odeš...
„Ne razumem šta ljudi rade“, rekla je grofica, okrenuvši se mužu, „samo su mi rekli da još ništa nije spremno. Uostalom, neko treba da naređuje. Zažalit ćeš Mitenku. Hoće li se ovo nikada završiti?
Grof je htio nešto reći, ali se očito suzdržao. Ustao je sa stolice i krenuo prema vratima.
Berg je u to vrijeme, kao da će ispuhati nos, izvadio maramicu i, gledajući u zavežljaj, razmišljao, tužno i značajno odmahujući glavom.
„I imam veliku molbu da te pitam, tata“, rekao je.
“Hm?..” rekao je grof, zastajući.
„Sada se vozim pored Jusupove kuće“, rekao je Berg, smejući se. "Menadžer je, znam, istrčao i pitao da li biste nešto kupili." Ušao sam, znate, iz radoznalosti, a tamo su bili samo ormar i toalet. Znate kako je Veruschka htjela ovo i kako smo se svađali oko toga. (Berg je nehotice prešao na ton radosti zbog svog zdravlja kada je počeo da priča o garderobi i toaletu.) I takvo oduševljenje! Iznosi englesku tajnu, znaš? Ali Verochka je to dugo željela. Zato želim da je iznenadim. Vidio sam toliko ovih momaka u tvom dvorištu. Daj mi jednu, molim te, dobro ću mu platiti i...
Grof se namrštio i zapušio usta.
- Pitajte groficu, ali ja ne naređujem.
„Ako je teško, molim vas nemojte“, rekao je Berg. – Zaista bih to voleo za Verušku.
“Oh, idite do đavola, svi, do đavola, do đavola, do đavola!” vikao je stari grof. - U glavi mi se vrti. - I napustio je sobu.
Grofica je počela da plače.
- Da, da, mama, veoma teška vremena! - rekao je Berg.
Nataša je izašla sa ocem i, kao da nešto teško razume, prvo ga je pratila, a onda otrčala dole.
Petja je stajao na trijemu, naoružavajući ljude koji su putovali iz Moskve. U dvorištu su još uvijek stajala založena kola. Dvojica od njih su bila odvezana, a na jednog se popeo oficir, uz podršku bolničara.
- Da li znaš zašto? - upitala je Petja Natašu (Nataša je shvatila da Petja razume zašto su se njegov otac i majka svađali). Nije odgovorila.
„Zato što je tata htio dati sva kola ranjenicima“, rekla je Petya. - Vasilich mi je rekao. Po mom mišljenju…
„Po mom mišljenju“, iznenada je skoro vrisnula Nataša, okrenuvši svoje ogorčeno lice prema Petji, „po mom mišljenju, ovo je tako odvratno, takva gadost, takva... Ne znam!“ Jesmo li mi neki Nemci?.. - Grlo joj je zadrhtalo od grčevitih jecaja, a ona se, plašeći se da uzalud oslabi i oslobodi naboj svog besa, okrenula i brzo pojurila uz stepenice. Berg je seo pored grofice i ljubazno je i s poštovanjem tešio. Grof je sa lulom u ruci šetao po sobi kada je Nataša, lica unakaženog gnevom, uletela u prostoriju poput oluje i brzo prišla majci.
- Ovo je odvratno! Ovo je grozota! - vrisnula je. - Ne može biti da ste naručili.
Berg i grofica su je pogledali zbunjeno i uplašeno. Grof se zaustavi na prozoru, osluškujući.
- Mama, ovo je nemoguće; vidi šta je u dvorištu! - vrisnula je. - Ostaju!..
- Šta ti se dogodilo? Ko su oni? Šta želiš?
- Ranjeni, eto ko! Ovo je nemoguće, mama; ovo ne liči ni na šta... Ne mama, draga, nije to, molim te oprosti mi draga... Mama, šta nas briga šta oduzimamo, samo pogledaj šta ima u dvorištu ... Mama!.. Ovo ne može biti!..
Grof je stajao na prozoru i, ne okrećući lice, slušao Natašine reči. Odjednom je šmrcnuo i približio svoje lice prozoru.
Grofica je pogledala svoju ćerku, videla njeno lice kako se stidi zbog majke, videla njeno uzbuđenje, shvatila zašto se njen muž sada ne osvrće na nju, i pogledala oko sebe zbunjenim pogledom.
- Oh, radi kako želiš! Da li smetam nekome? – rekla je, još ne odustajući naglo.
- Mama, draga moja, oprosti mi!
Ali grofica je odgurnula svoju kćer i prišla grofu.
"Mon cher, radiš pravu stvar... Ja to ne znam", rekla je, spustivši oči sa krivicom.
“Jaja... jaja uče kokoš...” rekao je grof kroz radosne suze i zagrlio svoju ženu, kojoj je bilo drago da sakrije svoje postiđeno lice na svojim grudima.
- Tata, mama! Mogu li se dogovoriti? Da li je moguće?.. – upitala je Nataša. „I dalje ćemo uzeti sve što nam treba…“ rekla je Nataša.
Grof joj je potvrdno klimnuo glavom, a Nataša je istim brzim trčanjem kao što je običavala naletati na gorionike potrčala preko hodnika u hodnik i uz stepenice u dvorište.
Ljudi su se okupili oko Nataše i do tada nisu mogli da veruju u čudnu naredbu koju je ona prenela, sve dok sam grof, u ime svoje žene, nije potvrdio naređenje da se sva kola daju ranjenicima, a sanduke odnesu u ostave. Pošto su shvatili red, ljudi su radosno i zauzeto prionuli novom zadatku. Sada ne samo da se slugama nije činilo čudnim, nego se, naprotiv, činilo da drugačije i ne može, kao što prije četvrt sata ne samo da nikome nije izgledalo čudno što ostavljaju ranjene i uzimanje stvari, ali izgledalo je da drugačije i ne može biti.

Pitanje ko su Oseti muslimani ili kršćani i koja je vjera najraširenija u Sjevernoj Osetiji, može se riješiti samo sagledavanjem historije ovog naroda, počevši od antičkih vremena, kada su na ovom području živjela različita plemena i etničke grupe.

Istorija Osetskog naroda

Oseti su jedan od najstarijih naroda na Kavkazu, koji ima specifičnu vjersku kulturu i prilično složenu strukturu običaja i vjerovanja. Vjekovima je njihova religija zadržala paganske korijene, a onda su, pod utjecajem kršćanstva, likovi paganskih božanstava čvrsto sjedinjeni s pravoslavnima.

Stoga, odgovore na pitanja ko su Oseti bili prije usvajanja kršćanstva i kakve su vjerske nazore imali moramo tražiti u njihovim povijesnim korijenima, koji potiču od Skita-Sarmata koji su ovdje osnovali državu Alaniju.

Stanovnici teritorije na kojoj se sada nalazi Severna Osetija bila su plemena Sarmata i Alana, koja su još u 9.-7. veku. BC. nastanili se ovdje, stvarajući prilično razvijenu „kobansku“ kulturu, jezik njihove komunikacije bio je iranski. Kasnije su ova naselja izvršili napadi Skita i Sarmata, koji su asimilirali i formirali nove etničke grupe.

Pojava sarmatskog plemena Alana desila se u 1. veku. BC. i doprineo nastanku alanske države u 5.-6. veku, čija je osnova bila vojna demokratija. Obuhvaćao je ne samo sadašnje teritorije Osetije, već i većinu sjevernog Kavkaza.

Glavni grad Alanje - drevno naselje Tatartup - nalazio se u blizini modernog sela. Elkhotovo. Na teritoriji alanske države pojavile su se 2 etničke grupe:

proto-digorci (Asdigor) - zapadne teritorije Kubana, Pjatigorja i Balkarije, njihovo stanovništvo je održavalo ekonomske i prijateljske odnose sa Vizantijom;
proto-Ironi (Irkhan) - istočni Alani (Severna Osetija, Čečenija i Ingušetija), koji su bili orijentisani na Iran.

Kristijanizacija u Alanskom carstvu

U VI-VII vijeku. U Alanji su se pojavili vizantijski propovjednici koji su u svoj život i vjeru unijeli obilježja pravoslavlja. Proces pokrštavanja bio je jedan od oblika odnosa sa Vizantijom, koja je imala svoje političke ciljeve. Uz pomoć kršćanskih biskupa i svećenika, carstvo je počelo širiti svoju sferu utjecaja i moći nad ovim zemljama, djelujući preko lokalnih vođa kroz mito i darove, dajući im razne titule.

To se dogodilo kako bi se smanjila opasnost od napada nomadskih plemena na granice Vizantije, koja je u to vrijeme naseljavala stepske i planinske krajeve od Sjevernog Kavkaza i Meotide do Kaspijskog mora. Stoga je carstvo pokušalo izazvati sukobe između njih, a također je pokušalo ući u savez sa stepskim narodima kako bi se oduprlo Iranu.

Strateški položaj teritorija alanske države doprinio je interesu carstva za svoje stanovništvo, koje su oni, iako su smatrali varvarima, nastojali ojačati odnose s njima uz pomoć kršćanstva. Sve do sredine 7. vijeka. nezavisna Alanija bila je saveznik Vizantije u suprotstavljanju arapskom kalifatu na Kavkazu.

Nakon završetka arapsko-hazarskih neprijateljstava, politički utjecaj Hazarskog kaganata je uvelike ojačan, što je bila taktika Alanije kako ne bi pala pod vlast arapskih osvajača.

Pad Vizantije, prijateljstvo sa Gruzijom

Krajem 10. vijeka. Alani stupaju u savez sa Rusima, čime su osigurali pobjedu kijevskog kneza Svjatoslava nad Hazarima, što je pomoglo državi da se oslobodi utjecaja Kaganata i Arapa. U nezavisnoj Alanji u X-XII veku. počinje period vrhunskog političkog, vojnog i kulturnog prosperiteta.

Na pokrštavanje Alana ovih godina uvelike su utjecali prijateljski odnosi sa gruzijskim kraljevstvom, gdje su vladali kralj David IV Graditelj i kraljica Tamara. Vodili su aktivnu obrazovnu, misionarsku i mirovnu politiku širom regiona. Važan momenat u istoriji konsolidacije hrišćanstva kao religioznog pogleda na svet Oseta bila je pojava alanske metropole. Gruzijski misionari koji su došli u osetske zemlje bavili su se izgradnjom malih pravoslavnih crkava, koje su se kasnije počele pretvarati u paganska svetilišta.

U alanskoj državi u 2. polovini 12. veka. Počinje feudalna rascjepkanost, a zatim nakon tatarsko-mongolskih napada prestaje postojati. Godine 1204. pohod krstaša i zauzimanje Carigrada doveli su do pada Vizantije.

Doba vladavine Zlatne Horde dovelo je do izolacije stanovništva Osetija, koje je preživjelo samo u područjima planinskih klisura, izolovanih od drugih naroda i država. Tokom perioda XII-XIII vijeka. Došlo je do smanjenja uticaja pravoslavlja u regionu Severnog Kavkaza, većina stanovništva se pridržavala polupaganskih verovanja, ostajući izolovana od civilizacije.

Religija Osetina - mješavina kršćanstva i paganizma

Formirajući planinske zajednice, Oseti su dugi niz godina sačuvali svoju pagansku religiju. Čak i tokom njihove naknadne migracije u ravnice, pridržavali su se ovih drevnih pogleda. Prema opisima putnika koji su ih posjećivali u prošlim stoljećima i zanimali su koju religiju Oseti ispovijedaju, zabilježeno je da su se pridržavali mješovitih vjerskih obreda.

Njihova je religija ispreplitala pravoslavne tradicije, štovanje Isusa Krista i Djevice Marije sa polupaganskim praznicima. Zajedno sa paganskim božanstvima (Ovsadi, Alardy i dr.), obožavali su Chiristi (I. Hrist) i Madia-Mayram (Bogorodicu) itd. Alani su slavili pravoslavne praznike (Uskrs, Silazak Svetog Duha itd.). ), strogo su se postili i išli na groblje da se sećaju mrtvih.

Osetinska narodna religija nastala je mješavinom kršćanstva i paganizma, a dijelom i muhamedanstva. Štoviše, pridržavanje vjerskih obreda nije uvijek bilo točno i mnogo toga je bilo zbunjeno, što je povezano s misionarskim pokretima ne samo kršćana, već i muslimana.

Uticaj Ruskog carstva

Od 18. vijeka. počinje sledeća faza: hrišćanstvo dolazi iz Rusije. Pravoslavni misionari propovedali su verske dogme u najudaljenijim planinskim naseljima, donoseći sa sobom robu za razmenu i novac za plaćanje krštenja. Štaviše, gorštaci su uspjeli krstiti ne samo sebe, već i svoje ljubimce kako bi dobili više novčića.

Osetsko hrišćanstvo je dobilo jedinstven oblik: verovali su u Isusa Hrista, ali i u svoja paganska božanstva. Oseti nisu išli u crkve koje su izgradili Gruzijci, jer služba je tamo obavljena na gruzijskom. I to tek krajem 19. veka. Počeli su se pojavljivati lokalni svećenici. Nakon osnivanja Ardonske bogoslovije 1880. godine, gdje su Oseti studirali, počele su se graditi i pravoslavne crkve u naseljima u ravničarskim naseljima, koja su se trebala oduprijeti muslimanskoj vjeri koja se ovih godina širila.

Oseti (muslimani ili kršćani) su živjeli u malim grupama u planinskim klisurama, nastavili su slaviti svoje tradicionalne praznike i moliti se svojim paganskim božanstvima.

Islam u Osetiji

Podaci o propovijedanju i prihvatanju islama od strane nekih porodica ukazuju na njegovo širenje na teritoriji Alanije još u 7.-10. vijeku, nakon arapskih pohoda. Prema nekim izvorima, minareti su funkcionisali već za vrijeme Zlatne Horde, od kojih je jedan, Tatartupski minareti, uništen 1980-ih.

Međutim, u zvaničnoj istoriji Osetija opšte je prihvaćeno da su bogati feudalci (Digorijanci, Tagauri, Kurtatinci) počeli da prihvataju islam od kabardijskih prinčeva tek u 16.-17. veku. Štaviše, siromašni planinari u to vrijeme ostali su kršćani, ali su postepeno i usvojili islamske ideje. Do početka 19. vijeka. Većina porodica su bile muslimanske, sa izuzetkom zajednica Alagir i Tual.

Tokom Kavkaskog rata (1817-1864), propaganda muslimanske religije počela je da prevladava i dolazi iz Dagestana: dolazak izaslanika imama Šamila pomogao je širenju islamskih ideja u još 4 planinske zajednice.

U drugoj polovini 19. veka. Ruska vlada, slijedeći antiislamsku politiku, prisiljava muslimane da se naseljavaju odvojeno od kršćana kako bi spriječila dalje jačanje uticaja ove religije. Islamska sela su imala svoje imame, koji su se školovali u Dagestanu i Kabardi, počelo je širenje arapskog pisma, a izlazile su i vjerske publikacije. Kavkaski rat, koji je trajao skoro 50 godina, izazvao je djelomično preseljenje gorštaka i Oseta u Tursku.

Aktivna antimuslimanska politika tokom Ruskog carstva nastavljena je nakon revolucije komunističke vlade 1917. godine, zajedno sa propagandom ateizma. U sovjetsko vrijeme islam je bio proganjan i zabranjen.

Od kasnih 80-ih godina 20. vijeka dolazi do povećanja uticaja muslimanske religije, što se izražava u prihvatanju islama od strane Osetina, koji su poticali iz muslimanskih porodica.

Božanstva narodne religije

Izvorna osetinska religija vjeruje u postojanje Boga koji vlada svijetom (Bog bogova). Ispod njega su druga božanstva:

Uacilla - bog groma i svjetlosti (Gromovnik), ime dolazi od biblijskog proroka Ilije;
Uastirdži ili Sveti Đorđe je najvažnije božanstvo, zaštitnik ljudi i putnika, neprijatelj svih ubica i lopova;
Tutir je vladar vukova, ljudi vjeruju da poštujući ga odvraćaju vukove od napada na stoku i ljude;
Falvara je najmiroljubije i najljubaznije božanstvo, zaštitnik stoke;
Afsati - kontrolira divlje životinje i patronizira lovce, izgleda kao bjelobradi starac koji sjedi na visokoj planini, za njega se peku tradicionalne 3 pite, pozivajući na sreću u životu;

Barastyr je božanstvo zagrobnog života koje brine o mrtvima i u raju i u paklu.
Don Batir je vodeni vladar koji posjeduje ribu i pokrovitelj ribara.
Rynibardug je božanstvo koje šalje bolesti i liječi ih.
Alard je zao duh koji šalje masovne bolesti - čudovište sa strašnim licem.
Khuytsauy Dzuar - pokrovitelj porodice i starih ljudi.
Madii-Mayram - štiti i štiti žene, slika je preuzeta od Svete Marije u kršćanstvu.
Sau Dzuar je “crni” zaštitnik šume, štiti od požara i krčenja šuma, itd.

Vjerski praznici u Osetiji

Brojni praznici u Osetiji razlikuju se po obliku i sadržaju, au planinskim selima razlikuju se po pravilima i običajima. Glavni vjerski festivali Osetina su sljedeći:

Nog Az (Novu godinu) slavi 1. januara cijela porodica, kada se na trpezu stavljaju poslastice: tradicionalne 3 pite, fizonag, voće i svečana jela. Za djecu je postavljena jelka sa igračkama. Najstariji, sjedeći na čelu stola, čita molitvu Bogu za blagoslov koji se očekuje u narednoj godini.
Donyskafan - slavi se nakon 6 dana, ujutro sve žene uzimaju vrčeve "basylta" i odlaze po vodu, gdje se mole za blagostanje i sreću u porodici, nose vodu kući i prskaju sve zidove i uglove, umivaju se njome. Vjeruje se da takva voda pomaže u pročišćavanju duše, a čuva se za buduću upotrebu.
Hayradzhyty Akhsav - slavi se noću kako bi se umilostivili đavoli koji su, prema drevnim legendama, nekada živjeli s ljudima. U “Noći đavola” običaj je da se jare (kokoška, itd.) isječe i zakopa mu krv da ga niko ne pronađe. Trpeza postavljena u ponoć sa osvježenjem najprije je ostavljena za „nečiste“, a potom je cijela porodica pirovala.
Kuadzan (odgovara Uskrsu) - označava kraj posta prve nedjelje nakon punog mjeseca u aprilu. Sve pripreme su identične pravoslavnom prazniku: farbaju se jaja, spremaju pite i meso. Za prazničnom trpezom, najstariji u porodici se moli, okrećući se Isusu Hristu o svemu u šta Oseti veruju: o dobrom za porodicu, o sećanju na preminule rođake, itd. Održava se praznik za celo selo (kuvd). , opšta zabava, ples i poseta komšijama.
Tarangeloz je jedna od najstarijih tradicionalnih proslava, koja se slavi 3 sedmice nakon Uskrsa. Tarangeloz je ime božanstva plodnosti, čije se svetilište nalazi u Trusovskoj klisuri. Donese mu se žrtveno jagnje, praznik se slavi nekoliko dana, a za mlade se organizuju trke.
Nikkola - ime drevnog sveca, poznato još iz vremena Alanije, smatra se božanstvom žitarica, koje pomaže u žetvi usjeva. Praznik pada u drugu polovinu maja.
Rekom je muški praznik, koji je dobio ime po svetinji, posebno poštovan među planinarima Alagirske klisure. Po tradiciji, kolje se kurban jagnje, organizuju se narodne svečanosti i sportska takmičenja. Tokom festivala (7 dana) mnoge porodice se useljavaju u privremene zgrade koje se nalaze u blizini Rekoma, organizuju se ritualni plesovi i povorke oko svetinje, a komšije iz drugih sela pozivaju se za trpeze sa osveženjem.

Uacilla je bog groma, koji se brine o svemu što raste iz zemlje, tradicionalni praznik poljoprivrede još od vremena Alanje. Njegova svetilišta nalaze se na različitim mjestima, a glavno je u Dargavsu na planini Tbau. Za slavsku trpezu peku se pite, kolje ovca, a za vreme slave se klanja molitva. U svetište može ući samo sveštenik koji donosi prinose i činiju piva skuvanog specijalno za ovaj dan.
Khetaji Bon je dan Uastirdžija, koji je pomogao kabardijskom princu Khetagu da pobjegne od neprijatelja koji su ga progonili zbog prihvatanja kršćanstva. Slavi se u Svetom gaju kod sela. Suadag 2. nedjelje u julu je državni praznik sa obredom žrtvovanja ovna i gozbom.

Religije u Osetiji: XXI vek

Na pitanje da li su Oseti muslimani ili hrišćani može se tačno odgovoriti gledanjem statistike koja potvrđuje da su 75% Osetina pravoslavni hrišćani. Ostatak stanovništva ispovijeda islam i druge religije. Međutim, drevni paganski običaji još uvijek se praktikuju i čvrsto su se ustalili u svakodnevnim i porodičnim odnosima predstavnika naroda.

U Osetiji je sada zastupljeno ukupno 16 verskih denominacija, među kojima su i pentekostnici, protestanti, Jevreji, itd. Poslednjih godina pokušava se stvoriti „neopaganska“ religija, alternativa tradicionalnim verovanjima, ali zasnovana na plemenskih obreda i načina života stanovništva.

Centar hrišćanstva na severnom Kavkazu

Severna Osetija je jedina hrišćanska republika na Severnom Kavkazu, dom je eparhija Ruske pravoslavne crkve (RPC), koje ujedinjuju vernike ovog regiona.

Domaća vjera Osetina ima svoj nacionalni identitet i može postati osnova za postojanje pravoslavlja u ovoj zemlji, koje čuva kršćanske vrijednosti i naslijeđe Alana. Ruska pravoslavna crkva u Vladikavkazu počinje rad na razvoju bogosluženja na osetskom jeziku, počevši od prevođenja hrišćanskih tekstova na osetski jezik. Možda će se tradicija održavanja pravoslavnih bogosluženja na maternjem jeziku vratiti u drevne crkve raštrkane po planinskim naseljima.

Politika vlade Sjeverne Osetije u sastavu Ruske Federacije usmjerena je na propovijedanje i jačanje pravoslavne vjere među Osetinima (muslimanima ili kršćanima).

Nedavno je “Alanovo pitanje” postalo akutnije na internetu. S tim u vezi, osvježimo sjećanje na istraživanje Bersnaka Dzhabrailovicha o poreklu istorijskog Iristona i njegovoj povezanosti sa legendarnim komandantom Tamerlanom, kao i ulozi Digore u etnogenezi modernih Oseta.

Klisura Alagir, prema mnogim istraživačima, smatra se središtem formiranja Osetskog (gvozdenog) naroda. Proces ovog formiranja završio je Timurovim pohodom na Srednji Kavkaz na kraju XIV vijeka, kada je pleme koje je govorilo iranski upalo u klisuru Alagir kroz “ArgIi Naar” i istrijebilo tamošnje stanovništvo - Alane. Postoji stajalište da su se Iranci ovdje pojavili mnogo ranije - tokom mongolskih pohoda u 13. stoljeću. „U svakom slučaju“, kaže B. A. Kaloev, — nakon mongolske invazije bilo je mnogo više Ironijaca nego Digorianaca.”(1)

Ne odbacujući ovu tačku gledišta i izjavu V.Kh. Tmenov, da se „to dešava ovde u planinama u XIII-XIV veku. konačnog formiranja etničkog tipa i glavnih obilježja kulture i života Osetina” (2), i dalje smo skloni vjerovati da je upravo Timurov pohod 1395. doveo do formiranja Osetskog naroda. Ovo je dokazano...

i genealoške legende Osetina. Dakle, prema B.A. Kaloevu, „pojava mnogih klanova u Centralnoj i Južnoj Osetiji datira ne ranije od 15.-16.

U osetskom folkloru, u Digorskim verzijama, postoje legende o borbi naroda protiv Timurovih hordi, Irons nemaju takve legende, iako svi znaju da je Timur bio na teritoriji Osetije i donio strašno uništenje, koje bi trebalo nisu ostali van vidokruga i nisu zabeleženi u pamćenju ljudi, koji su ovde živeli, kao, na primer, među Digorijancima.

Odsustvo legendi među Ironima o protivljenju Timuru može značiti: prvo, da su bili lojalni Timuru, ako su u to vrijeme već živjeli u klisuri Alagir; drugo, bili su u Timurovom konvoju. Iz oba slučaja proizilazi da nisu učestvovali u borbi protiv Timura, tim više što u Digorskim legendama postoji čak i motiv srodstva sa Timurom, koji je u Osetiji oženio tri sestre. Prema jednoj od legendi, „Timurova starija sestra je rodila sina Digora, od koga su potekli Oseti-Digorci, rođen je sin Irau – od njega su potekli Oseti-Ironci; , rođen mu je sin Tuala, čiji su potomci Oseti-Tuali.”(4)

Također je vrijedno napomenuti da je rezultat Timurovog pohoda bio višestruko povećanje stanovništva Alagirske klisure, što je dovelo čak do doseljavanja nekih Iranaca u Dvaletiju i okupacije nove teritorije, dok je tamo gdje je Timur prošao, zemlja bila razorena, naselja su pometena, ljudi zarobljeni ili uništeni, tj. život je stao. I ovdje, u našem slučaju, dolazi do porasta stanovništva i novog životnog prostora, štoviše, na području gdje prije nije bilo života.

Za razliku od gruzijskih hronika, arapski, vizantijski i drugi izvori nazivaju stanovnike Srednjeg Kavkaza Alansima. Postoji nekoliko gledišta o njihovoj etničkoj pripadnosti. Neki istraživači ih povezuju sa precima Osetina, drugi sa precima Balkara i Karačaja, a treći sa precima Inguša.

Slažući se sa osetskim učenjacima da su prije dolaska Tatar-Mongola Alani živjeli u Osetiji, kategorički se ne slažemo da su Alani bili preci Osetijana-Irona, stoga pod pojmom Alans-Oats, po našem mišljenju, treba razumjeti preci Inguša i Digorianaca.

Sam izraz „Alani” mogao bi imati šire značenje i uključivati pretke Karačaja, Balkara, Digora, Inguša i Čečena.

Prema karti koju je sastavio S.T. Eremyan na osnovu jermenskih izvora, Alansko kraljevstvo na prijelazu iz XII-XIII stoljeća. lokalizovan na području od izvora rijeke. Kuban na zapadu do rijeke. Samur u Dagestanu na istoku (5) Zaključak E. Eichwalda, dobijen na osnovu analize vizantijskih izvora, slaže se sa ovim: „Za ostale Vizantince potpuno nestaje ime Albani i sve češće se nazivaju samo Alani. mjesto, pod kojim uglavnom pod kavkaskim planinskim narodima podrazumijevaju Čečene, Avare, Kiste, uopće Lezgine i slična turska plemena; sada češće nazivaju samo Abhaze i Alane, kao stanovnike Kavkaza, poput Prokopija, i pod njima razumeju Abhaze koji žive na njegovim zapadnim padinama, dok se svi narodi visoravni koji žive istočno od njih shvataju pod opštim imenom Alani, među njima nisu samo Oseti, kako g. Klaprot veruje, već i Čečeni, Inguši, Avari, i uopšte svi lezgijsko-turski narodi Kavkaza, koji se međusobno razlikuju po svom jeziku, običajima i moral, takođe se razmatraju.”(6)

Značajan dio Alanije pao je na teritoriju Ingušetije i Čečenije, počevši od granica kraljevstva Serir (Avaria) na istoku i do Digorije na zapadu, uključujući Yoalhote. Na to ukazuje poruka arapskog autora Ibn Rustea (X c.): “Izlazeći s lijeve strane posjeda kralja Serira, hodaš tri dana kroz planine i livade i konačno dolaziš do kralja Alana. Sam kralj Alana je kršćanin, a većina stanovnika njegovog kraljevstva su kafiri i obožavaju idole. Zatim hodate desetodnevno putovanje kroz rijeke i šume dok ne dođete do tvrđave Bab-al-Lan. Nalazi se na vrhu planine. Zid ovog utvrđenja svakodnevno čuva 1000 njegovih stanovnika; oni su garnizonirani dan i noć.”(7)

Drugi istočnjački autor, al-Bekri (11. vek), napisao je: „S leve strane tvrđave kralja Serira vodi put koji vodi putnika kroz planine i livade u zemlje kralja Alana. On je hrišćanin i većina stanovnika njegove države obožava idole.”(8)

Iz ovih poruka proizilazi da se glavni grad Alanije nalazio na zemlji Inguša i da bi se, po našem mišljenju, mogao nalaziti u dolinama pp. Sunži i Terek.

Također je vrijedno napomenuti da većina Alana obožava idole. Obožavanje idola je karakteristično obilježje drevne paganske religije Inguša.

Dakle, A.N. Genko je, pozivajući se na Ya Potockog, napisao: „Inguši takođe imaju male srebrne idole koji nemaju određeni oblik. Oni se zovu chuv (Tsououm) i obraćaju im se molbama za kišu, djecu i druge blagoslove neba.”(9)

Obožavanje idola Gušmalija postojalo je u ravnoj Ingušetiji do sredine 19. veka.

“Desetodnevno putovanje kroz rijeke i šume” koje opisuje Ibn-Ruste, po našem mišljenju, je drevni trgovački put duž riječne doline. Sunža, u koju se sa njene južne strane ulivaju mnoge rijeke, a ovo područje je ranije bilo šumovito. Ovaj put je išao do savremenog Karabulaka, ovde se račvao na dva: jedan je išao u zapadnom pravcu preko teritorije savremenog Nazrana na Yoalhotu, drugi - do sela Srednie Achaluki, odakle je jedan put išao na sever kroz Ačaluk klisuru, ulaz u koji je čuvala tvrđava u blizini sela. Donji Ačaluki (Bab-al-Lan?), čiji su ostaci donedavno očuvani na planini.

na desnoj obali rijeke. Ačaluk (10) i drugi su otišli na planinu Babalo (kod sela Gairbik-Jurt), gdje je bilo stražarsko mjesto, čije ime je slično Bab-al-Lan. Treba reći da su Arapi mogli nazvati bilo koji prolaz u zemlji Alana Bab-al-Lan, uključujući i "ArgIi naar" u Yoalhoteu, koji se nalazi između vrhova Zagie-barz i Assokai.

Treba napomenuti da su Alani višeplemenski. Tako Ibn-Ruste prenosi da su “Alani podijeljeni u četiri plemena. Čast i moć pripadaju plemenu Dakh-sas, a kralj Alana se zove Bagair.”(11)

Multiplementizam je također karakteristična karakteristika Inguša. Ova podjela je opstala do danas. Tako su Inguši bili podijeljeni na g1alg1ay, daloi, malkhi, akkhii, itd. Zato su se u istorijskoj literaturi i raznim hronikama, u antičko doba i u srednjem vijeku, Inguši odražavali pod raznim imenima, kao što su: Saki, Khalib, Dzurdzuki, Kendy, Unns, Ovs, Alans, Ases, Gergars, Gels, Gligvas, itd.

Moderni Oseti nemaju takvu plemensku podjelu. Digorci i Tuali nisu iranska plemena, već su rezultat asimilacije lokalnog stanovništva - Digora i Dvala - od strane iranskog plemena koje se naselilo u klisuru Alagir, a Kurtatini i Tagauri su kasniji doseljenici iz iste klisure Alagir.

Treba napomenuti da su na području između rijeka Tereka i Sunže arheolozi otkrili katakombna groblja iz 3.-9. stoljeća. AD - na području savremenih naselja Brut, Beslan, Zilgi, Vladikavkaz, Angusht, Ali-Yurt, Alkhaste itd. - čiji je inventar po obliku sličan jedan drugom. Dakle, prema M.P. Abramova, „iskopavanja nekoliko katakombi beslanskog groblja“ sadržala su „inventar istog perioda, posebno blizak inventaru podzemnih katakombi iz 4. veka. blizu Oktjabrskog (Tarskog) na Srednjem Tereku."(12)

Veza između nalaza u području konvencionalnog trougla Brut - Angusht - Alkhan-Kala za nas je od fundamentalnog značaja, jer Prema legendi, Angusht je jedno od najstarijih mjesta naseljavanja naroda “G1alg1ay”.(13)

Arheološki podaci ukazuju na to da je svaka nova kultura koja je mijenjala jedna drugu, od Kobana do Timurovih pohoda, općenito bila ujednačena za cijelu teritoriju između Yoalkhotea i rijeke. Argun, uključujući i kasniju kulturu kula-kripta, rasprostranjenu u planinama Srednjeg Kavkaza, što može ukazivati, s obzirom na kontinuitet ovih kultura, na homogenost etničkog sastava stanovništva ovog kraja.

E.S. Kantemirov i R.G. Dzattiats napominju da su „groblja koja čak i do detalja liče na groblje Tarskog groblja odavno poznata u Čečeniji i Ingušetiji i takođe, bez ikakve sumnje, spadaju u alanske spomenike... Činjenica da su spomenici slični Tari groblje će se više puta otkrivati na Sjevernom Kavkazu od ravnica do visoravni, nema sumnje, jer su čak i srednjovjekovni autori zabilježili veliku prenaseljenost i gustinu alanskog stanovništva. Groblje Tara pokazuje da je etnički homogeno i da ga nema potrebe povezivati sa bilo kojom drugom etničkom grupom.”(14)

Folklorni podaci također ukazuju da su Inguši živjeli u dolini rijeke Sunže. Tako legenda o Beksultanu Boraganovu, zabilježena u 19. stoljeću i koja opisuje događaje iz 15. stoljeća, kaže: „Kada su stigli do rijeke Nasyr, tamo su sreli mnogo svojih kunaka, tj. Galgaev. Duž obala rijeka Sunže i Nazrana bile su guste šume... Beksultan Borganov je volio ovo mjesto, tj. Nazranovskoe I upitao je Inguše: "Čija su ovo mjesta?" Inguši su odgovorili: „Ovo mesto pripada nama“, i ukazali na granicu na jedno udaljeno mesto.“(15)

Na to daleko doba podseća i legendarna pesma „Makhkinan“: „Niko se ne seća kada je to bilo... mora da je bilo pre 300 godina. Naši ljudi u to vreme, bogati, živeći u dolini Doksoldzhi (doslovno: „Velika Sunža.” - B.G.) brzo su se namnožili do planine Ačaluk i živeli bi do sada, da nije bilo đavola, kome je smetalo što su ljudi bili živeti slobodno..." (16)

F.I. Gorepekin naglašava da su „tokom svog dugog postojanja oni (Inguši - B.G.) bili poznati pod raznim imenima... na primjer: in, an, biayni, saki, alarods, gels, amazons, itd., a ovi drugi su potekli od ih i sada postoje: Galga, Angusht. Od njihove porodice - Khamkhoy - došlo je do 25 generacija, koji su dali naseljenike u Čečeniju i Kumik avion, formirajući tamo sela. Andre ili Endery" (17)

Dakle, prije invazije Tatar-Mongola, inguška naselja na ravnici zauzimala su gotovo cijelu dolinu pp. Terek i Sunža. Dakle, Ingušetija je po veličini bila najznačajnija teritorija Alanije. Inguška naselja, pored planina, zauzimala su ravnicu, prije invazije Tatar-Mongola, gotovo cijelu dolinu rijeka Terek i Sunzha.

Vraćajući se na etnonim „Alani“, citiramo rad Yu.S. Gagloiti „Alani i pitanja etnogeneze Osetijana”: „U svom delu „O istoriji kretanja jafetskih naroda od juga ka severu” N.Ya. Marr je snažno tvrdio da su naučnici požurili da Osetinima daju ime kavkaskih Alana, zapravo Irons, i da se Oseti ne mogu poistovetiti sa Alanima, budući da je „Alan, kako se sada pokazalo, jedan od oblika množine autohtoni kavkaski etnički termin, zasnovan na zvučanju “al” “ili, uz očuvanje spiranta – “hal”.

(Marr N.Ya. O istoriji kretanja jafetskih naroda sa juga na sever Kavkaza. -

Vijesti Carske akademije nauka. VI serija. Ptg. 1916. br. 15, str. 1395.)

Ove usputne opaske zapravo nemaju nikakve veze sa stvarnim stanjem stvari, jer je iranski karakter izraza „Alan“, koji seže do staroiranskog „Arijana“, odakle je i samonaziv Osetina Iron , a odsustvo ovog pojma među autohtonim kavkaskim etničkim imenima potpuno je očigledan.”(18)

Po našem mišljenju, Yu.S. Gagloiti nije u pravu kada tvrdi da nema pojma “Alan” među autohtonim kavkaskim narodima. Naprotiv, pošto prema N.Ya. Za Marra, ovaj termin je izveden od Khal (Al), dakle, od svih kavkaskih etničkih imena, jedino mu odgovara Inguš - "gIa-l(gIa)", što je argumentovano u radovima N.D. Kodzoeva.(19)

Vjerujemo da drevni izraz “Alan” nije povezan sa drevnim iranskim “Ariana”, te je stoga veza između pojmova “ir” i “Alan” neodrživa.

Izraz "Alan" ("Halani" antičkih i evropskih autora), koji je zajednički zbirni naziv za pretke Karačaja, Balkara, Digora, Inguša i Čečena, mogao bi nastati od imena božanstva "Khal" (opcije : Al, GIal, Gal, Gel). Ljudi koji su obožavali ovo božanstvo mogli su se zvati Alans, Khalans, Khalibs, Khalis, Khels, Gels, GIalgIai.

Štovanje boga Giala bilo je najraširenije među Ingušima i postojalo je do kraja 19. stoljeća. U blizini sela nalazio se paganski hram Gial-Erd. Šoan, vrh planine na desnoj obali rijeke. Assy se zove Gial-Erd-Kort (“Vrh Gial-Erd”). Reka G1almi-khi protiče kroz zemlju „GialgIai“. Čečeni su u prošlosti takođe obožavali boga „Gijala“.

Što se tiče pojma “as” (“yas”), on je praktično označavao ista plemena, tj. preci Karačaja, Balkara, Digora, Inguša i Čečena, tj. Alans. U zavisnosti od lokacije radnje, Asami bi mogli biti preci bilo kojeg od gore navedenih ljudi. Ali kako je teritorija Inguša bila značajnija, naziv "as" najvjerovatnije je značio Inguše. Ova se vjerovatnoća još više povećava ako uzmemo u obzir da se u inguškom onomastikonu nalaze imena asova srednjovjekovnih autora: Kulu, Taus, Uturk, Polad, Khankhi, Borahan, Berd itd. Postoji i niz toponima: r. Assa, rođ. Adj (Ačaluk), rođ. Sevenets (Sunzha), Dedyakov i drugi.

Srednjovjekovni autori ukazuju da je „ime (Alanija) došlo od naroda Alana, koji se na svom jeziku zovu kao.“(20) Etnonim „Alan“, dakle, predstavlja zbirno ime, kojim su arapski i drugi srednjovjekovni autori označavali autohtoni stanovnici Centralnog Kavkaza. Po našem mišljenju, ovi stanovnici su bili preci Inguša, poznati pod raznim imenima. S obzirom na to da je jedno od samonaziva naroda „kao“, pokazaćemo da pod asovima (jasima iz ruskih izvora) mislimo na pretke Inguša.

Prvo, od svih naroda Severnog Kavkaza, jedini koji sebe naziva „kao“ je nekada brojno Galgajsko (Inguško) pleme Asda (Ozda), koje je nakon odlaska With od ravnica do planina pod naletom Mongola i Timura, živeo je u planinskoj Ingušetiji i imao više od dvadesetak sela.

Postoje mnoge činjenice o mongolskom ratu u zemlji Inguša. Tako Rašid ad-Din prenosi da su „Horda i Bajdar krenuli sa desnog krila i došli u oblast Ilavuta; Barz je došao protiv (njih) sa vojskom, ali su ga porazili” (21)

Prema informacijama jednog starog stanovnika sela. Angusht Dzhabrail Kakharmovich Iliev, rođen 1910. godine, planina zapadno od sela. Angusht se zove Ilovge, a područje u njegovom podnožju naziva se “Bairs viinache” (“Mjesto gdje je Byars ubijen”) ili “Bairsanche”. Prema pričama starinaca, posebno Chakhkiev Lom-Lyachi, koji je umro 1934. godine u dobi od više od 100 godina, područje uz selo. Angusht je bio jedno od najstarijih mjesta stanovanja Inguša.(22)

U riječi “Ilavut” iz ljetopisa, korijen je “Ilav”, a “-ut” je uobičajeni mongolski završetak, koji se često nalazi u mongolskim hronikama (up. asut, orosut, serkesut, itd.). U toponimu “Ilovge” korijen je također “Ilov”, a “-ge-” je smjerni toponimski nastavak.

Dakle, možemo zaključiti da "regija Ilavut" nije ništa drugo do područje uz planinu Ilovga, a "Barz" je vođa jednog od inguških odreda koji su se borili protiv Mongola - Bayrsa.

Drugo, rijeka Asa (As-khi ili Es-khi - "rijeka As (Es)") protiče kroz teritoriju Inguša, čije ime sadrži element "As (Es)". Stanovnici riječne doline Ase su se mogle zvati Aesir.

Treće, lijeva pritoka rijeke. Sunzhi u području sela. Akhki-Yurt je rijeka koja se zove Esei. gdje se nalazilo istoimeno selo.(23)

Takođe treba napomenuti da u osetskom jeziku ne postoje etnonimi koji odgovaraju etnonimima „Alan“ i „Asy“ / „Osa“ / „Yasy“. Čak ni riječ "Ose-tin" nije osetinskog porijekla.

Spisak korišćene literature:

1. Kaloev B. L. Oseti. M., 1967. str.25

2.Tmenov V.Kh. Nekoliko stranica iz etničke istorije Osetina - Problemi etnografije Oseta. Ordžonikidze, 1989. str. 114.

3. Kaloev B.A. op. str.26

5. Eremyan S.T. Atlas za knjigu “Istorija jermenskog naroda”. Jerevan, 1952.

6. Eichwald E. Reise auf dem Caspischen Meere und in den Kaukasus. Berlin, 1838, Band II. S.501. Prijevod B. Gazikova.

7. Ibn-Ruste. Knjiga dragog kamenja. Per. NA. Karaulova. — CMOMIK, XXXII, str. 50-51

8. Kunik A., Rosen V. Vijesti al-Bekrija i drugih autora o Rusiji i Slovenima. Dio 1, Sankt Peterburg. 1878, str.64

9.Genko. A.I. Iz kulturne prošlosti Inguša. ZKV. T.V. M-L., 1930, P.745

10.Mapa Autonomne oblasti Ingušetije. 1928.

11. Ibn-Ruste. Knjiga dragog kamenja. str.50-51

12.Abramova M.p. Katakombno groblje 3.-5. vijeka nove ere. centralnim regionima Severnog Kavkaza. - Alani: istorija i kultura. Vladikavkaz 1995., str

13. Informacija Džabraila Kakharmoviča Ilieva, rođenog 1910. godine, koju je autor snimio u aprilu 1997. Audio kaseta sa snimkom je pohranjena u ličnoj arhivi autora.

14. Kantemirov E.S., Dzattiaty R.G. Tara katakombno groblje VIII - IX vijeka. AD Alani: istorija i kultura. Vladikavkaz. 1995. str. 272

16. Novine "Kavkaz". 1895. br. 98

17. Gorepekin F.I. O otkriću postojanja pisanja među Ingušima u antičko doba. CFA RAS, f. 800, op.6, d.154, l.11

18. Gagloiti Yu.S. Alani i pitanja etnogeneze Oseta. Tbilisi. 1966, str.27.

19. Kodzoev N.D. Poreklo etnonima “Alan” i “g1alg1a”. — Svijet na sjeveru

Kavkaz kroz jezike, obrazovanje, kulturu. (Sažeci izvještaja II Internacional

Kongres 15-20. septembra 1998.). Simpozijum III „Jezici naroda Severnog Kavkaza i drugih regiona sveta“. (I dio). Pjatigorsk 1998. str. 4 7-50; Njegovo. Alans. (Kratka istorijska skica). - M.. 1998. str. 3-5: Svoj. Eseji o istoriji naroda Inguša od antičkih vremena do kraja 19. veka. Nazran, 2000. str.80-81

20. Putovanje u Tanu Messer Joseph Barbaro, venecijanski plemić. -Osetija očima ruskih i stranih putnika. Ordzhonikidze. 1967. str.23

21. Rashid ad-Din. Zbirka hronika. T. II. M.-.L., I960. str.45.

22. Informacija Džabraila Kakharmoviča Ilieva, rođenog 1910. godine, koju je autor snimio u aprilu 1997. Audio kaseta sa snimkom je pohranjena u ličnoj arhivi autora.

23.Mapa Kavkaza 40-ih godina. XIX veka Odeljenje mapa Ruske nacionalne biblioteke. St. Petersburg

Broj i raspon
Digorijanci
Moderno samo ime	Digoron, digorænttæ

Jezik	Digorski dijalekt osetskog jezika
Religija	Pravoslavlje, islam, tradicionalna vjerovanja
Uključeno u	Oseti
Srodni narodi	Ironians

Digorijanci čine većinu stanovništva Digorije - zapadnog dijela Sjeverne Osetije (Digorski i Irafski okrug republike) i Oseti koji žive u Kabardino-Balkariji (sela Ozrek, Urukh, St. Urukh, itd.) . Početkom 19. vijeka na teritoriju savremene regije Mozdok doselio se jedan broj porodica Digora iz podnožja sela Ket i Didinata. Ovdje, na desnoj obali Tereka, nastala su dva velika naselja Digorijana - Černojarskoje (Dzæræshte, 1805) i Novo-Ossetinskoye (Musgæu, 1809)

Za razliku od ostatka Osetije, koja se pridružila Ruskom carstvu 1774. godine, Digoria je postala dio Ruskog carstva 1781. godine.

U prvoj polovini 19. veka, Digorijanci su ispovedali i islam i hrišćanstvo. Ruska vlada, nastojeći da razdvoji kršćane i muslimane, preselila je Digorijce u ravnicu i 1852. godine formirana su Slobodna kršćanska i Slobodna muhamedanska sela. Stanovnici Mozdok Digorska iz sela Chernoyarskaya i Novo-Ossetinskaya su takođe hrišćani. Znatan broj muslimanskih Digorianaca preselio se u Tursku u drugoj polovini 19. vijeka, gdje su se kompaktno naselili u blizini grada Karsa (sela Sarykamysh i Hamamli).

Video na temu

Digorski dijalekt

Pisanje na digorskom dijalektu postojalo je (paralelno sa pisanjem na gvozdenom dijalektu) od samog pojavljivanja osetinskog pisma na ruskoj grafičkoj osnovi, odnosno od sredine 19. veka. Međutim, postepeno se povećavao udio pisanja na ironskom, koji je činio osnovu osetskog književnog jezika, što je ponekad dovelo do gotovo potpunog prestanka štampanja Digorskih tekstova.

Od vremena uspostave sovjetske vlasti do 1937. Digor se smatrao posebnim jezikom, objavljivani su udžbenici i druge publikacije. Međutim, 1937. godine digorsko pismo je proglašeno "kontrarevolucionarnim", a digorski jezik je ponovo priznat kao dijalekt osetskog jezika, a progresivna digorska inteligencija je bila podvrgnuta represiji.

Kultura

Spomenik pjesnikinji Blaški Gurdžibekovu u Vladikavkazu i Digoru.
Državno sjevernoosetsko dramsko pozorište Digorsky - u Vladikavkazu,
Dramsko narodno pozorište regionalnog značaja u gradu Digori,
Ansambl pjesama i igara "Kaft", Digorć,
Statua Isusa Hrista raširenih ruku (slično statui u Rio de Žaneiru) na ulazu u grad Digorć,
Staza slavnih u Digorću.
Park kulture i rekreacije nazvan po dirigentu Marijinskog teatra (Sankt Peterburg) Valeriju Gergijevu u Digoru.
Novine "Digori habærttæ" ("Vijesti iz Digorije", okružne novine Digori)
List "Digorć" (republičke novine)
Novine "Iraf" (okružne novine Iraf)
Život "regije Iraf"
Časopis "Iræf" (književni časopis Saveza pisaca Sjeverne Osetije-Alanije)
Muzej u selu Zadalesk, okrug Iraf
Zavičajni muzej G.A.Cagolova, Digorć,
U selu Dur-Dur, Digorski okrug, Muzej narodnog umetnika Osetije M. Tuganova (Ogranak Lokalnog muzeja Severne Osetije-Alanije), Vladikavkaz
U selu Karman-Sindžikau, okrug Digori, izloženo je delo narodnog umetnika Osetije Soslanbeka Edzieva.
Spomenik Salavatu Yulaevu, narodnom heroju Baškirije, saradniku E. Pugačova, podigao je Soslanbek Tavasiev.
Rodom iz Digore, Murat Džotsoev, odlikovan je Ordenom slave 1956. godine tokom mađarskih događaja.
U gradu Digoru ulice su nazvane po herojima Sovjetskog Saveza koji su pokazali hrabrost i herojstvo na ratištima Velikog otadžbinskog rata: Astana Kesaev, Aleksandar Kibizov, Akhsarbek Abaev, Sergej Bitsaev, Pavel Bilaonov, Alexander Batyshev.
U Voronježu, ulica nosi ime Lazara Džotova („Ulica poručnika Džotova“)
U gradu Digori jedna ulica nosi ime po Sergeju Čihavijevu, službeniku Ministarstva unutrašnjih poslova, koji je tragično poginuo 1994. dok je bio na dužnosti.
U Krasnojarsku su srednja škola i ulica nazvane po heroju građanskog rata Hadžumaru Getojevu, rodom iz sela Surkh-Digora, a podignuta je i bista.
Spomenik kermenskim revolucionarima, herojima građanskog i Velikog otadžbinskog rata u gradu Digorću,
U Vladikavkazu su ulice nazvane po kermenističkim revolucionarima: Georgiju Cagolovu, Deboli Gibizovu, Andreju Gostijevu, Kolki Kesajevu, Danelu Togojevu
U gradu Vladikavkazu ulica nosi ime Heroja Sovjetskog Saveza Astana Nikolajeviča Kesaeva (kapetan podmornice "Malyutka").

Pregledi